{"id":8668,"date":"2021-01-14T18:49:44","date_gmt":"2021-01-14T18:49:44","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?page_id=8668"},"modified":"2022-01-10T08:47:03","modified_gmt":"2022-01-10T08:47:03","slug":"atualidade-2021","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?page_id=8668","title":{"rendered":"Atualidade"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row content_placement=&#8221;middle&#8221; css=&#8221;.vc_custom_1596131586623{padding-top: 0px !important;padding-bottom: 100px !important;}&#8221;][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1540304338338{padding-right: 27px !important;padding-left: 27px !important;}&#8221;][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_text_separator title=&#8221;\u00daltimas&#8221; title_align=&#8221;separator_align_left&#8221;]<div class=\"vc_row wpb_row vc_inner vc_row-fluid vc_row-o-equal-height vc_row-flex\"><div class=\"wpb_column vc_column_container vc_col-sm-12\"><div class=\"vc_column-inner\"><div class=\"wpb_wrapper\"><ul style=\"list-style-type: disc;\"><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=10042\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Orienta\u00e7\u00e3o da CEP para as celebra\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9920\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Convite &#8211; Reuni\u00e3o de Apresenta\u00e7\u00e3o do Projeto de Reformula\u00e7\u00e3o da Praceta Escultor Alves de Sousa<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9846\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem do Papa Francisco para XXXVI Jornada Mundial da Juventude &#8211; 21.11.2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9823\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Festival das Sopas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9813\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem do Santo Padre Papa Francisco para o V Dia Mundial dos Pobres<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9688\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Contas do 3\u00ba Trimestre 2021 &#8211; Receitas e Despesas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9660\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">CINEMA HALLOWEEN da catequese de Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9634\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem de Sua Santidade o Papa Francisco para o Dia Mundial das Miss\u00f5es de 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9583\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Direitos Paroquiais 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9558\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Orienta\u00e7\u00f5es da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9554\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Festa de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9202\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Forma\u00e7\u00e3o B\u00edblica<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9536\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">25 e 26 setembro &#8211; Catequese em Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9522\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">107\u00ba Dia Mundial do Migrante e do Refugiado<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9491\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">A Natividade de Maria<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9454\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Irrita\u00e7\u00f5es da Epistola aos Ef\u00e9sios no XXI do Tempo Comum<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9431\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Entrevista Presidente da C\u00e1ritas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9416\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">A Catequese em Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9402\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Nova tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia pela CEP &#8211; Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9398\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Contas do 2\u00ba Trimestre 2021 &#8211; Receitas e Despesas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9348\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Festividades Lit\u00fargicas em agosto 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9297\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Dez respostas sobre a ora\u00e7\u00e3o<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9284\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Catequese da Par\u00f3quia de Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8747\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Dia Mundial dos Av\u00f3s e dos Idosos<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9240\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">SOBRE O FUNDAMENTO DOS AP\u00d3STOLOS<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9238\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Pastoral social: apoiar os centros sociais paroquiais<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9230\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">FESTIVAL INTERNACIONAL DE M\u00daSICA DE GAIA<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9227\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Festa de S. Jo\u00e3o e Festas do Solst\u00edcio de Ver\u00e3o<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9223\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Comiss\u00e3o Permanente do Conselho Pastoral<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9189\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">O Papa reforma as san\u00e7\u00f5es penais na Igreja: n\u00e3o h\u00e1 miseric\u00f3rdia sem corre\u00e7\u00e3o<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9173\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">COMUNICADO AOS PAROQUIANOS DE VILAR DE ANDORINHO<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9166\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Contas do 1\u00ba Trimestre 2021 \u2013 Receitas e Despesas<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9141\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Missa de encerramento do M\u00caS de MARIA em Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9139\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">De uma Igreja clerical a uma Igreja sinodal<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9125\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">VI Anivers\u00e1rio da Enc\u00edclica, \u201cLaudato Si\u201d<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9121\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Minist\u00e9rio de Catequista &#8211; Entrevista a Isabel Oliveira<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9103\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Minist\u00e9rio de Catequista &#8211; CARTA APOST\u00d3LICA SOB FORMA DE \u00abMOTU PROPRIO\u00bb<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9097\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">MENSAGEM DO PAPA FRANCISCO PARA O LV DIA MUNDIAL DAS COMUNICA\u00c7\u00d5ES SOCIAIS<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9088\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Entrevista com Bispo do Porto<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9078\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">CARTA DO PAPA FRANCISCO A TODOS OS FI\u00c9IS PARA O M\u00caS DE MAIO DE 2020<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9053\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">58\u00ba dia Mundial de Ora\u00e7\u00e3o pelas Voca\u00e7\u00f5es<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=9033\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">SANTA MISSA DA DIVINA MISERIC\u00d3RDIA HOMILIA DO PAPA FRANCISCO<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8999\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Homilia do bispo do Porto \u2013 P\u00e1scoa 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8986\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Notas sobre a Semana Santa e a Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8947\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Celebra\u00e7\u00f5es do Tempo da semana Santa e P\u00e1scoa<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8937\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Rein\u00edcio da catequese presencial<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8928\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Ano de S. Jos\u00e9 \u2013 Dia de S. Jos\u00e9 \u2013 19 mar\u00e7o<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8905\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Novena de S. Jos\u00e9<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8513\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Carta Apost\u00f3lica Papa Francisco sobre S. Jos\u00e9<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8861\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Contas do Ano de 2020<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8823\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem Bispo Porto &#8211; Quaresma 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8815\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem para a Quaresma<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8789\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">CAMINHADA DIOCESANA DA QUARESMA \u00c0 P\u00c1SCOA 2021<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8775\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Secretariado Nacional da Pastoral Social XXIX DIA MUNDIAL do DOENTE<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8718\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Mensagem do P\u00e1roco aos paroquianos de Vilar Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8758\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Para conhecer a POL\u00cdTICA de CONTE\u00daDOS da p\u00e1gina da par\u00f3quia de Vilar de Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8756\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Informa\u00e7\u00e3o aos paroquianos Vilar Andorinho<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8744\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Festa da Apresenta\u00e7\u00e3o do Senhor<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8725\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Faleceu o Pai do nosso P\u00e1roco Albino Reis<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8698\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Comunicado da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8693\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Celebrando o Domingo da Palavra de Deus<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8670\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Celebra\u00e7\u00f5es da Eucaristia e da Palavra<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8655\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Celebra\u00e7\u00f5es da Eucaristia e da Palavra<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8628\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os (18 a 25 de janeiro de 2021)<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8617\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Desafios pastorais da pandemia \u00e0 Igreja em Portugal<\/span><\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=8594\" target=\"_blank\" class=\"\"><span class=\"vc_custom_heading\">Carta Apost\u00f3lica Papa Francisco<\/span><\/a><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row content_placement=&#8221;middle&#8221; css=&#8221;.vc_custom_1596131586623{padding-top: 0px !important;padding-bottom: 100px !important;}&#8221;][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1540304338338{padding-right: 27px !important;padding-left: 27px !important;}&#8221;][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_text_separator title=&#8221;Liturgia da Palavra&#8221; title_align=&#8221;separator_align_left&#8221;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_tta_accordion style=&#8221;modern&#8221; active_section=&#8221;&#8221; collapsible_all=&#8221;true&#8221;][vc_tta_section title=&#8221;Festa da Sagrada Fam\u00edlia &#8211; Ano C \u2013 26.12.2021&#8243; tab_id=&#8221;1641244426380-adb48124-1bd1&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Festa da Sagrada Fam\u00edlia &#8211; Ano C \u2013 26.12.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9592 alignnone\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Festa-da-Sagrada-Familia-Ano-C.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"445\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A celebra\u00e7\u00e3o do Natal do Senhor coloca-nos de olhos postos no Pres\u00e9pio de Bel\u00e9m contemplando Deus que se faz homem na fragilidade e na debilidade da nossa natureza, mas tamb\u00e9m na beleza e na ternura de um rec\u00e9m-nascido que se faz sinal e presen\u00e7a do amor de Deus no cora\u00e7\u00e3o da humanidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Contemplando este Menino que nasce para n\u00f3s, contemplamos Maria e Jos\u00e9. Maria que no Seu sim total e dispon\u00edvel acolheu o projeto do Alt\u00edssimo e Jos\u00e9 que com total confian\u00e7a acolheu o sonho de Deus e aceitou ser guarda e protetor do Menino e de Sua M\u00e3e. Deste modo, no Domingo dentro da Oitava do Natal somos convidados a dar gra\u00e7as pelo dom da fam\u00edlia de Nazar\u00e9 como modelo de vida familiar. Queremos aprender com Maria, Jos\u00e9 e o Menino, para que tamb\u00e9m cada um de n\u00f3s e cada fam\u00edlia se tornem um lugar de acolhimento dos projetos e sonhos de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apontar a Fam\u00edlia de Nazar\u00e9 como modelo de vida familiar n\u00e3o pode ser de modo nenhum a apresenta\u00e7\u00e3o de um modelo id\u00edlico e inalcan\u00e7\u00e1vel de vida conjugal, pois como recorda o Papa Francisco na sua exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica sobre a fam\u00edlia, muitas vezes \u00ab<em>apresent\u00e1mos um ideal teol\u00f3gico do matrim\u00f3nio demasiado abstrato, constru\u00eddo quase artificialmente, distante da situa\u00e7\u00e3o concreta e das possibilidades efetivas das fam\u00edlias tais como s\u00e3o. Esta excessiva idealiza\u00e7\u00e3o, sobretudo quando n\u00e3o despert\u00e1mos a confian\u00e7a na gra\u00e7a, n\u00e3o fez com que o matrim\u00f3nio fosse mais desej\u00e1vel e atraente; muito pelo contr\u00e1rio<\/em>\u00bb (AL 36). Deste modo, eliminando qualquer vis\u00e3o id\u00edlica da Fam\u00edlia de Nazar\u00e9, devemos tomar consci\u00eancia que atrav\u00e9s de uma hist\u00f3ria human\u00edssima, marcada tamb\u00e9m por sofrimentos e cansa\u00e7os, se desenvolve a humanidade livre e libertadora do amor de Jesus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal como nos recorda a Liturgia da Palavra deste Domingo e, de modo particular o texto evang\u00e9lico, a Fam\u00edlia de Nazar\u00e9 n\u00e3o \u00e9 para n\u00f3s um modelo de vida familiar porque a sua vida foi isenta de dificuldades e desafios, mas porque, n\u00e3o obstante todos os desafios e dificuldades, foram fi\u00e9is ao des\u00edgnio de Deus. Por isso, celebrar a festa da Sagrada Fam\u00edlia \u00e9 a ocasi\u00e3o privilegiada para agradecer a Deus o dom da vida familiar como lugar quotidiano da procura da vontade de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A fam\u00edlia crist\u00e3, enquanto Igreja Dom\u00e9stica, \u00e9 lugar privilegiado para o encontro com Deus e os irm\u00e3os, lugar onde aprendemos a amar e a cuidar, a acolher Jesus e a lev\u00e1-Lo aos outros. Por isso, no cora\u00e7\u00e3o da vida familiar deve estar presente o gesto agradecido de Ana que tendo concebido e dado \u00e0 luz o seu filho Samuel o confia ao Senhor: \u00ab<em>eu o ofere\u00e7o para que seja consagrado ao Senhor todos os dias da sua vida<\/em>\u00bb. Na verdade, a vida \u00e9 um dom a agradecer e a consagrar ao Senhor como lugar de servi\u00e7o a Deus e aos irm\u00e3os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este mesmo dinamismo que deve caracterizar a fam\u00edlia crist\u00e3 est\u00e1 presente no Evangelho na peregrina\u00e7\u00e3o anual a Jerusal\u00e9m pela festa da P\u00e1scoa. Esta imagem da fam\u00edlia peregrina recorda-nos que a fam\u00edlia \u00e9 um lugar permanente de peregrina\u00e7\u00e3o em duas dire\u00e7\u00f5es: rumo a Jerusal\u00e9m, isto \u00e9, para as coisas de Deus e, em seguida, rumo a Nazar\u00e9, s\u00edmbolo da vida quotidiana e da aten\u00e7\u00e3o aos outros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deste modo, a Igreja, Fam\u00edlia de fam\u00edlias, tem a exigente tarefa de ser M\u00e3e e Mestra. M\u00e3e que a todos acompanha, integra e acolhe e Mestra exigente que aponta o caminho da vida familiar como lugar de realiza\u00e7\u00e3o e felicidade contemplando o modelo do lar de Nazar\u00e9. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>Sir 3,3-7.14-17a (gr. 2-6.12-14<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O livro de Ben-Sira (tamb\u00e9m chamado \u201cEclesi\u00e1stico\u201d), de onde foi extra\u00edda a primeira leitura deste domingo, \u00e9 um livro sapiencial e que, como todos os livros sapienciais, pretende apresentar uma reflex\u00e3o de car\u00e1cter pr\u00e1tico sobre a arte de bem viver e de ser feliz. Estamos no in\u00edcio do s\u00e9c. II a.C., numa \u00e9poca em que o helenismo tinha come\u00e7ado o seu trabalho pernicioso, no sentido de minar a cultura e os valores tradicionais de Israel. Jesus Ben-Sira, o autor deste livro, avisa os israelitas para n\u00e3o deixarem perder a identidade cultural e religiosa do seu Povo. Procura, ent\u00e3o, apresentar uma s\u00edntese da religi\u00e3o tradicional e da sabedoria de Israel, sublinhando a grandeza dos valores judaicos e demonstrando que a cultura judaica n\u00e3o fica a dever nada \u00e0 brilhante cultura grega.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong>\u00a0<strong>Salmo 127 (128)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Felizes os que esperam no Senhor e seguem os seus caminhos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II <\/strong>\u2013 <strong>Col 3,12-21<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paulo estava na pris\u00e3o (possivelmente em Roma, anos 61\/63) quando escreveu aos Colossenses. Algum tempo antes, Paulo havia recebido not\u00edcias pouco animadoras sobre a comunidade de Colossos. Essas not\u00edcias falavam da perigosa tend\u00eancia de alguns doutores locais, que ensinavam doutrinas err\u00f3neas e afastavam os Colossenses da verdade do Evangelho. Essas doutrinas misturavam pr\u00e1ticas legalistas, pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas, especula\u00e7\u00f5es sobre os anjos e achavam que toda esta mistura confusa de elementos devia completar a f\u00e9 em Cristo e comunicar aos crentes um conhecimento superior dos mist\u00e9rios crist\u00e3os e uma vida religiosa mais aut\u00eantica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sem refutar essas doutrinas de modo direto, Paulo afirma a absoluta sufici\u00eancia de Cristo e assinala o seu lugar proeminente na cria\u00e7\u00e3o e na reden\u00e7\u00e3o dos homens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto da segunda leitura pertence \u00e0 segunda parte da carta. Depois de constatar a supremacia de Cristo na cria\u00e7\u00e3o e na reden\u00e7\u00e3o (primeira parte), Paulo avisa os Colossenses de que a uni\u00e3o com Cristo traz consequ\u00eancias a n\u00edvel de viv\u00eancia pr\u00e1tica (segunda parte): implica a ren\u00fancia ao \u201chomem velho\u201d do ego\u00edsmo e do pecado, e o \u201crevestir-se do homem novo\u201d.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Lc 2,41-52<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho que nos \u00e9 proposto \u00e9 o final do \u201cEvangelho da inf\u00e2ncia\u201d de Lucas. Ora, j\u00e1 sabemos que a finalidade do \u201cEvangelho da inf\u00e2ncia\u201d n\u00e3o \u00e9 fazer uma reportagem sobre os primeiros anos da vida de Jesus, mas sim fazer catequese sobre Jesus; nessa catequese, diz-se quem \u00e9 Jesus e apresentam-se algumas coordenadas teol\u00f3gicas que v\u00e3o, depois, ser desenvolvidas no resto do Evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u201ccatequese\u201d de hoje situa-nos em Jerusal\u00e9m. A Lei judaica pedia que os homens de Israel fossem tr\u00eas vezes por ano a Jerusal\u00e9m, por alturas das tr\u00eas grandes festas de peregrina\u00e7\u00e3o (P\u00e1scoa, Pentecostes e Festa das Cabanas \u2013 cf. Ex 23,17-17). Ainda que os rabinos n\u00e3o considerassem obrigat\u00f3ria esta lei at\u00e9 aos treze, muitos pais levavam os filhos antes dessa idade. Jesus tem doze anos e, de acordo com o texto de Lucas, foi com Maria e Jos\u00e9 a Jerusal\u00e9m celebrar a P\u00e1scoa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 neste ambiente de Jerusal\u00e9m e do Templo que Lucas situa as primeiras palavras pronunciadas por Jesus no Evangelho. Elas s\u00e3o, sem d\u00favida, o centro do nosso relato. <strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/12\/29\/com-o-menino-nos-bracos-e-no-coracao-2\/\"><strong>COM O MENINO NOS BRA\u00c7OS E NO\u00a0CORA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Atravessamos ainda a Solenidade do Natal do Senhor, dado que esta Solenidade se prolonga durante oito dias (Oitava) at\u00e9 \u00e0 Solenidade de Santa Maria M\u00e3e de Deus, que se celebra no primeiro Dia de Janeiro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Natal do Senhor p\u00f5e diante do nosso olhar contemplativo uma Fam\u00edlia humilde e bela, Jesus, Maria e Jos\u00e9, mas traz tamb\u00e9m consigo uma forte sensibilidade Familiar, tornando-se o tempo forte da reuni\u00e3o festiva das nossas Fam\u00edlias. Estes dois acertos s\u00e3o importantes para se compreender a raz\u00e3o pela qual, no Domingo dentro da Oitava do Natal, a Igreja celebra a Festa da Sagrada Fam\u00edlia de Jesus, Maria e Jos\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os textos da Liturgia s\u00e3o outra vez preciosos. O Evangelho p\u00f5e no nosso cora\u00e7\u00e3o o \u00faltimo epis\u00f3dio do Evangelho da Inf\u00e2ncia de S. Lucas, conhecido por \u00abEncontro de Jesus no Templo\u00bb (2,41-52). Na verdade, o texto refere, logo a abrir, que \u00abos pais de Jesus iam todos os anos a Jerusal\u00e9m pela Festa da P\u00e1scoa\u00bb, certamente envoltos na intensa alegria com que os judeus piedosos acorriam ao Templo do Senhor nas tr\u00eas Festas de Peregrina\u00e7\u00e3o \u2013 P\u00e1scoa, Semanas e Tendas \u2013, cantando: \u00abQue alegria quando me disseram: vamos para a Casa do Senhor!\u00bb (Salmo 122,1). Eram oito dias de alegria filial e fraternal, uma vez que, na Casa do Senhor, todos eram e se sentiam verdadeiramente filhos e irm\u00e3os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas este bel\u00edssimo epis\u00f3dio guarda ainda mais alguns sabores requintados. Primeira nota: diz-nos o texto que, nessa P\u00e1scoa, Jesus j\u00e1 tinha completado doze anos, que o mesmo \u00e9 dizer que tinha passado da inf\u00e2ncia \u00e0 idade adulta, e que, portanto, sobre ele incumbia agora tamb\u00e9m o dever de subir tr\u00eas vezes por ano a Jerusal\u00e9m e de responder pessoalmente, sem a media\u00e7\u00e3o dos pais, pelo cumprimento dos mandamentos de Deus, como ainda hoje se verifica na cerim\u00f3nia p\u00fablica chamada \u00ab<em>bar mitswah<\/em>\u00bb [= filho do mandamento], que os rapazes judeus piedosos realizam aos 12 anos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Segunda nota: no regresso a Nazar\u00e9, ap\u00f3s um dia de viagem, Maria e Jos\u00e9 aperceberam-se de que Jesus \u00abn\u00e3o fazia caminho com eles\u00bb, e ficaram preocupados e foram procur\u00e1-lo. Sinal importante para as restantes p\u00e1ginas do Evangelho e para n\u00f3s: quando nos apercebermos de que Jesus n\u00e3o est\u00e1 a fazer caminho connosco, devemos ficar preocupados e ir \u00e0 procura dele. Por outras palavras: n\u00e3o podemos perder Jesus. Podemos perder coisas e tralhas que atrapalham e sobrecarregam. Mas Jesus \u00e9 a nossa vida (se o perdemos, perdemo-nos!), e \u00e9 Ele que todos nos pedem: \u00abN\u00f3s queremos ver Jesus!\u00bb (Jo\u00e3o 12,21). Se o perdemos, n\u00e3o o temos para dar!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Terceira nota: n\u00e3o o encontram onde e como seria de esperar, entre os parentes e conhecidos. Quarta nota: Jesus \u00e9 encontrado tr\u00eas dias depois no Templo (Casa de Deus), num clar\u00edssimo aceno \u00e0 Ressurrei\u00e7\u00e3o (tr\u00eas dias) e ao verdadeiro parentesco e identidade de Jesus (Casa de Deus). Quinta nota: est\u00e1 sentado na c\u00e1tedra (<em>kathez\u00f3menos<\/em>) no meio dos mestres. Ent\u00e3o Ele \u00e9 o Mestre, e o seu lugar \u00e9 sempre no meio de n\u00f3s a ensinar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sexta nota: a resposta serena de Jesus \u00e0 sua m\u00e3e preocupada (\u00abOlha que o\u00a0<em>teu pai<\/em>\u00a0e eu and\u00e1vamos aflitos \u00e0 tua procura\u00bb, diz Maria): \u00abN\u00e3o sab\u00edeis que \u00e9 para mim necess\u00e1rio\u00a0<em>estar nas<\/em>\u00a0coisas do\u00a0<em>meu Pai<\/em>?\u00bb, responde Jesus. Mas era \u00f3bvio que, depois da cerim\u00f3nia do \u00ab<em>bar mitswah<\/em>\u00bb, competia a Jesus responder pessoalmente a Deus. Note-se ainda o confronto do \u00abteu pai\u00bb, de Maria, com o \u00abmeu Pai\u00bb, de Jesus. E note-se tamb\u00e9m que Jesus\u00a0<em>n\u00e3o se ocupa<\/em>\u00a0simplesmente das coisas do Pai, mas\u00a0<em>est\u00e1 nas<\/em>\u00a0coisas do Pai. Express\u00e3o fort\u00edssima, de intimidade e dedica\u00e7\u00e3o total, que implica a pr\u00f3pria vida, e n\u00e3o um mero neg\u00f3cio de coisas exteriores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S\u00e9tima nota: embora n\u00e3o compreendendo, Maria guardava todas estas palavras e acontecimentos, compondo-os (<em>symb\u00e1llousa<\/em>) no seu cora\u00e7\u00e3o. Express\u00e3o bel\u00edssima que mostra bem a altura do crente verdadeiro, que n\u00e3o tem de compreender tudo j\u00e1, mas guarda e vai compondo palavras e acontecimentos divinos numa bela melodia, como quem comp\u00f5e uma m\u00fasica, um poema, embebida e embebecida de sentido. Sim, v\u00ea-se bem que, tal como Jesus, tamb\u00e9m Maria n\u00e3o se\u00a0<em>ocupa<\/em>, de vez em quando, com as coisas de Deus; ela\u00a0<em>est\u00e1<\/em>\u00a0sempre nas coisas de Deus!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dentro da tem\u00e1tica da Fam\u00edlia, o Antigo Testamento traz-nos hoje um extrato sapiencial retirado do Livro de Ben-Sir\u00e1 (ou eclesi\u00e1stico) 3,2-6.12-14, e que nos convida ao amor dedicado aos nossos pais sempre, para que o Senhor ponha sobre n\u00f3s o seu olhar de bondade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Salmo 128 \u00e9 a m\u00fasica suave, de teor did\u00e1tico-sapiencial, que canta uma fam\u00edlia feliz e nos mostra a fonte dessa felicidade: a b\u00ean\u00e7\u00e3o paternal do Senhor. \u00abFelizes os que esperam no Senhor, e seguem os seus caminhos\u00bb \u00e9 a bela litania em que o refr\u00e3o nos faz entrar hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, o Ap\u00f3stolo Paulo, na Carta aos Colossenses 3,12-21, exorta esposos, pais e filhos ao amor m\u00fatuo, mostrando ainda de que sentimentos nos devemos vestir por dentro e de que m\u00fasica devemos encher o nosso cora\u00e7\u00e3o. Salta \u00e0 vista que a miseric\u00f3rdia, a bondade, a humildade, a mansid\u00e3o, a longanimidade, o amor, o perd\u00e3o, s\u00e3o os vestidos importantes para a festa, mas n\u00e3o se compram nem vendem por a\u00ed em nenhum pronto-a-vestir. De resto, v\u00ea-se bem que andamos todos bem vestidos por fora, mas andamos muitas vezes nus por dentro! E \u00e9 para aqui que aponta a exorta\u00e7\u00e3o de S. Paulo. Nesta \u00e9poca de bastante consumismo e vestidos novos, conv\u00e9m que nunca nos esque\u00e7amos de Deus, pois \u00e9 Ele, e s\u00f3 Ele, que veste carinhosamente o cora\u00e7\u00e3o e as entranhas dos seus filhos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-da-Meia-Noite-I-Leitura-Is-9-1-6.pdf\">Natal &#8211; Missa da Meia-Noite &#8211; I Leitura (Is 9, 1-6)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-da-Meia-Noite-II-Leitura-Tito-2-11-14.pdf\">Natal &#8211; Missa da Meia-Noite &#8211; II Leitura (Tito 2, 11-14)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-da-Meia-Noite-24.12.2021-Ano-C-Lecionario.pdf\">Natal &#8211; Missa da Meia-Noite &#8211; 24.12.2021 &#8211; Ano C &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-da-Meia-Noite-Ano-C-Oracao-Universal.pdf\">Natal &#8211; Missa da Meia-Noite &#8211; Ano C &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-do-Dia-I-Leitura-Is-52-7-10.pdf\">Natal &#8211; Missa do Dia &#8211; I Leitura (Is 52, 7-10)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-do-Dia-II-Leitura-Heb-1-1-6.pdf\">Natal &#8211; Missa do Dia &#8211; II Leitura (Heb 1, 1-6)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-do-Dia-Ano-C-Lecionario.pdf\">Natal &#8211; Missa do Dia &#8211; Ano C &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Natal-Missa-do-Dia-Ano-C-Oracao-Universal.pdf\">Natal &#8211; Missa do Dia &#8211; Ano C &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Festa-Sagrada-Familia-I-Leitura-Sir-33-7.14-17a-gr.-2-6.12-14.pdf\">Festa Sagrada Familia &#8211; I Leitura (Sir 3,3-7.14-17a (gr. 2-6.12-14)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Festa-Sagrada-Familia-II-Leitura-Col-312-21.pdf\">Festa Sagrada Fam\u00edlia &#8211; II Leitura (Col 3,12-21)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Sagrada-Familia-Ano-C-26.12.2021-Lecionario.pdf\">Sagrada Familia &#8211; Ano C &#8211; 26.12.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Sagrada-Familia-Ano-C-26.12.2021-Oracao-Universal.pdf\">Sagrada Familia &#8211; Ano C &#8211; 26.12.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ANO-C-Ano-de-Lucas-versao-site.pdf\">ANO C &#8211; Ano de Lucas<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;IV Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 19.12.2021&#8243; tab_id=&#8221;1640613670684-9d175215-9192&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">IV Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 19.12.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9592 alignnone\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/IV-Domingo-do-Advento-\u2013-Ano-C.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"445\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deus Criador e Senhor de todas as coisas, que em Cristo se faz homem, escolhendo a nossa humanidade fr\u00e1gil e limitada como lugar da revela\u00e7\u00e3o do Seu amor infinito, revela-nos a nova l\u00f3gica do Reino, onde aquilo que \u00e9 pequeno, que \u00e9 pobre e que n\u00e3o se imp\u00f5e se torna lugar de an\u00fancio alegre e feliz da for\u00e7a de Deus. A Liturgia da Palavra deste IV Domingo do Tempo de Advento constitui-se como um belo testemunho desta certeza e, assim, a pequena aldeia de Bel\u00e9m \u00e9 o lugar escolhido para o nascimento do Messias (Profecia de Miqueias), o seio da Virgem Maria torna-se morada e habita\u00e7\u00e3o do Filho do Alt\u00edssimo (Evangelho de S. Lucas) e o corpo humano \u00e9 o lugar de manifesta\u00e7\u00e3o de Deus entre os homens (Ep\u00edstola aos Hebreus).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como nos recorda S. Paulo no seu epistol\u00e1rio, Deus escolhe os pequenos e o que \u00e9 fraco aos olhos do mundo, para precisamente a\u00ed manifestar a Sua grandeza. Deste modo, tamb\u00e9m n\u00f3s pr\u00f3prios, n\u00e3o obstante as nossas limita\u00e7\u00f5es e fragilidades, nos sentimos inclu\u00eddos no grande projeto de amor e felicidade que Deus tem para a humanidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em Jesus Cristo e na for\u00e7a reveladora da Sua Incarna\u00e7\u00e3o n\u00e3o podemos olhar para a nossa condi\u00e7\u00e3o humana limitada e fr\u00e1gil como um impedimento para nos aproximarmos de Deus e dos irm\u00e3os. Quando assumida e integrada, a nossa pequenez e debilidade tornam-se lugar permanente de apelo \u00e0 convers\u00e3o, um desafio para em cada dia ser mais e melhor, um convite a crescer e progredir na santidade que faz das nossas vidas irradia\u00e7\u00e3o da beleza, da bondade e da ternura de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Olhar assim a nossa fragilidade e pequenez \u00e9 tamb\u00e9m um apelo a perceber como Deus se revela no nosso quotidiano, na simplicidade dos gestos e na descri\u00e7\u00e3o de tantas vidas dispon\u00edveis para o servi\u00e7o do Evangelho. Por isso, exercitemos o nosso olhar e aprendamos a olhar para o mundo e para os homens e mulheres que connosco se cruzam nos trilhos do tempo e da hist\u00f3ria e saibamos encontrar no quotidiano da nossa vida a presen\u00e7a terna e pr\u00f3xima de Deus que cuida de n\u00f3s, que nos toma pela m\u00e3o e nos aponta o caminho da santidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vencendo a nossa tenta\u00e7\u00e3o t\u00e3o humana de olhar apenas para aquilo que os outros fazem de mal, procuremos como Isabel louvar o Senhor por tudo aquilo que Ele faz de bom e de belo atrav\u00e9s daqueles que se cruzam connosco. Ao ver Maria, Isabel exclamou: \u00ab<em>Bendita \u00e9s tu entre as mulheres e bendito \u00e9 o fruto do teu ventre<\/em>\u00bb e nestas palavras Isabel manifesta como quando nos abrimos \u00e0 presen\u00e7a do Esp\u00edrito Santo podemos contemplar as maravilhas que Deus opera no cora\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como Maria, que habitada pelo Verbo de Deus, n\u00e3o fica indiferente ao mundo \u00e0 sua volta e sabendo que a sua parenta Isabel que \u00e9 de idade avan\u00e7ada se encontra gr\u00e1vida, coloca-se \u00ab<em>apressadamente<\/em>\u00bb a caminho, tamb\u00e9m n\u00f3s devemos aprender esta arte de ir\u00a0<em>apressadamente<\/em>\u00a0ao encontro de quem precisa da nossa ajuda, da nossa presen\u00e7a e da nossa solicitude. Como recordava o Papa Francisco aos jovens, comentando este texto evang\u00e9lico, muitas vezes, na vida, perdemos muito tempo a questionar-nos \u00abquem sou eu?\u00bb sem colocarmos aquela que \u00e9 a pergunta mais decisiva para a descoberta da nossa identidade: \u00ab<em>para quem<\/em>\u00a0sou eu?\u00bb. A resposta a esta pergunta h\u00e1-de ajudar-nos a descobrir a nossa verdadeira identidade, pois no servi\u00e7o aos irm\u00e3os, concretizamos a gra\u00e7a da nossa filia\u00e7\u00e3o divina e proclamamos, com a vida, as palavras da ep\u00edstola aos Hebreus: \u00ab<em>Eis-Me aqui: Eu venho para fazer a tua vontade<\/em>\u00bb.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Miq 5, 1-4a<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abViver-se-\u00e1 em seguran\u00e7a, porque ele ser\u00e1 exaltado at\u00e9 aos confins da terra. Ele ser\u00e1 a paz\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O profeta Miqueias viveu e exerceu o seu minist\u00e9rio em Jud\u00e1, nos s\u00e9cs. VIII\/VII a.C. \u00c9 origin\u00e1rio de um meio campesino e conhece bem os problemas dos pequenos agricultores, v\u00edtimas de latifundi\u00e1rios sem escr\u00fapulos. Por outro lado, a sua terra natal (Moreset Gat) est\u00e1 rodeada de fortalezas militares; e a presen\u00e7a nessas fortalezas de militares e de funcion\u00e1rios reais faz com que os habitantes dessa regi\u00e3o conhe\u00e7am um quadro de viol\u00eancia, de roubos, de impostos excessivos, de trabalhos for\u00e7ados\u2026 O mais grave \u00e9 que os opressores consideram que Deus est\u00e1 do seu lado e invocam as grandes tradi\u00e7\u00f5es religiosas de Israel para justificar a opress\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O livro de Miqueias come\u00e7a por descrever (cap. 1-3) os graves pecados de Israel e de Jud\u00e1 sublinhando, sobretudo, os pecados sociais, apresentando-os como infidelidade grave aos compromissos assumidos no \u00e2mbito da \u201calian\u00e7a\u201d e denunciando esta \u201cteologia da opress\u00e3o\u201d. No entanto, o texto que nos \u00e9 hoje proposto est\u00e1 integrado na segunda parte do livro (que a maior parte dos comentadores admite n\u00e3o vir de Miqueias, mas sim de um profeta an\u00f3nimo da \u00e9poca do ex\u00edlio na Babil\u00f3nia), onde se apresenta um conjunto de or\u00e1culos de salva\u00e7\u00e3o, destinados a animar a esperan\u00e7a do Povo (cap. 4-5).<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong>\u00a0<strong>Salmo 79 (80)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o:\u00a0 <\/strong>Senhor, nosso Deus, fazei-nos voltar, mostrai-nos o vosso rosto e seremos salvos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II <\/strong>\u2013 <strong>Hebr 10, 5-10<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEis-me aqui: Eu venho para fazer a tua vontade\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u201cCarta aos Hebreus\u201d \u00e9 um texto an\u00f3nimo, escrito, provavelmente, pouco antes do ano 70 e destinado a uma comunidade crist\u00e3 constitu\u00edda maioritariamente por crist\u00e3os vindos do juda\u00edsmo. \u00c9 uma comunidade que j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 de funda\u00e7\u00e3o recente e onde o entusiasmo inicial parece ter dado lugar a uma f\u00e9 \u201cmorninha\u201d e pouco comprometida; a perspetiva de novas dificuldades provoca o des\u00e2nimo; e come\u00e7a a haver um real perigo de desvios doutrinais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u201ccarta\u201d \u00e9 uma apresenta\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio de Cristo, sublinhando especialmente a dimens\u00e3o sacerdotal da sua miss\u00e3o. Recorrendo \u00e0 linguagem lit\u00fargica judaica, o autor apresenta Jesus como o \u201csumo sacerdote\u201d da nova \u201calian\u00e7a\u201d, que faz a media\u00e7\u00e3o entre Deus e os homens. Na sequ\u00eancia, o autor aproveita para refletir sobre a condi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 que deriva da miss\u00e3o sacerdotal de Cristo: os crentes, postos em rela\u00e7\u00e3o com o Pai por Cristo Sacerdote, s\u00e3o inseridos nesse Povo sacerdotal que \u00e9 a comunidade crist\u00e3 e devem fazer da sua vida um cont\u00ednuo sacrif\u00edcio de louvor, de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as e de amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que nos \u00e9 proposto pertence \u00e0 terceira parte da carta (Heb 5,11-10,39). A\u00ed, o autor reflete sobre os tra\u00e7os primordiais do sacerd\u00f3cio de Cristo.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Lc 1, 39-45<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abBendita \u00e9s tu entre as mulheres e bendito \u00e9 o fruto do teu ventre\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abBem-aventurada aquela que acreditou no cumprimento de tudo quanto lhe foi dito da parte do Senhor\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que nos \u00e9 proposto faz parte do chamado \u201cEvangelho da Inf\u00e2ncia\u201d. Os estudos actuais falam do \u201cEvangelho da Inf\u00e2ncia\u201d como um g\u00e9nero liter\u00e1rio especial, que se pode chamar \u201chomologese\u201d: \u00e9 um g\u00e9nero que n\u00e3o pretende ser um relato fidedigno sobre acontecimentos, mas antes uma catequese destinada a proclamar as realidades salv\u00edficas que a f\u00e9 prega sobre Jesus (que Ele \u00e9 o Messias, o Filho de Deus, o Deus connosco). Desenvolve-se em forma de narra\u00e7\u00e3o e recorre \u00e0s t\u00e9cnicas do midrash hagg\u00e1dico (uma t\u00e9cnica de leitura e de interpreta\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento usada pelos rabbis judeus na \u00e9poca em que foi escrito o Novo Testamento).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u201chomologese\u201d utiliza, de prefer\u00eancia, tipologias: factos e pessoas do Antigo Testamento encontram a sua correspond\u00eancia em factos e pessoas do Novo Testamento. Pelo meio, misturam-se elementos apocal\u00edpticos (apari\u00e7\u00f5es, anjos, sonhos), destinados a fazer avan\u00e7ar a narra\u00e7\u00e3o e a explicitar as ideias teol\u00f3gicas e a catequese sobre Jesus. \u00c9 esta mistura de elementos que podemos encontrar no Evangelho de hoje: mais do que uma informa\u00e7\u00e3o \u201cjornal\u00edstica\u201d sobre factos concretos, trata-se de uma catequese sobre Jesus, feita a partir de um conjunto de refer\u00eancias tiradas da mensagem e das promessas do Antigo Testamento.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A primeira leitura<\/strong> \u00e9 constitu\u00edda essencialmente pela palavra dirigida pelo Senhor ao Povo de Israel. Deste modo, deve ter-se em aten\u00e7\u00e3o a introdu\u00e7\u00e3o ao discurso direto do Senhor Deus, que deve ser lido com o tom adequado de quem anuncia uma mensagem de esperan\u00e7a e salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Na segunda leitura<\/strong>, deve haver um especial cuidado com as introdu\u00e7\u00f5es ao discurso direto: \u00ab<em>eu disse<\/em>\u00bb; \u00ab<em>primeiro disse<\/em>\u00bb e \u00ab<em>depois acrescenta<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/12\/22\/senhora-da-visitacao\/\"><strong>SENHORA DA VISITA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A liturgia deste Domingo IV do Advento, j\u00e1 quase em cima do Natal do Senhor, convida-nos a contemplar com amor emocionado algumas joias da Escritura Santa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em Primeiro lugar, porque o Evangelho tem sempre o primeiro lugar, o Evangelho de Lucas 1,39-45. As Igrejas do Ocidente conhecem este epis\u00f3dio por \u00abVisita\u00e7\u00e3o\u00bb de Maria a Isabel, enquanto que os nossos irm\u00e3os do Oriente preferem denomin\u00e1-lo \u00abSauda\u00e7\u00e3o\u00bb de Maria a Isabel. O epis\u00f3dio \u00e9 deslumbrante, e come\u00e7a por nos mostrar Maria a correr sobre os montes para ir ao encontro de Isabel. Ao correr sobre os montes, Maria reveste-se dos tra\u00e7os sublimes do mensageiro de Isa\u00edas 52,7, que diz: \u00abComo s\u00e3o belos sobre os montes os p\u00e9s do mensageiro que anuncia a Paz, que leva Boas Novas a Si\u00e3o!\u00bb. Claramente, Maria aparece como portadora de Not\u00edcias Felizes. Mas, ao correr sobre os montes, Maria reveste-se tamb\u00e9m do perfume do amor novo do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 2,8, onde se ouve a amada a dizer: \u00abA voz do meu amado, ei-lo que vem correndo sobre os montes!\u00bb. Assim, com esta simples nota narrativa, Maria aparece-nos como uma Mulher Bela, Encantada, cheia de Alegria, Esposa Amada e Habitada por Not\u00edcias Felizes, pela Not\u00edcia Feliz, isto \u00e9, pelo Evangelho em Pessoa, Jesus, que Maria humildemente serve e ternamente apresenta, mais tarde a Senhora\u00a0<em>Odigh\u00edtria<\/em>, venerada nas Igrejas do Oriente, que com a m\u00e3o aponta o caminho verdadeiro, o seu Filho Jesus, que leva ternamente ao colo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seria bom que nos demor\u00e1ssemos longamente a contemplar esta figura de Maria, bela, leve e feliz. Contemplando esta figura cheia de beleza e de leveza, estamos j\u00e1 a ver, em contraluz, o retrato dos Evangelizadores do Evangelho, tamb\u00e9m belos, leves e felizes e habitados por um amor novo: sem ouro nem prata nem cobre nem alforge nem duas t\u00fanicas. E, se olharmos agora um bocadinho para n\u00f3s, verificaremos logo, em contraponto, que talvez levemos peso a mais!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta Mulher Bela, Esposa Amada e Feliz, sa\u00fada Isabel. N\u00e3o pode sen\u00e3o encher de Alegria o mundo de Isabel, que irrompe naturalmente num hino de louvor, acrescentando mais umas palavras \u00e0 ora\u00e7\u00e3o da \u00abAve-Maria\u00bb, iniciada pelo Anjo: \u00abAve [Maria], cheia de gra\u00e7a, o Senhor \u00e9 contigo\u00bb, disse o Anjo (Lucas 1,28). Acrescenta agora Isabel: \u00abBendita \u00e9s tu entre as mulheres e bendito \u00e9 o fruto do teu ventre [Jesus]\u00bb (Lucas 1,42), e aponta logo a seguir Maria como \u00abM\u00e3e do meu Senhor\u00bb (Lucas 1,43), desvelando o seu nome grande de \u00abM\u00e3e de Deus\u00bb, come\u00e7o da \u00ab[Santa Maria], M\u00e3e de Deus\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A segunda joia da Escritura Santa, que hoje nos \u00e9 dado contemplar, \u00e9 o texto singular da profecia de Miqueias 5,1-4, que come\u00e7a: \u00abE tu, Bel\u00e9m de \u00c9frata, pequena entre os cl\u00e3s de Jud\u00e1, de ti sair\u00e1 para mim aquele que ser\u00e1 o governador (<em>m\u00f4shel<\/em>) de Israel\u00bb (Miqueias 5,1). E termina, afirmando: \u00abE ele ser\u00e1 a Paz!\u00bb (Miqueias 5,4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Postando-se na esteira de luz de Isa\u00edas, Miqueias v\u00ea tamb\u00e9m que vai nascer um mundo novo. Mas de forma diferente do citadino Isa\u00edas, o campon\u00eas Miqueias n\u00e3o v\u00ea o mundo novo provir do Pal\u00e1cio ou do Templo da capital. Do Pal\u00e1cio e do Templo, do Rei e dos Sacerdotes, o humilde Miqueias apenas v\u00ea sair explora\u00e7\u00e3o, opress\u00e3o, opul\u00eancia, mentira e viol\u00eancia. \u00c9 por isso que Miqueias critica asperamente os grandes da Capital que esbulham o povo, cortando a sua carne aos peda\u00e7os, e metendo-a na panela (Miqueias 3). Por isso, quando Miqueias ousa sonhar e vislumbrar um mundo novo, n\u00e3o \u00e9 para a Capital que ele olha, mas para a prov\u00edncia. E o condutor deste mundo novo n\u00e3o \u00e9 um Rei nem um filho de Rei, mas um\u00a0<em>m\u00f4shel<\/em>, um contador de hist\u00f3rias ou de par\u00e1bolas (<em>m<sup>e<\/sup>shal\u00eem<\/em>, sing.\u00a0<em>mashal<\/em>), portanto, um guia s\u00e1bio, simples e direto e penetrante, como Jesus, que guiar\u00e1 o mundo com o sabor do sol e do sal da sua humilde sabedoria. Genial esta avenida de sentido que atravessa as Escrituras Santas: Miqueias canta um\u00a0<em>m\u00f4shel<\/em>, um contador de hist\u00f3rias e de par\u00e1bolas, como condutor de um mundo novo; os Evangelhos apresentam Jesus, que fala apenas em par\u00e1bolas, e sem par\u00e1bolas nada lhes falava (Mateus 13,34; Marcos 4,34). E n\u00f3s sabemos bem que Jesus n\u00e3o nos guia com ex\u00e9rcitos e carros de combate, leis, pol\u00edcia, alf\u00e2ndega ou pesados impostos, mas com a brancura dos l\u00edrios do campo e a inocente alegria dos p\u00e1ssaros do c\u00e9u! \u00c9 por isso que Miqueias evita Jerusal\u00e9m, e se volta para Bel\u00e9m. Os Evangelistas Mateus e Lucas, saber\u00e3o ler muito bem esta preciosa indica\u00e7\u00e3o de Miqueias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A terceira joia \u00e9 o texto da Carta aos Hebreus 10,5-10, em que Cristo supera ao mesmo tempo o sacerd\u00f3cio antigo e os sacrif\u00edcios rituais da antiga liturgia do Templo. Cristo \u00e9 o novo Sumo-Sacerdote que inaugura um culto novo, oferecendo-se a si mesmo ao Pai, por n\u00f3s, para n\u00f3s. N\u00f3s somos do tempo, n\u00e3o das coisas e dos animais, mas da pessoa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enfim, o Salmo 80, com o nosso desejo expresso de ver o rosto de Deus: \u00abMostrai-nos, Senhor, o vosso rosto, e seremos salvos!\u00bb. E o Natal do Senhor ali t\u00e3o perto!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Leitura-I-IV-D-Advento-Ano-C-19.12.2021-Miq-5-1-4a.pdf\">Leitura I &#8211; IV D Advento &#8211; Ano C &#8211; 19.12.2021 (Miq 5, 1-4a)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Leitura-II-IV-D-Advento-Ano-C-1912.2021-Heb-10-5-10.pdf\">Leitura II &#8211; IV D Advento &#8211; Ano C &#8211; 1912.2021 (Heb 10, 5-10)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/IV-D-Advento-Ano-C-19.12.2021-Lecionario.pdf\">IV D Advento &#8211; Ano C &#8211; 19.12.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/IV-D-Advento-Ano-C-19.12.2021-Oracao-Universal.pdf\">IV D Advento &#8211; Ano C &#8211; 19.12.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ANO-C-Ano-de-Lucas-versao-site.pdf\">ANO C &#8211; Ano de Lucas<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;III Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 12.12.2021&#8243; tab_id=&#8221;1639997912315-1be0d908-5cd5&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">III Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 12.12.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9592 alignnone\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/III-Domingo-do-Advento-\u2013-Ano-C.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"400\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A alegria crist\u00e3 nasce do encontro \u00edntimo e pessoal com Jesus Cristo, o Salvador e Redentor da humanidade, Aquele que oferece um sentido para a vida e desafia a percorrer com esperan\u00e7a e confian\u00e7a o caminho da santidade. Na Liturgia da Palavra deste Domingo, o convite \u00e0 alegria est\u00e1 estritamente ligado com o permanente desafio \u00e0 convers\u00e3o e \u00e0 mudan\u00e7a de vida: \u00ab<em>Que devemos fazer?<\/em>\u00bb. Por isso, alegria e convers\u00e3o s\u00e3o palavras que caminham de m\u00e3os dadas na nossa voca\u00e7\u00e3o batismal porque nos recordam que a verdadeira alegria nasce de um cora\u00e7\u00e3o que dia ap\u00f3s dia se renova pela for\u00e7a transformadora do amor de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O tempo de Advento est\u00e1 revestido da jubilosa esperan\u00e7a de um Deus t\u00e3o pr\u00f3ximo de n\u00f3s que assume a nossa natureza humana, para nos ensinar a verdadeira arte de nos fazermos pr\u00f3ximos uns dos outros. \u00ab<em>O Senhor est\u00e1 pr\u00f3ximo<\/em>\u00bb e esta certeza da proximidade de Deus, como nos recorda S. Paulo traduz-se num insistente convite \u00e0 alegria: \u00ab<em>Alegrai-vos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegrai-vos<\/em>\u00bb. Inspirados\u00a0por estas palavras que comp\u00f5e a ant\u00edfona de entrada deste dia, este Domingo \u00e9 designado como Domingo\u00a0<em>Gaudete,\u00a0<\/em>isto \u00e9, Domingo da Alegria e, assim, a Liturgia da Palavra, as ora\u00e7\u00f5es e a simbologia deste Domingo est\u00e3o repletas de um convite \u00e0 alegria e \u00e0 esperan\u00e7a. A palavra alegria aparece 16 vezes na Liturgia da Palavra e nas ora\u00e7\u00f5es da missa deste dia. E se contarmos palavras relacionadas com o convite \u00e0 alegria como rejubilai e exultai, ent\u00e3o o n\u00famero sobre para 24 ocorr\u00eancias. Mas esta alegria n\u00e3o \u00e9 apenas um mero contentamento, nem um sentimento fugaz e ef\u00e9mero de bem-estar e bom humor. \u00c9 alegria que nasce do Evangelho, a alegria dos que reconhecem que a sua vida se abre a um bem maior e que n\u00e3o se contentam com menos que Deus e o Seu amor, revelado em Jesus Cristo como um servi\u00e7o concreto aos irm\u00e3os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deste modo, acolhemos o convite de Sofonias e a exorta\u00e7\u00e3o de Paulo aos Filipenses, conscientes que alegria crist\u00e3 \u00e9 a alegria daqueles que querem ver realizada na terra a verdade e a justi\u00e7a, a alegria daqueles que n\u00e3o se deixam diminuir no seu desejo, nem deixam este desejo divergir e dissipar-se em alegrias fugazes que acabam por ser fontes de descontentamento pr\u00f3prios e alheios mas que procuram a satisfa\u00e7\u00e3o plena que s\u00f3 em Deus se pode encontrar, pois \u00e9 Deus o autor das mais profundas aspira\u00e7\u00f5es do nosso cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta alegria que se renova no encontro com Jesus Cristo reclama a disponibilidade de cora\u00e7\u00e3o que Jo\u00e3o Baptista anuncia com o seu batismo de penit\u00eancia. Por isso, tamb\u00e9m n\u00f3s, interpelados pela presen\u00e7a e pela palavra do percursor, perguntamos como as multid\u00f5es, os publicanos e os soldados:\u00a0\u00ab<em>que devemos fazer?<\/em>\u00bb. Para cada um, Jo\u00e3o tem uma palavra concreta e um desafio preciso. A escuta da Palavra n\u00e3o nos pode deixar indiferentes e o convite \u00e0 alegria reclama movimentos concretos de convers\u00e3o, pois um cora\u00e7\u00e3o que em cada dia cresce na fidelidade ao Evangelho frutifica saboreando a alegria nova que brota do cora\u00e7\u00e3o de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os frutos da convers\u00e3o que Jo\u00e3o Baptista aponta e reclama referem-se sempre ao nosso comportamento com o pr\u00f3ximo. Fica claro, que a convers\u00e3o, isto \u00e9, o nosso voltar-se para Deus passa sempre pelos nossos gestos com o pr\u00f3ximo. No Evangelho o verbo \u00abamar\u00bb traduz-se sempre pelas formas verbais \u00abdar\u00bb e \u00abdar-se\u00bb. Deste modo, preparemos o Natal do Senhor com um cora\u00e7\u00e3o agradecido pela presen\u00e7a terna e misericordiosa de Deus em Jesus Cristo e fa\u00e7amos da convers\u00e3o verdadeira estrada que nos conduz \u00e0 santidade.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>Sof 3,14-18a<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abClama jubilosamente, filha de Si\u00e3o; solta brados de alegria, Israel\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O profeta Sofonias prega em Jerusal\u00e9m, durante a primeira fase do reinado de Josias (s\u00e9c. VII a.C.). Nas d\u00e9cadas anteriores, o rei \u00edmpio Manass\u00e9s abriu o pa\u00eds aos costumes dos povos vizinhos, erigiu altares aos deuses estrangeiros (chegando a colocar no templo de Jerusal\u00e9m a imagem da deusa Astarte), dedicou-se \u00e0 adivinha\u00e7\u00e3o e \u00e0 magia e multiplicou as injusti\u00e7as, sobretudo contra os mais pobres e mais d\u00e9beis. Entretanto, subiu ao trono o rei Josias, que procurou alterar este estado de coisas e promover uma verdadeira reforma religiosa; mas, na \u00e9poca em que Sofonias exerce o seu minist\u00e9rio prof\u00e9tico, os erros de Manass\u00e9s ainda se fazem sentir.<br \/>\nNeste contexto, Sofonias ataca a idolatria cultual, as injusti\u00e7as, o materialismo, a despreocupa\u00e7\u00e3o religiosa, os abusos da autoridade: todo este quadro configura uma situa\u00e7\u00e3o de grave infidelidade \u00e0 \u201calian\u00e7a\u201d; Deus n\u00e3o ir\u00e1, diz o profeta, pactuar com esta situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No entanto, a inten\u00e7\u00e3o de Sofonias n\u00e3o \u00e9 somente anunciar o castigo\u2026 A sua mensagem \u00e9, antes de mais, um apelo \u00e0 convers\u00e3o, primeiro passo para a salva\u00e7\u00e3o. O que o profeta pede ao seu Povo \u00e9 que se volte de novo para Jahw\u00e9h, assuma as suas responsabilidades para com Deus e viva de acordo com os compromissos assumidos no \u00e2mbito da \u201calian\u00e7a\u201d. O texto que vamos ver, no entanto, est\u00e1 inclu\u00eddo nas \u201cpromessas de salva\u00e7\u00e3o\u201d: a\u00ed, o profeta tra\u00e7a o quadro desse tempo novo de alegria e de felicidade, que h\u00e1-de suceder-se \u00e0 convers\u00e3o de Jud\u00e1.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong>\u00a0<strong>Is 12,2-3.4bcd.5-6<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Povo do Senhor, exulta e canta de alegria<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II <\/strong>\u2013 <strong>Filip 4,4-7<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abAlegrai-vos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegrai-vos\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paulo, na pris\u00e3o, recebeu a ajuda fraterna dos Filipenses. Retribui com uma carta em que manifesta o seu afecto pela comunidade crist\u00e3 de Filipos. Depois de agradecer a Deus pela sensibilidade dos Filipenses ao an\u00fancio do Evangelho (cf. Flp 1,11), de informar a comunidade sobre a sua situa\u00e7\u00e3o pessoal (cf. Flp 1,12-26), de dirigir exorta\u00e7\u00f5es v\u00e1rias \u00e0 comunidade (cf. Flp 1,27-2,18), de dar not\u00edcias sobre Tim\u00f3teo e Epafrodito (cf. Flp 2,19-30) e de denunciar as acusa\u00e7\u00f5es que lhe fazem os seus advers\u00e1rios (cf. Flp 3,1-21), Paulo \u2013 consciente de que ainda nem tudo \u00e9 perfeito nesta comunidade exemplar \u2013 apresenta um conjunto de recomenda\u00e7\u00f5es diversas de car\u00e1cter pr\u00e1tico. Este texto cont\u00e9m algumas dessas recomenda\u00e7\u00f5es.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>&#8211; <\/strong><strong>Lc 3,10-18<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abAs multid\u00f5es perguntavam a Jo\u00e3o Baptista: \u2018Que devemos fazer?\u2019\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEu baptizo-vos com \u00e1gua, mas est\u00e1 a chegar quem \u00e9 mais forte do que eu, e eu n\u00e3o sou digno de desatar as correias das suas sand\u00e1lias\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho de hoje vem na sequ\u00eancia daquele que refletimos no passado domingo: o profeta Jo\u00e3o Baptista indica, com pormenores concretos e a grupos concretos, como proceder para percorrer esse caminho de \u201cmetanoia\u201d e preparar a \u201cvinda do Senhor\u201d.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>primeira leitura<\/strong> constitui-se como um convite \u00e0 alegria, dirigido pelo profeta Sofonias a Jerusal\u00e9m. Este convite est\u00e1 fundamentado nesta certeza consoladora: \u00ab<em>o Senhor teu Deus est\u00e1 no meio de ti<\/em>\u00bb. A proclama\u00e7\u00e3o deve ter em conta o tom alegre que marca a leitura, tirando proveito das formas verbais no imperativo:\u00a0<em>clama, solta, exulta, rejubila<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O mesmo tom alegre e exortativo est\u00e1 presente na <strong>segunda leitura.<\/strong> Uma especial aten\u00e7\u00e3o deve ser dada ao in\u00edcio da leitura, de modo que o imperativo \u00ab<em>alegrai-vos<\/em>\u00bb repetido duas vezes e o adv\u00e9rbio de modo \u00ab<em>novamente<\/em>\u00bb tenham a for\u00e7a que transmitem, pois marcam o tom de toda a leitura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/12\/15\/e-nos-que-devemos-fazer\/\"><strong>E N\u00d3S QUE DEVEMOS\u00a0FAZER?<\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como tivemos oportunidade de ver e de sentir, o Evangelho do Domingo II do Advento (Lucas 3,1-6) rasga este mundo ao meio de forma clara e impiedosa. Diz o narrador, com a precis\u00e3o do bisturi, que a Palavra de Deus passa ao lado dos senhores deste mundo, e cita Tib\u00e9rio C\u00e9sar, Pilatos, Herodes Antipas, Filipe, Lis\u00e2nias, An\u00e1s e Caif\u00e1s, e n\u00f3s podemos sempre atualizar esta lista, incluindo nela outros nomes e o nosso tamb\u00e9m. A\u00ed est\u00e1 o golpe a sangrar do bisturi de dois gumes que \u00e9 a Palavra de Deus (Salmo 149,6; Ju\u00edzes 3,16-22; Hebreus 4,12). Ent\u00e3o, a Palavra de Deus passa ao lado deste mundo rico e poderoso, autorreferencial, impiedoso, insens\u00edvel e indiferente, e, para espanto nosso, vai cair sobre um pobre, Jo\u00e3o Batista, que n\u00e3o habita em pal\u00e1cios, mas no deserto! Com esse bisturi da Palavra, Jo\u00e3o Batista pode sempre limpar (Jo\u00e3o 15,3) o silvado que nos enche os ouvidos, lavar as gorduras que embotam o nosso humano cora\u00e7\u00e3o e desfazer, com o martelo pneum\u00e1tico, o pedregulho que petrifica o nosso quotidiano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A\u00ed est\u00e1, ent\u00e3o, no Evangelho deste Domingo III do Advento (Lucas 3,10-18), outra vez Jo\u00e3o Batista em cena, irrompendo agora com o bisturi da Palavra direto aos ouvidos dos homens deste tempo, ouvidos obstru\u00eddos por mato e por silvas, anunciando que o tempo est\u00e1 maduro para limpar a eira e recolher o trigo, que a hora \u00e9 de frutos novos!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abE n\u00f3s que devemos fazer?\u00bb (Lucas 3,10.12.14), perguntam as multid\u00f5es, os publicanos, os soldados. Perguntamos n\u00f3s tamb\u00e9m. Responde Jo\u00e3o Batista, que acaba de abrir caminho por entre o mato e as silvas que obstruem o caminho que vai dos nossos ouvidos at\u00e9 ao nosso cora\u00e7\u00e3o empedernido: v\u00f3s n\u00e3o vos canseis de dar, n\u00e3o roubeis, n\u00e3o pratiqueis a injusti\u00e7a, n\u00e3o fa\u00e7ais viol\u00eancia! Amai! Reparemos que todos os frutos de convers\u00e3o que Jo\u00e3o Batista menciona e reclama se referem sempre ao nosso comportamento para com o pr\u00f3ximo. Fica claro que a convers\u00e3o, isto \u00e9, o nosso voltar-se para Deus, passa sempre pelos nossos gestos para com o pr\u00f3ximo, nomeadamente pela partilha para al\u00e9m do impens\u00e1vel. Se eu tenho duas t\u00fanicas, e o meu pr\u00f3ximo nenhuma, devo dar-lhe uma. Fica ent\u00e3o claro que, nesta nossa sociedade, em que poucos t\u00eam muito, muit\u00edssimo, quase tudo, e os outros nada, andamos a brincar com o Evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas este verbo \u00abpartilhar\u00bb \u00e9 terr\u00edvel. Sem darmos por isso, \u00e9 a \u00faltima palavra que queremos ouvir. Na verdade, \u00abpartilhar\u00bb desvenda e despoja-nos da nossa falsa boa vontade, da nossa generosidade virtual, do nosso v\u00e3o sentimentalismo religioso, enfim, da nossa hipocrisia. Partilhar n\u00e3o \u00e9 \u00abdepositar\u00bb nos outros apenas o sup\u00e9rfluo, as sobras. Dar o que sobra n\u00e3o tem a marca de Deus, n\u00e3o \u00e9 fazer a verdadeira mem\u00f3ria de Jesus, que se entregou a si mesmo por n\u00f3s (Ef\u00e9sios 5,2), por mim (G\u00e1latas 2,20). O sup\u00e9rfluo deixa a vida intacta. O dom de si mesmo transforma a vida para sempre. Mas Jo\u00e3o Batista, verdadeiro guardi\u00e3o da fronteira entre este mundo que passa e o mundo que vem, anuncia tamb\u00e9m uma Presen\u00e7a nova, a d\u2019Aquele-Que-Vem, com o Esp\u00edrito, que d\u00e1 a vida verdadeira: ei-lo que vem, o noivo, o esposo, aquele de quem eu, diz Jo\u00e3o Batista, n\u00e3o tenho o direito nem o poder de desatar a correia da sand\u00e1lia!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desatar a correia da sand\u00e1lia. N\u00e3o \u00e9 de um simples gesto de humildade que se trata. A sand\u00e1lia leva-nos para o campo do direito de posse e tamb\u00e9m do direito matrimonial. Basta ler o Livro do Deuteron\u00f3mio 25,5-9 sobre a Lei do Levirato e o Livro de Rute 4,7-10 acerca do casamento de Booz com Rute. O noivo, que \u00e9 o primeiro a ter o direito de desposar a noiva, se quiser prescindir desse direito em favor do segundo, tira a sua pr\u00f3pria sand\u00e1lia (ou \u00e9-lhe retirada) e entrega-a ao segundo na ordem do direito. Era esta a pr\u00e1tica do direito matrimonial no antigo Israel. Jo\u00e3o Batista n\u00e3o pode desatar a sand\u00e1lia daquele que tem o direito \u00e0 noiva. S\u00f3 este \u00e9 que \u00e9 o noivo, o esposo. Jo\u00e3o Batista n\u00e3o \u00e9 o noivo, mas indica-o. Ei-lo que est\u00e1 a chegar! O esposo \u00e9 Cristo. E a esposa \u00e9 do esposo. A hora \u00e9 de alegria, \u00e9 de amor, \u00e9 de frutos de alegria e de amor!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Portanto, \u00abAlegrai-vos sempre no Senhor!\u00bb, porque \u00abo Senhor est\u00e1 pr\u00f3ximo!\u00bb, grita de alegria o Ap\u00f3stolo Paulo aos ouvidos dos crist\u00e3os de Filipos (Filipenses 4,4-7). E a li\u00e7\u00e3o \u00e9 para n\u00f3s tamb\u00e9m.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E o Profeta Sofonias (3,14-18) mant\u00e9m alta a tonalidade festiva: \u00abRejubila, filha de Si\u00e3o!,\/ Solta gritos de alegria, Israel!\u00bb,\/ \u00abporque o Senhor est\u00e1 no meio de Ti!\u00bb. Tamb\u00e9m este intenso convite \u00e9 para n\u00f3s, hoje, e deve ser vivido por n\u00f3s, hoje e aqui, reunidos em assembleia lit\u00fargica festiva, que confessamos uma e outra vez: \u00abEle est\u00e1 no meio de n\u00f3s!\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sempre em tom de festa e de alegria, o Salmo Responsorial, hoje um hino de louvor retirado de Isa\u00edas 12,3-6, deixa a nossa alma cheia de can\u00e7\u00f5es, fazendo-nos repetir (e n\u00f3s repetimos o que amamos): \u00abPovo do Senhor, exulta e canta de alegria!\u00bb, ou \u00abExultai de alegria, porque est\u00e1 no meio de v\u00f3s o Santo de Israel!\u00bb. Sim, o povo de Deus, a sua Igreja Una e Santa, vive da m\u00fasica de Deus, cantando com um dos mais belos versos da inteira Escritura: \u00abMinha for\u00e7a e meu canto\u00a0<em>Yah<\/em>!\u00bb (Salmo 118,14; Isa\u00edas 12,2; cf. \u00caxodo 15,2).\u00a0<em>Yah<\/em>\u00a0de YHWH, como quando cantamos \u00abAlelu-<em>yah<\/em>!\u00bb [= Louvai\u00a0<em>Yah<\/em>], louvai Deus, o nosso Deus, Aquele que est\u00e1 no meio de n\u00f3s, hoje e sempre, operando maravilhas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por tudo isto, e n\u00e3o \u00e9 pouco, este Domingo III do Advento \u00e9 chamado \u00abDomingo\u00a0<em>laetare<\/em>\u00bb, \u00abDomingo da alegria\u00bb. Que o seja de verdade nos nossos cora\u00e7\u00f5es. Deixemo-nos, ent\u00e3o, atravessar pela Alegria, e sintamos bem fundo, para al\u00e9m da capa do nosso sentimentalismo religioso, o bisturi da Palavra de Deus e o martelo pneum\u00e1tico do Esp\u00edrito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Leitura-I-III-D-Advento-Ano-C-12.12.2021-Sof-3-14-18a.pdf\">Leitura I -III D Advento &#8211; Ano C &#8211; 12.12.2021 (Sof 3, 14-18a)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Leitura-II-III-D-Advento-Ano-C-12.12.2021-Fil-4-4-7.pdf\">Leitura II &#8211; III D Advento &#8211; Ano C &#8211; 12.12.2021 (Fil 4, 4-7)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/III-D-Advento-Ano-C-12.12.2021-Lecionario.pdf\">III D Advento &#8211; Ano C &#8211; 12.12.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/III-D-Advento-Ano-C-12.12.2021-Oracao-Universal.pdf\">III D Advento &#8211; Ano C &#8211; 12.12.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ANO-C-Ano-de-Lucas-versao-site.pdf\">ANO C &#8211; Ano de Lucas<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;II Domingo do Advento \u2013 Ano C \u2013 05.12.2021&#8243; tab_id=&#8221;1639393129070-5dbcf11a-4d99&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">II Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 05.12.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9592 alignnone\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/II-Domingo-do-Advento-\u2013-Ano-C.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"400\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho deste segundo Domingo do Tempo do Advento abre com a apresenta\u00e7\u00e3o do quadro pol\u00edtico e religioso em que se enquadra esta passagem evang\u00e9lica. Numa primeira abordagem do texto, poderia parecer apenas uma apresenta\u00e7\u00e3o do cen\u00e1rio pol\u00edtico e religioso em que se insere a miss\u00e3o de Jo\u00e3o Baptista, apresentando-nos o seu per\u00edodo hist\u00f3rico e a sua geografia. Contudo, percebemos como o Evangelista S. Lucas nos conduz mais longe e nos faz entrar na din\u00e2mica salv\u00edfica que Deus estabelece com a humanidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na verdade, emergem sete nomes pr\u00f3prios que s\u00e3o o mapa do poder de ent\u00e3o. O n\u00famero sete \u00e9 sin\u00f3nimo de totalidade e representa todo o poder e autoridade de cada \u00e9poca e de cada lugar. Diante desta geografia de homens poderosos e instalados em belos pal\u00e1cios, irrompe um deserto, uma palavra dirigida com amor e um homem chamado Jo\u00e3o. A Palavra, lan\u00e7ada por Deus \u00e0 Terra como generoso semeador, passa ao lado dos poderosos e instalados e encontra acolhimento no cora\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o no deserto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A l\u00f3gica de Deus \u00e9 bem diferente da l\u00f3gica humana! Deus escolhe-nos a todos. Deus prop\u00f5e a todos a Sua palavra cheia de amor e apelo \u00e0 renova\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o, mas apenas os cora\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis a podem escutar. A Palavra de Deus foi dirigida a Jo\u00e3o, filho de Zacarias, mas nesta frase evang\u00e9lica pode muito bem figurar o nome de cada um de n\u00f3s, pois hoje, neste contexto concreto e nesta geografia em que habitamos, a Palavra de Deus \u00e9 dirigida a mim e a ti, a cada homem e a cada mulher, aos cora\u00e7\u00f5es generosos e dispon\u00edveis para acolher a Boa Nova da salva\u00e7\u00e3o. Mas, quantas vezes, esta palavra passa \u00e0 nossa porta sem a deixarmos entrar como aconteceu com os poderosos daquele tempo. Nem mesmo An\u00e1s e Caif\u00e1s foram capazes de sentir a t\u00e3o desejada chegada do Messias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A palavra dirigida a Jo\u00e3o n\u00e3o deixou indiferente este homem que habita no sil\u00eancio e na austeridade do deserto. Movido pela palavra, percorre a regi\u00e3o do Rio Jord\u00e3o, anunciando que a novidade do Reino exige cora\u00e7\u00f5es novos, purificados pela penit\u00eancia e libertos do pecado e assim, cumprindo-se a profecia de Isa\u00edas, uma voz clama no deserto: \u00ab<em>Preparai o caminho do Senhor<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O tempo de Advento reaviva em n\u00f3s o desejo de sermos verdadeiros ouvintes da Palavra e convida-nos a entrar no mais fundo do cora\u00e7\u00e3o para nos interrogarmos sobre o efeito que a Palavra de Deus tem na nossa vida. Aqueles que acolhem de verdade a Palavra, como Jo\u00e3o, sentem-se impelidos a sair de si mesmos, convertendo-se em disc\u00edpulos mission\u00e1rios, irradiando nas suas vidas o que cantamos no Salmo Responsorial: \u00ab<em>grandes maravilhas fez por n\u00f3s o Senhor: por isso exultamos de alegria<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesta alegre espera do Senhor, proclamando as maravilhas que Ele operou e continua a operar no cora\u00e7\u00e3o do Seu povo, somos convidados a renovar no nosso cora\u00e7\u00e3o o desejo de sermos \u00ab<em>puros e irrepreens\u00edveis para o dia de Cristo<\/em>\u00bb, como nos recorda S. Paulo. Mas porque muitas vezes os dramas e desafios deste mundo parecem turbar a nossa esperan\u00e7a e desalentar o nosso cora\u00e7\u00e3o, Baruc anuncia que a tristeza e o luto que muitas vezes nos envolvem devem dar lugar \u00e0 alegria contagiante e \u00e0 jubilosa esperan\u00e7a \u00ab<em>porque Deus conduzir\u00e1 Israel na alegria, \u00e0 luz da sua gl\u00f3ria, com a miseric\u00f3rdia e a justi\u00e7a que d\u2019Ele procedem<\/em>\u00bb.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Bar 5,1-9<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abDeus conduzir\u00e1 Israel na alegria, \u00e0 luz da sua gl\u00f3ria, com a miseric\u00f3rdia e a justi\u00e7a que d\u2019Ele procedem\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O \u201clivro de Baruc\u201d \u00e9 um texto de autor desconhecido, embora se apresente como tendo sido redigido por Baruc, \u201csecret\u00e1rio\u201d de Jeremias, durante o ex\u00edlio na Babil\u00f3nia (cf. Bar 1,1-2). No entanto, a cr\u00edtica interna revela (pelos dados pessoais que n\u00e3o quadram com aquilo que conhecemos de Jeremias, bem como pelo desenvolvimento de ideias e de perspetivas que s\u00e3o claramente posteriores \u00e0 \u00e9poca do ex\u00edlio) que \u00e9 imposs\u00edvel atribuir esta obra ao \u201csecret\u00e1rio\u201d de Jeremias. O mais prov\u00e1vel \u00e9 que seja um texto escrito durante o s\u00e9c. II a.C. na di\u00e1spora judaica. O autor convida os habitantes de Jerusal\u00e9m a celebrar uma liturgia penitencial e exorta-os \u00e0 reconcilia\u00e7\u00e3o com Jahw\u00e9h.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que nos \u00e9 proposto est\u00e1 inserido na 4\u00aa parte do livro, integrado numa exorta\u00e7\u00e3o e consola\u00e7\u00e3o a Jerusal\u00e9m \u2013 muito ao estilo do Deutero-Isa\u00edas. Depois de convidar \u00e0 confiss\u00e3o dos pecados (cf. Bar 1,15-3,8), o autor manifesta a certeza de que Israel, iluminado pela luz da sabedoria, voltar\u00e1 ao \u201ctemor de Deus\u201d (cf. Bar 3,9-4,4). Seguir-se-\u00e1 o perd\u00e3o; por isso, o profeta convida Jerusal\u00e9m a ter coragem (cf. Bar 4,5-37) e a alegrar-se com a atitude misericordiosa de Jahw\u00e9h, em favor do seu Povo pecador (cf. Bar 5,1-9).<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0125 (126)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: O Senhor fez maravilhas em favor do seu povo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Filip 1,4-6.8-11<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abPe\u00e7o que a vossa caridade cres\u00e7a cada vez mais em ci\u00eancia e discernimento\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Carta aos Filipenses \u00e9, talvez, a mais afetuosa das cartas de Paulo. \u00c9 dirigida a uma comunidade a que Paulo se afei\u00e7oou, que ama Paulo, que o ajuda e que se preocupa com ele.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No momento em que escreve, Paulo est\u00e1 na pris\u00e3o (em \u00c9feso?). Dos Filipenses, recebeu dinheiro e o envio de Epafrodito, um membro da comunidade, encarregado de ajudar Paulo em tudo o que fosse necess\u00e1rio. Enviando de volta Epafrodito, Paulo agradece, d\u00e1 not\u00edcias, informa a comunidade sobre a sua pr\u00f3pria sorte e exorta os Filipenses \u00e0 fidelidade ao Evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto da segunda leitura faz parte da \u201ca\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as\u201d com que Paulo inicia a carta: ele agradece a Deus a fidelidade dos Filipenses e o seu empenho na difus\u00e3o do Evangelho.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Lc 3,1-6<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abFoi dirigida a palavra de Deus a Jo\u00e3o, filho de Zacarias, no deserto\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEle percorreu toda a zona do rio Jord\u00e3o, pregando um baptismo de penit\u00eancia para a remiss\u00e3o dos pecados\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abPreparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto de hoje segue-se imediatamente ao \u201cevangelho da inf\u00e2ncia\u201d, na vers\u00e3o lucana. Aqui come\u00e7a, oficialmente, o Evangelho \u2013 isto \u00e9, o an\u00fancio da Boa Nova de Jesus. Antes de come\u00e7ar a descrever a a\u00e7\u00e3o libertadora e salvadora de Jesus no meio dos homens, Lucas vai apresentar Jo\u00e3o Baptista, o profeta que veio preparar a chegada do Messias de Deus.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A proclama\u00e7\u00e3o da <strong>primeira leitura<\/strong> deve ser marcada pelo tom alegre e cheio de esperan\u00e7a que ecoa da profecia de Baruc e por isso, deve ter a forma de um feliz an\u00fancio que anima a caminhada dos crentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>segunda leitura<\/strong> n\u00e3o apresenta nenhuma dificuldade relevante<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/12\/08\/um-caminho-direitinho-ao-coracao\/\"><strong>UM CAMINHO DIREITINHO AO\u00a0CORA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/a><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li>Sempre considerei o texto de Lucas 3,1-6, que constitui a passagem do Evangelho que temos a gra\u00e7a de ouvir neste Domingo II do Advento, como uma das p\u00e1ginas mais admir\u00e1veis, e, ao mesmo tempo, mais implac\u00e1veis que me vieram ter \u00e0 m\u00e3o. \u00c0 primeira vista, parece que o narrador pretende apenas situar as principais figuras e os principais acontecimentos da salva\u00e7\u00e3o bem no cora\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e da geografia humanas. \u00c9 assim que o vemos tra\u00e7ar com rigorosa precis\u00e3o a vinda da Palavra de Deus sobre Jo\u00e3o Batista, no deserto, no 15.\u00ba ano do imp\u00e9rio (<em>h\u00eagemonia<\/em>) de Tib\u00e9rio (Lucas 3,1). Como Tib\u00e9rio reinou de 14 a 37, o 15.\u00ba ano do seu governo corresponde, segundo o c\u00e1lculo comum, ao ano 28-29, ou, segundo o c\u00e1lculo sir\u00edaco, ao ano 27-28, sempre de outono a outono.<\/li>\n<li>Se a pretens\u00e3o do narrador fosse apenas a de situar as figuras de Jo\u00e3o Batista e, sobretudo, Jesus, no centro da hist\u00f3ria de ent\u00e3o, bastava a refer\u00eancia precisa que faz a Tib\u00e9rio. Mas o narrador acrescenta-lhe quatro nomes, que t\u00eam a ver com a divis\u00e3o do territ\u00f3rio do reino de Herodes o Grande (37-4 a. C.): P\u00f4ncio Pilatos, governador romano da Judeia (26-36 d.C.), que condenar\u00e1 Jesus \u00e0 morte na cruz (Lucas 23,24), como recitamos no Credo; Herodes Antipas, respons\u00e1vel pela pris\u00e3o e decapita\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Batista (Lucas 3,20; 9,9), e que, enquanto tetrarca da Galileia (4 a.C-39 d.C.), tem tamb\u00e9m jurisdi\u00e7\u00e3o sobre Jesus (Lucas 13,31), sendo esse o motivo pelo qual Pilatos lhe enviar\u00e1 Jesus (Lucas 23,6-12). Estas duas figuras est\u00e3o diretamente ligadas \u00e0 morte violenta de Jesus e de Jo\u00e3o Batista. As men\u00e7\u00f5es de Filipe, tetrarca da Itureia e da Tracon\u00edtide, regi\u00f5es que se estendiam a norte e oriente do Mar da Galileia, e de Lis\u00e2nias, tetrarca de Abilene, que se situava na Beqaa libanesa, parecem servir para mostrar que a hist\u00f3ria de Jesus e a salva\u00e7\u00e3o que Ele traz t\u00eam a ver, n\u00e3o apenas com os hebreus, mas com todos os povos, at\u00e9 os mais insignificantes, hoje dir\u00edamos, com as periferias. Os nomes de An\u00e1s e Caif\u00e1s, sumos-sacerdotes de 5 a.C. a 15 d.C. e de 18 a 36 d.C., respetivamente, trazem para a cena o poder religioso judaico, que se escandalizou com o comportamento de Jesus e solicitou a sua condena\u00e7\u00e3o \u00e0 morte.<\/li>\n<li>Ora bem, \u00e9 este mapa do mundo civil e religioso que \u00e9 aberto ao meio de forma clara e impiedosa pela Palavra de Deus (<em>rh\u00eama Theo\u00fb<\/em>) que veio como um acontecimento (<em>eg\u00e9neto<\/em>) sobre Jo\u00e3o Batista, no deserto (Lucas 3,2). Ent\u00e3o, recebendo a p\u00e1gina de outra maneira, a mais intensa, o elenco dos nomes dos grandes do mundo de ent\u00e3o n\u00e3o traduz tanto a pretens\u00e3o do narrador de fazer hist\u00f3ria. Em vez disso, com a precis\u00e3o do bisturi, quer dizer-nos que a Palavra de Deus passa ao lado dos senhores deste mundo, e cita Tib\u00e9rio C\u00e9sar, Herodes Antipas, Filipe, Lis\u00e2nias, An\u00e1s e Caif\u00e1s, e n\u00f3s podemos sempre atualizar este elenco, incluindo nele outros nomes e o nosso tamb\u00e9m. A\u00ed est\u00e1 o golpe a sangrar do bisturi de dois gumes que \u00e9 a Palavra de Deus (Salmo 149,6; Hebreus 4,12). De forma grandemente sintom\u00e1tica, a Palavra de Deus passa ao lado deste mundo rico e saciado, poderoso e religioso, impiedoso e insens\u00edvel, e, para grande espanto nosso, vai cair sobre um pobre, Jo\u00e3o Batista, que n\u00e3o habita em pal\u00e1cios, mas no deserto! E, tal como na primeira p\u00e1gina do Livro do G\u00e9nesis, a Palavra de Deus dita e feita veio (<em>wayh\u00ee<\/em>TM;\u00a0<em>eg\u00e9neto<\/em>LXX) sobre o caos (G\u00e9nesis 1,3), ordenando-o e imprimindo-lhe um sentido, sendo depois ordenado ao homem que continuasse essa tarefa, aqui est\u00e1 um novo sentido imprimido \u00e0 ca\u00f3tica hist\u00f3ria humana, sintomaticamente n\u00e3o pelos ricos e importantes, mas pelos pobres, e tamb\u00e9m n\u00e3o nas capitais, mas nas periferias, no deserto!<\/li>\n<li>No deserto nada \u00e9 obra das m\u00e3os do homem. Nada \u00e9 idol\u00e1trico, portanto. \u00c9 tudo obra das m\u00e3os de Deus. Nova cria\u00e7\u00e3o \u00e0 vista, onde irrompe outra vez a voz de Deus: uma voz que nunca se ouviu, um sil\u00eancio que nunca se calou! Caminhos novos, retificados, plenificados. Pura engenharia divina. A salva\u00e7\u00e3o de Deus ao alcance de todos. Universalidade. \u00c9 significativo que, ao contr\u00e1rio de Mateus 3,3, de Marcos 1,3 e de Jo\u00e3o 1,23, que citam apenas Isa\u00edas 40,3, Lucas alarga a cita\u00e7\u00e3o a Isa\u00edas 40,3-5, para incluir que \u00abtoda a carne ver\u00e1 a salva\u00e7\u00e3o de Deus\u00bb. \u00abToda a carne\u00bb, isto \u00e9, toda a humanidade. Como habitualmente, Lucas \u00e9 universalista e mission\u00e1rio (Evangelho mission\u00e1rio), e quer que a voz criadora de Deus desenhe caminhos novos para todos, retina em todos os ouvidos e leve a salva\u00e7\u00e3o a todos os cora\u00e7\u00f5es.<\/li>\n<li>Este Domingo II do Advento serve-nos tamb\u00e9m a del\u00edcia de Baruc 5,1-9, isto \u00e9, todo o Cap\u00edtulo 5 do Livro deuterocan\u00f3nico de Baruc. Baruc passa por ser o secret\u00e1rio de Jeremias. Mas o Livro de Baruc, s\u00f3 conhecido em grego, \u00e9 tardio. E canta, de forma esplendorosa, a cidade de Jerusal\u00e9m personificada como Esposa e como M\u00e3e. Esposa de Deus, e como tal maravilhosamente vestida e adornada, e como M\u00e3e dos filhos de Deus, que regressam festivamente a Casa, vindos dos quatro cantos do mundo, unidos e reunidos, livres e felizes, sa\u00eddos de todas as opress\u00f5es, de todos os ex\u00edlios, de todas as orfandades.<\/li>\n<li>Por detr\u00e1s desta Esposa bela e M\u00e3e radiante, pode ver-se em filigrana a Noiva do Apocalipse, bela como uma Esposa adornada para o seu Esposo, a Igreja nossa M\u00e3e. No texto de Baruc, esta Esposa e M\u00e3e recebe um nome novo, dado por Deus. Quando \u00e9 Deus a dar o nome, isso significa criar: nova criatura, dileta, imagem perfeita de Deus, filha do amor, m\u00e3e do amor. N\u00f3s, que formamos esta Igreja, Esposa bela e M\u00e3e radiante, n\u00e3o podemos hoje deixar de cantar bem alto a nossa gratid\u00e3o e a nossa alegria. Imp\u00f5e-se ainda que fa\u00e7amos da nossa Igreja local, da nossa Par\u00f3quia, onde nos reunimos, \u00aba Casa carinhosa e acolhedora de Deus no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas\u00bb, para o dizer com as palavras belas de S. Jo\u00e3o Paulo II, na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0<em>Christifideles laici<\/em>[30 de Dezembro de 1988], n.\u00ba 26), que alguns anos antes j\u00e1 tinha dito, no mesmo sentido, que a voca\u00e7\u00e3o da par\u00f3quia \u00ab\u00e9 a de ser a casa de fam\u00edlia, fraterna e acolhedora\u00bb (Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0<em>Catechesi tradendae<\/em>[16 de Outubro de 1979], n.\u00ba 67).<\/li>\n<li>Para dizer esta alegria filial, batismal, temos de cantar que \u00abo Senhor fez maravilhas em favor do seu povo\u00bb. \u00c9 o Salmo 126, o canto do regresso a Casa, de um sonho feliz, da esta\u00e7\u00e3o das can\u00e7\u00f5es e das colheitas. Verdadeiramente Deus cuida de n\u00f3s. O Canto ritmado deste Salmo serve para nos abrir bem os olhos do cora\u00e7\u00e3o para vermos bem as inumer\u00e1veis maravilhas com que Deus enche os nossos caminhos todos os dias. Entre a sementeira e a ceifa, entre a dor e a alegria, o inverno e a primavera, a semente n\u00e3o erra e n\u00e3o mente. Segue o seu curso natural. Suavemente. A\u00ed est\u00e1, portanto, outra vez a jubilosa prociss\u00e3o dos exilados! E n\u00f3s, extasiados, como quem sonha, a boca cheia de riso e os l\u00e1bios de can\u00e7\u00f5es.<\/li>\n<li>E a\u00ed est\u00e1 o princ\u00edpio da Carta de S. Paulo aos Filipenses (1,4-6.8-11). Filipos foi a primeira comunidade crist\u00e3 fundada por Paulo em solo europeu, a\u00ed pelo ano 49 ou 50. Quanta alegria, quanta ternura, quanto amor, quanta sensibilidade crist\u00e3 perpassa esta bela p\u00e1gina de S\u00e3o Paulo. Deliciemo-nos. Ser crist\u00e3o, filho de Deus, membro desta Igreja Esposa e M\u00e3e, \u00e9 deliciar-se e ser delicioso. Este \u00e9 o caminho novo que urge abrir direitinho ao nosso cora\u00e7\u00e3o e ao cora\u00e7\u00e3o da humanidade.<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-I-II-D-ADVENTO-Ano-C-05.12.2021-Bar-5-1-9.pdf\">Leitura I- II D ADVENTO &#8211; Ano C &#8211; 05.12.2021 (Bar 5, 1-9)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-II-II-D-Advento-Ano-C-05.12.2021-Filip-1-4-6.8-11.pdf\">Leitura II &#8211; II D Advento &#8211; Ano C &#8211; 05.12.2021 (Filip 1, 4-6.8-11)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/II-Domingo-do-Advento-Ano-C-05.12.2021-Lecionario.pdf\">II Domingo do Advento &#8211; Ano C &#8211; 05.12.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/II-Domingo-do-Advento-Ano-C-05.12.2021-Oracao-Universal.pdf\">II Domingo do Advento &#8211; Ano C &#8211; 05.12.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ANO-C-Ano-de-Lucas-versao-site.pdf\">ANO C &#8211; Ano de Lucas<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;I Domingo do Advento \u2013 Ano C \u2013 28.11.2021&#8243; tab_id=&#8221;1638792472577-f7aa3b4e-4110&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">I Domingo do Advento \u2013 Ano C &#8211; 28.11.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9592 alignnone\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/I-Domingo-do-Advento-\u2013-Ano-C.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"400\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto do Evangelho para este Domingo, come\u00e7a por evocar os sinais presentes \u00ab<em>no sol, na lua e nas estrelas<\/em>\u00bb e descreve o modo como \u00ab<em>as for\u00e7as celestes ser\u00e3o abaladas<\/em>\u00bb. Os astros s\u00e3o o rel\u00f3gio c\u00f3smico a partir do qual a humanidade ritma o seu tempo e constr\u00f3i a sucess\u00e3o dos dias e dos anos: calculamos os anos da nossa vida pelas voltas dadas ao sol; os navegadores desbravaram os mares e chegaram a terras desconhecidas guiados pelos astros; os agricultores ao ritmo das fases da lua encontram o tempo mais favor\u00e1vel para as suas planta\u00e7\u00f5es e as suas colheitas. O an\u00fancio da queda e abalo das for\u00e7as celestes atemoriza e aterroriza, pois parece fazer ruir lugares onde encontramos o ritmo da vida e a orienta\u00e7\u00e3o do caminho. Contudo, o an\u00fancio, aparamente dram\u00e1tico, proclamado por Jesus, \u00e9 acompanhado pela certeza de que tudo isto acontecer\u00e1 acompanhado pela vis\u00e3o do Filho do Homem que vir\u00e1 numa nuvem com grande poder e gl\u00f3ria. Desmoronam os rel\u00f3gios humanos e os ritmos marcados pelos astros celestes, para darem lugar ao ritmo de Deus que deve marcar o passo da hist\u00f3ria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A espera, que habita o cora\u00e7\u00e3o de cada homem e de cada mulher, e, que faz sonhar um mundo novo e diferente, encontra realiza\u00e7\u00e3o e plenitude no advento de Deus, que vem ao nosso encontro com grande poder e gl\u00f3ria. O tempo da nossa vida n\u00e3o pode limitar-se \u00e0 contabiliza\u00e7\u00e3o dos dias e horas que nos s\u00e3o dadas viver, mas o saborear da presen\u00e7a de Deus que rasga horizontes novos e faz experimentar a verdadeira sabedoria que invoca o salmista: \u00ab<em>ensina-nos a contar assim os nossos dias, para podermos chegar ao cora\u00e7\u00e3o da sabedoria<\/em>\u00bb (Sl 90,12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com o primeiro Domingo de Advento, damos in\u00edcio a um novo ano lit\u00fargico que n\u00e3o \u00e9 apenas uma organiza\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica e articulada das mem\u00f3rias, festas e solenidades, mas a celebra\u00e7\u00e3o do Mist\u00e9rio de Cristo, que ilumina o tempo e a hist\u00f3ria, e nos ensina a arte de fazer dos dias que vivemos, o tempo onde Deus actua e realiza a Sua obra de amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O tempo de Advento \u00e9 tempo de espera alegre e jubilosa. N\u00e3o esperamos um autocarro atrasado em hora de ponta ou um comboio em dia de greve. A nossa espera n\u00e3o desespera, porque o nosso Deus cumpre a promessa feita aos nossos pais: \u00ab<em>dias vir\u00e3o, em que cumprirei a promessa que fiz \u00e0 casa de Israel e \u00e0 casa de Jud\u00e1<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Senhor vem! Vem, porque j\u00e1 veio na fragilidade e debilidade da nossa natureza inaugurar os novos c\u00e9us e a nova terra. Vem, porque vir\u00e1 um dia no esplendor da sua gl\u00f3ria para estabelecer os novos c\u00e9us e a nova terra de modo pleno, total e definitivo. Vem, porque continuamente se faz presente na vida de cada homem por meio de tantos sinais. Deste modo, o tempo de Advento \u00e9 o tempo por excel\u00eancia da vida crist\u00e3, porque nos situa entre a vinda primeira de Cristo e a vinda definitiva, ensinando-nos a arte de acolher cada dia como uma visita de Deus: \u00ab<em>Esperar \u00e9 um modo de chegares \/ Um modo de te amar dentro do tempo<\/em>\u00bb (Daniel Faria).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Viver despertos e vigilantes aguardando a vinda do Senhor n\u00e3o \u00e9 uma aliena\u00e7\u00e3o, nem uma projec\u00e7\u00e3o dos nossos desejos mais \u00edntimos, mas o \u00fanico modo de atravessar a hist\u00f3ria, semeando a esperan\u00e7a que brota do cora\u00e7\u00e3o de Deus e se revela em Jesus Cristo. \u00c9 tempo de \u00ab<em>nutrir a esperan\u00e7a de amanh\u00e3, curando a dor de hoje<\/em>\u00bb (Papa Francisco), porque a\u00a0esperan\u00e7a que nasce do Evangelho n\u00e3o consiste em esperar passiva e ingenuamente um amanh\u00e3 em que tudo ficar\u00e1 bem, mas em tornar concreta hoje a promessa de salva\u00e7\u00e3o de Deus.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Jer 33, 14-16<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abfarei germinar para David um rebento de justi\u00e7a que exercer\u00e1 o direito e a justi\u00e7a na terra\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos no ano d\u00e9cimo do reinado de Sedecias (587 a.C.). O ex\u00e9rcito babil\u00f3nio de Nabucodonosor cerca Jerusal\u00e9m e Jeremias est\u00e1 detido no c\u00e1rcere do pal\u00e1cio real, acusado de derrotismo e de trai\u00e7\u00e3o (cf. Jer 32,1). Parece o princ\u00edpio do fim, a derrocada de todas as esperan\u00e7as e seguran\u00e7as do Povo. \u00c9 neste contexto que o profeta, em nome de Jahw\u00e9h, vai proclamar a chegada de um tempo novo, no qual Deus vai \u201cpensar as feridas\u201d do seu povo e cur\u00e1-las, proporcionar a Jud\u00e1 \u201cabund\u00e2ncia de paz e seguran\u00e7a\u201d (Jer 33,6). A mensagem \u00e9 tanto mais surpreendente quanto o futuro imediato parece sem sa\u00edda e o pr\u00f3prio Jeremias \u00e9 acusado de profetizar a inutilidade de resistir aos ex\u00e9rcitos caldeus, a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m e o ex\u00edlio de Sedecias (cf. Jer 32,3-5).<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a024 (25)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Para V\u00f3s, Senhor, elevo a minha alma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Tes 3, 12 \u2013 4, 2<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abO Senhor vos fa\u00e7a crescer e abundar na caridade uns para com os outros e para com todos, tal como n\u00f3s a temos tido para convosco\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A comunidade crist\u00e3 de Tessal\u00f3nica foi fundada por Paulo, Silvano e Tim\u00f3teo durante a segunda viagem mission\u00e1ria de Paulo, a\u00ed pelo ano 50 (cf. Act 17,1ss). Durante o pouco tempo que l\u00e1 passou, Paulo desenvolveu uma intensa atividade mission\u00e1ria, de que resultou uma comunidade numerosa e entusiasta, constitu\u00edda na sua maioria por pag\u00e3os convertidos (cf. 1 Tess 1,9-10). No entanto, a obra de Paulo foi brutalmente interrompida pela rea\u00e7\u00e3o da col\u00f3nia judaica\u2026 Paulo teve de fugir, deixando atr\u00e1s de si uma comunidade em perigo, insuficientemente catequizada e quase desarmada num contexto de persegui\u00e7\u00e3o e prova\u00e7\u00e3o. Preocupado, Paulo envia Tim\u00f3teo a Tessal\u00f3nica para saber not\u00edcias e encorajar na f\u00e9 os tessalonicenses. Quando Tim\u00f3teo regressa, encontra Paulo em Corinto e comunica-lhe not\u00edcias animadoras: a f\u00e9, a esperan\u00e7a e o amor dos tessalonicenses continuam bem vivos e at\u00e9 se aprofundaram com as prova\u00e7\u00f5es (cf. 1 Tes 1,3; 3,6-8). Os tessalonicenses podem ser apontados como modelos aos crist\u00e3os das regi\u00f5es vizinhas (cf. 1 Tes 1,7-8).<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Lc 21, 25-28.34-36<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abH\u00e3o-de ver o Filho do homem vir numa nuvem, com grande poder e gl\u00f3ria\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abErguei-vos e levantai a cabe\u00e7a, porque a vossa liberta\u00e7\u00e3o est\u00e1 pr\u00f3xima\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abVigiai e orai em todo o tempo, para que possais livrar-vos de tudo o que vai acontecer e comparecer diante do Filho do homem\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos j\u00e1 nos \u00faltimos dias da vida terrena de Jesus, ap\u00f3s a sua entrada triunfal em Jerusal\u00e9m. Jesus est\u00e1 a completar a catequese dos disc\u00edpulos e, nesse contexto, anuncia-lhes tempos dif\u00edceis de persegui\u00e7\u00e3o e de mart\u00edrio. Avisa-os, tamb\u00e9m, de que a pr\u00f3pria cidade de Jerusal\u00e9m ser\u00e1, proximamente, sitiada e destru\u00edda (cf. Lc 21,20-24). Ora, \u00e9 neste contexto e nesta sequ\u00eancia que aparece o texto do Evangelho de hoje.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O in\u00edcio do Ano Lit\u00fargico constitui-se como uma pertinente oportunidade para uma forma\u00e7\u00e3o de leitores acerca da tem\u00e1tica e da estrutura das leituras deste novo Ano Lit\u00fargico e de modo particular do evangelista que nos ir\u00e1 acompanhar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A<strong> primeira leitura<\/strong> \u00e9 o an\u00fancio da promessa do Senhor pela voz de Jeremias. Por isso, pede-se especial aten\u00e7\u00e3o \u00e0 introdu\u00e7\u00e3o da leitura \u2013\u00a0<em>Eis o que diz o Senhor<\/em>\u00a0\u2013 e uma proclama\u00e7\u00e3o com o tom da esperan\u00e7a e liberta\u00e7\u00e3o que as palavras do Senhor oferecem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na <strong>segunda leitura<\/strong>, o texto deve expressar a dimens\u00e3o exortativa com que Paulo se dirige aos Tessalonicenses<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>PARA V\u00d3S, SENHOR, ELEVO A MINHA\u00a0ALMA!<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abPara v\u00f3s, Senhor, elevo a minha alma\u00bb (Salmo 25,1). Ant\u00edfona do C\u00e2ntico de Entrada que inaugura a celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica do Advento, do Ano lit\u00fargico, do Ano inteiro. Aponta a atitude a assumir pela Assembleia fiel e orante: a obla\u00e7\u00e3o permanente, a ora\u00e7\u00e3o constante. Para que esta atitude n\u00e3o fique esquecida, mas tome verdadeiramente conta de n\u00f3s, as mesmas palavras s\u00e3o, em parte, repetidas no refr\u00e3o do Salmo responsorial, que reclama tamb\u00e9m a confian\u00e7a (<em>bathah<\/em>) em Deus. Extraordin\u00e1rio p\u00f3rtico de entrada no Advento e no novo Ano lit\u00fargico. Bel\u00edssima forma de viver, elevando para Deus a nossa vida: a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 a nossa vida! A nossa vida em ascens\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o permanente, sacrif\u00edcio de suave odor, incenso puro subindo para o nosso Deus. Sempre. O Evangelho dir\u00e1 com a mesma energia e alegria: \u00abErguei-vos e levantai a cabe\u00e7a\u00bb (Lucas 21,28). \u00c9 o gesto do justo justificado por Deus (Job 22,26). P\u00e1gina em branco, Primeira e \u00daltima, que podemos apresentar a Deus neste in\u00edcio de Advento e de Ano lit\u00fargico. De Deus \u00e9 a palavra e a escrita que n\u00e3o passa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abOrando em todo o tempo\u00bb, diz, a terminar, a li\u00e7\u00e3o do Evangelho deste Primeiro Domingo do Advento (Lucas 21,25-28 e 34-36). \u00abOrar em todo o tempo\u00bb significa n\u00e3o se deixar enterrar na lama dos caminhos banais e f\u00fateis deste tempo, de qualquer tempo, e que o Evangelho mostra que a busca desenfreada do sucesso e das falsas solu\u00e7\u00f5es da devassid\u00e3o, da embriaguez e das preocupa\u00e7\u00f5es da vida (Lucas 21,34) \u00e9 uma teia que nos enreda e n\u00e3o nos deixa ver bem, belo e bom. Andamos sempre t\u00e3o atarefados com in\u00fameros afazeres, campos, bois, neg\u00f3cios, casamentos, que ficamos com o \u00abcora\u00e7\u00e3o pesado\u00bb e insens\u00edvel, incapaz de ver o Filho-do-Homem-que-vem (Lucas 21,27), a toda a hora, nos nossos irm\u00e3os mais pequeninos! Ora, o Advento \u00e9 o Filho-do-Homem-que-vem, para que n\u00f3s o acolhamos. Se o acolhermos, sa\u00edmos fora da teia dos nossos afazeres que nos sufoca, o pen\u00faltimo, e entramos no mundo maravilhoso do \u00daltimo, do Amor, da Liberdade, que rompe as nossas cadeias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sinais no sol, na lua, nas estrelas, sobre a terra, convuls\u00f5es no mar, medos v\u00e1rios, s\u00e3o acontecimentos que o Antigo Testamento refere a prop\u00f3sito do \u00abDia do Senhor\u00bb, com a interven\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Deus (Isa\u00edas 13,6-22; Joel 2,1-11). O facto de agora, no Evangelho que estamos a ler, tais acontecimentos aparecerem conjugados com a Vinda do Filho do Homem \u00e9 a indica\u00e7\u00e3o clara de que esta Vinda \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o de Deus (1). Al\u00e9m disso, os acontecimentos assinalados mostram ainda que o mundo presente n\u00e3o \u00e9 definitivo, mas transit\u00f3rio, e abrem caminho para a nova cria\u00e7\u00e3o, o novo c\u00e9u e a nova terra (Apocalipse 21,1) (2). Mas \u00e9 ainda percet\u00edvel a nossa habitua\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem fixa do mundo, em que nos habitu\u00e1mos a confiar, vindo ao de cima o desconforto sentido e o tom de ang\u00fastia e confus\u00e3o que as mudan\u00e7as assinaladas nos trazem (Lucas 21,26) (3). E fica tamb\u00e9m a descoberto que devemos aprender a confiar, n\u00e3o nestas velhas realidades passageiras, mas no Dia novo que a\u00ed vem (4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas que os acontecimentos assinalados abrem, n\u00e3o para vias negativas, mas para perspetivas de salva\u00e7\u00e3o, pode ver-se na atitude que Jesus indica aos seus disc\u00edpulos: \u00abQuando estas coisas come\u00e7arem a acontecer, erguei-vos e levantai a cabe\u00e7a, porque est\u00e1 pr\u00f3xima (<em>egg\u00edzei<\/em>) a vossa liberta\u00e7\u00e3o (<em>apol\u00fdtr\u00f4sis<\/em>)\u00bb (Lucas 21,28). A hora \u00e9, portanto, de liberta\u00e7\u00e3o. E note-se que Lucas usa o termo \u00abliberta\u00e7\u00e3o\u00bb sobretudo para retratar a nova situa\u00e7\u00e3o de um prisioneiro a quem foram retiradas as cadeias, e a quem \u00e9 concedida a liberdade. Quer isto dizer que os disc\u00edpulos de Jesus n\u00e3o devem estar mais presos, amarrados, \u00e0s situa\u00e7\u00f5es terrenas, sempre dif\u00edceis, inst\u00e1veis e transit\u00f3rias, mas podem entrar \u00abna liberdade da gl\u00f3ria dos filhos de Deus\u00bb (Romanos 8,21). A proximidade anotada \u00e9 a proximidade do Reino de Deus que, pondo em causa o nosso arco instintivo e desiderativo e as nossas amarras autorreferenciais, nos liberta, fazendo irromper em n\u00f3s a gratuidade e o amor assim\u00e9trico. Esta proximidade faz-se presente em cada gera\u00e7\u00e3o. E \u00e9 por isso que, neste tempo novo, tudo \u00e9 urgente e decisivo, n\u00e3o por ser breve, mas por estar gr\u00e1vido de oportunidades salv\u00edficas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O escritor argentino Jorge Lu\u00eds Borges deixou-nos versos densos como estes, acentuando a import\u00e2ncia e a intensidade de cada momento da nossa vida a n\u00e3o desperdi\u00e7ar: \u00abN\u00e3o h\u00e1 um instante que n\u00e3o esteja carregado como uma arma\u00bb; \u00abEm cada instante o galo pode ter cantado tr\u00eas vezes\u00bb; \u00abEm cada instante a cl\u00e9psidra deixa cair a \u00faltima gota\u00bb. E o poeta brasileiro Vin\u00edcius de Moraes escreveu assim num bel\u00edssimo poema: \u00abA coisa mais divina\/ Que h\u00e1 no mundo\/ \u00c9 viver cada segundo\/ Como nunca mais\u00bb. \u00c9 assim, sempre vigilantes, amantes e esperantes, sempre \u00e0 escuta e \u00e0 espera de algu\u00e9m, com Amor imenso e intenso, que rasga o pr\u00f3prio tempo, que devemos encher todos os nossos instantes, como se fosse a primeira vez, como se fosse a \u00faltima vez. Tudo no Evangelho \u00e9 decisivo: cada passo conta, cada gesto conta, cada palavra conta, cada copo de \u00e1gua conta!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c1trio de um tempo novo, habitado, \u00abcarregado\u00bb de justi\u00e7a e de bondade. Obra de Deus no nosso mundo. E s\u00f3 dele. Obra terna, tenra e nova, como um \u00abrebento\u00bb de um jovem casal ou de uma planta. Sinal de Primavera no meio da invernia e da lama em que nos vamos atolando, ensonados e enlatados, sem sequer darmos por isso. \u00c9, portanto, mesmo preciso que Ele venha e que nos acorde e nos levante da nossa letargia com novas pautas e novos acordes musicais! E que nos d\u00ea nomes novos a n\u00f3s, aos nossos cora\u00e7\u00f5es, \u00e0s nossas cidades e aldeias, \u00e0s nossas escolas, aos nossos hospitais, \u00e0s nossas ruas! Dar nome \u00e9 criar e recriar. Obra s\u00f3 de Deus. Extraordin\u00e1ria li\u00e7\u00e3o de Jeremias 33,14-16.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paulo passa por Tessal\u00f3nica (1 Tessalonicenses 3,12-4,2), ou pela nossa terra, e ensina-nos a levantar a nossa vida para Deus, para dele acolhermos o alento criador, e a rivalizarmos no pagamento das d\u00edvidas de amor que dia a dia vamos contraindo uns para com os outros. O paradigma, o modelo, o exemplo, \u00e9 sempre o amor que Deus nos tem, e de que Paulo \u00e9 testemunha qualificada. H\u00e1 quem estranhe e pense mesmo que se trata de um mist\u00e9rio o facto de Paulo, quando fala de amor (<em>ag\u00e1p\u00ea<\/em>), quase n\u00e3o mencionar o nosso amor a Deus [apenas mencionado de passagem em Romanos 8,28; 1 Cor\u00edntios 2,9; 8,3; 16,22 (<em>phil\u00e9\u00f4<\/em>); Ef\u00e9sios 6,24; 2 Tessalonicenses 3,5 e 2 Tim\u00f3teo 3,4 (<em>phil\u00e9\u00f4<\/em>)], para acentuar sobretudo o amor de Deus para connosco e o nosso amor para com o pr\u00f3ximo. Na verdade, n\u00e3o \u00e9 para estranhar, e muito menos se trata de um mist\u00e9rio. Na verdade, quer a B\u00edblia Hebraica quer o cora\u00e7\u00e3o dos Evangelhos falam menos do nosso amor para com Deus, e muito mais do nosso amor para com o pr\u00f3ximo e para com o estrangeiro e o inimigo! E n\u00e3o se trata de um amor que satisfaz o nosso desejo, mas da imita\u00e7\u00e3o do amor de Deus e de obedecer a um mandamento. Ora, Deus ama o desvalor e manda-nos amar como Ele ama. Ent\u00e3o, a nossa resposta ao amor de Deus n\u00e3o consiste na\u00a0<em>redamatio<\/em>\u00a0ou retribui\u00e7\u00e3o a Deus do amor com que Ele nos ama, mas volta-se para a frente e traduz-se no amor ao outro, pr\u00f3ximo, estrangeiro ou inimigo. Quer na Revela\u00e7\u00e3o patente no AT quer em Jesus, o amor ao pr\u00f3ximo aparece como o lugar, o \u00fanico lugar da epifania do nosso amor a Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os acordes do Salmo 25, que hoje cantamos, trazem \u00e0 tona os rumos e os caminhos de Deus, que s\u00e3o sempre bondade, verdade, ternura e miseric\u00f3rdia \u2013 caminhos intransitivos, entenda-se \u2013, que se v\u00e3o insinuando mansamente dentro de n\u00f3s, mais ou menos como deixou escrito, no seu Di\u00e1rio, com data de 23 de janeiro de 1948, o grande escritor franc\u00eas George Bernanos: \u00abQue do\u00e7ura pensar que, embora ofendendo-o, n\u00e3o deixamos de desejar, desde o mais profundo santu\u00e1rio da alma, aquilo que Ele deseja\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vem, Senhor Jesus! Vem, vem, que Te esperamos!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/LEITURA-I-I-Domingo-do-Advento-Ano-C-28.11.2021-Jer-33-14-16.pdf\">LEITURA I &#8211; I Domingo do Advento &#8211; Ano C &#8211; 28.11.2021 (Jer 33, 14-16)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-II-I-Domingo-do-Advento-Ano-C-28.11.2021-1Tes-3-12-42.pdf\">Leitura II &#8211; I Domingo do Advento &#8211; Ano C &#8211; 28.11.2021 (1Tes 3, 12-4,2)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/I-Domingo-Advento-Ano-C-28.11.2021-Lecionario.pdf\">I Domingo Advento &#8211; Ano C &#8211; 28.11.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/I-Domingo-do-Advento-Ano-C-28.11.2021-Oracao-Universal.pdf\">I Domingo Advento &#8211; Ano C &#8211; 28.11.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/ANO-C-Ano-de-Lucas-versao-site.pdf\">ANO C &#8211; Ano de Lucas<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B XXXIV DTC \u2013 Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo \u2013 Ano B 21.11.2021&#8243; tab_id=&#8221;1638185466360-98b54b5f-b04e&#8221;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Ano B<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">XXXIV DTC \u2013 Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo \u2013 Ano B 21.11.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-9592\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIV-DTC.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"400\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo foi institu\u00edda pelo Papa Pio XI, em 11 de dezembro de 1925, com a Carta Enc\u00edclica\u00a0<em>Quas Primas<\/em>, indicando que esta festa se celebrasse \u00ab<em>em todas as partes da terra no \u00faltimo Domingo de Outubro, isto \u00e9, o Domingo precedente \u00e0 Festa de Todos os Santos. Do mesmo modo, ordenamos, que neste mesmo dia, em cada ano, se renove a consagra\u00e7\u00e3o de todo o G\u00e9nero Humano ao Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus, que o nosso Predecessor de santa mem\u00f3ria, Pio X, ordenou que se repetisse anualmente<\/em>\u00bb. Com a reforma lit\u00fargica esta festa passou a ser celebrada no \u00faltimo Domingo do Ano Lit\u00fargico, com o t\u00edtulo de Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Depois dos tempos conturbados da Primeira Guerra Mundial, diante dos cen\u00e1rios de viol\u00eancia e destrui\u00e7\u00e3o, o Papa Pio XI convida a contemplar Jesus Cristo, Rei do Universo, Senhor do Tempo e da Hist\u00f3ria, o Pr\u00edncipe da Paz que anunciou o Reino de Deus por meio de sinais e prod\u00edgios, para que diante dos reinados, soberanias e poderes passageiros deste mundo, irrompa a radical novidade de uma autoridade que se faz servi\u00e7o e de um reinado que n\u00e3o tem fim, porque tem a marca do amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os textos escolhidos para a celebra\u00e7\u00e3o desta solenidade apontam para a novidade deste Reino instaurado por Jesus Cristo e, por isso, Aquele que proclamamos no Salmo Responsorial como Rei num trono de Luz, no texto do Evangelho, est\u00e1 diante de Pilatos para ser julgado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Escutar neste dia um trecho do relato da Paix\u00e3o do Evangelista S. Jo\u00e3o situa o reinado de Jesus no horizonte da Sua crucifix\u00e3o e morte, recordando-nos que o nosso Rei, bem diferente dos reinos deste mundo, tem como trono uma Cruz e a Sua Coroa n\u00e3o \u00e9 de ouro e pedras preciosas, mas de espinhos. Um Reino Novo que precisa de soldados que sejam verdadeiros disc\u00edpulos mission\u00e1rios, isto \u00e9, homens e mulheres que impelidos pelo encontro \u00fanico e irrepet\u00edvel com Jesus Cristo, concebem a sua vida como constru\u00e7\u00e3o do Reino de Amor e de Paz que Jesus veio anunciar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Proclamar Jesus Cristo como Rei implica necessariamente confiar as nossas vidas nas Suas m\u00e3os, pois, na linguagem b\u00edblica, reinar significa salvar, justificar, perdoar e criar. Jesus reina porque assumindo a nossa carne se entregou \u00e0 morte por nosso amor e o Seu sangue derramado na Cruz salva e justifica, perdoa e recria, apontando-nos o caminho da convers\u00e3o como caminho de realiza\u00e7\u00e3o e felicidade, porque de aperfei\u00e7oamento e santidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Caminhar com Jesus para que no mundo se fa\u00e7a j\u00e1 presente este Reino, que ser\u00e1 em plenitude no C\u00e9u, implica abra\u00e7ar a nova l\u00f3gica do Reino porque \u00ab<em>este Reino n\u00e3o se identifica com os poderes triunfalistas que conhecemos, mas com os valores mais profundos do Evangelho. A moeda deste reino \u00e9 a gratuidade, a bandeira \u00e9 o amor, o hino \u00e9 Evangelho e o ex\u00e9rcito \u00e9 formado pelos humildes. As armas d\u00e3o lugar aos bra\u00e7os para acolher, os muros transformam-se em pontes para unir. A diferen\u00e7a \u00e9 est\u00edmulo para a comunh\u00e3o e a linguagem comum \u00e9 a for\u00e7a do Esp\u00edrito<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fascinados pelo amor que brota da Cruz de Cristo, fa\u00e7amos das nossas vidas um lugar de an\u00fancio da nova l\u00f3gica do Reino que se traduz num novo modo de ser e de estar, porque um novo modo de servir e amar. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Dan\u00a07,13-14<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abO seu poder \u00e9 eterno, n\u00e3o passar\u00e1 jamais, e o seu reino n\u00e3o ser\u00e1 destru\u00eddo\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">J\u00e1 vimos, no domingo anterior, que o Livro de Daniel aparece na primeira metade do s\u00e9culo II a.C., numa \u00e9poca em que o rei sel\u00eaucida Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes procurava impor, pela for\u00e7a, a cultura grega ao Povo de Deus. As imposi\u00e7\u00f5es de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes foram, contudo, mal acolhidas e depararam com uma tenaz resist\u00eancia, sobretudo por parte dos sectores mais tradicionais do juda\u00edsmo. Uns judeus optaram abertamente pela insurrei\u00e7\u00e3o armada (como foi o caso de Judas Macabeu e dos seus heroicos seguidores); outros, contudo, optaram por fazer frente \u00e0 prepot\u00eancia dos reis hel\u00e9nicos com a sua palavra e os seus escritos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Livro de Daniel surge neste contexto. O seu autor \u00e9 um judeu fiel \u00e0 cultura e aos valores religiosos dos seus antepassados, interessado em defender a sua religi\u00e3o, apostado em mostrar aos seus concidad\u00e3os que a fidelidade aos valores tradicionais seria recompensada por Jahw\u00e9h com a vit\u00f3ria sobre os inimigos. Contando a hist\u00f3ria de um tal Daniel, um judeu exilado na Babil\u00f3nia, que soube manter a sua f\u00e9 num ambiente adverso de persegui\u00e7\u00e3o, o autor do Livro de Daniel pede aos seus concidad\u00e3os que n\u00e3o se deixem vencer pela persegui\u00e7\u00e3o e que se mantenham fi\u00e9is \u00e0 religi\u00e3o e aos valores dos seus pais. Neste Livro, o autor garante-lhes que Deus est\u00e1 do lado do seu Povo e que recompensar\u00e1 a sua fidelidade \u00e0 Lei e aos mandamentos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que \u00e9 proposto integra a 2\u00aa parte do Livro de Daniel(Dan7,1-12,13). \u00a0A\u00ed o autor, recorrendo \u00e0 &#8220;figura&#8221; da &#8220;vis\u00e3o&#8221;, apresenta-nos uma leitura prof\u00e9tica da hist\u00f3ria, cuja finalidade \u00e9 transmitir a esperan\u00e7a aos crentes perseguidos por causa da sua f\u00e9 e dos seus valores tradicionais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na primeira das &#8220;vis\u00f5es&#8221; propostas (Dan 7,1-28), o autor do Livro apresenta &#8220;quatro grandes animais&#8221; (o primeiro &#8220;era semelhante a um le\u00e3o&#8221;; o segundo era &#8220;semelhante a um urso&#8221;; o terceiro era &#8220;parecido com uma pantera&#8221;; o quarto era &#8220;horroroso, aterrador e de uma for\u00e7a excecional&#8221; e &#8220;tinha dez chifres&#8221;, embora lhe tivesse depois nascido um outro &#8220;chifre mais pequeno&#8221; que &#8220;tinha olhos como homem e uma boca que proferia palavras arrogantes&#8221; &#8211; Dan 7,4-8). Esses &#8220;quatro animais&#8221; evocam a sucess\u00e3o dos imp\u00e9rios humanos\u2026 O primeiro seria o imp\u00e9rio neo-babil\u00f3nico, o segundo representaria o imp\u00e9rio dos medos, o terceiro referir-se-ia ao imp\u00e9rio persa e o quarto seria o imp\u00e9rio grego de Alexandre, do qual os reis sel\u00eaucidas eram os herdeiros diretos. Os &#8220;dez chifres&#8221; desse quarto animal referem-se a uma s\u00e9rie de dez reis que se sucederam uns aos outros; e o d\u00e9cimo primeiro chifre, mais pequeno do que os outros, seria, seguramente, Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, o rei perseguidor do Povo de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em paralelo com o quadro hist\u00f3rico destes imp\u00e9rios &#8211; todos eles conotados com o mal,com o imperialismo, com a opress\u00e3o, com a persegui\u00e7\u00e3o ao Povo de Deus &#8211; o autor coloca, numa outra cena, &#8220;um anci\u00e3o&#8221; com os cabelos e as vestes brancos &#8220;como a neve; sentado num trono feito de chamas e servido &#8220;por milhares e dezenas de milhares&#8221;, esse &#8220;anci\u00e3o&#8221; decretou a morte do d\u00e9cimo primeiro &#8220;chifre&#8221;, bem como o fim do poderio dos &#8220;quatro animais&#8221; (Dan 7,9-12). \u00c9 precisamente aqui que come\u00e7a a cena descrita pelo texto da nossa primeira leitura: a entroniza\u00e7\u00e3o do &#8220;Filho do Homem&#8221; (Dan 7,13-14).<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo 92 (93)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o <\/strong>&#8211; O Senhor \u00e9 rei num trono de luz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Ap 1,5-8<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abJesus Cristo \u00e9 a Testemunha fiel, o Primog\u00e9nito dos mortos, o Pr\u00edncipe dos reis da terra\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8220;Apocalipse&#8221; significa &#8220;manifesta\u00e7\u00e3o de algo que est\u00e1 oculto&#8221;. O nosso &#8220;Livro do Apocalipse&#8221; &#8211; do qual \u00e9 retirado o trecho da nossa segunda leitura &#8211; \u00e9 um livro que se apresenta como uma &#8220;revela\u00e7\u00e3o&#8221; sobre &#8220;as coisas que brevemente devem acontecer&#8221; (Ap 1,1) e que um tal Jo\u00e3o, exilado na ilha de Patmos (uma pequena ilha do Mar Egeu) por causa da sua f\u00e9, tem por miss\u00e3o comunicar aos seus irm\u00e3os na f\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos na fase final do reinado do imperador Domiciano (\u00e0 volta do ano 95). As comunidades crist\u00e3s da \u00c1sia Menor vivem numa grave crise interna, resultante das heresias, da falta de entusiasmo, da tibieza, da indiferen\u00e7a, do medo de dar testemunha da pr\u00f3pria f\u00e9. Por outro lado, h\u00e1 tamb\u00e9m uma crise que resulta de causas externas, sobretudo da violenta persegui\u00e7\u00e3o que o imperador ordenou contra os crist\u00e3os: muitos seguidores de Jesus eram condenados e assassinados e outros, cheios de medo, abandonavam o Evangelho e passavam para o lado do imp\u00e9rio. Na comunidade dizia-se: &#8220;Jesus \u00e9 o Senhor&#8221;; mas l\u00e1 fora, quem mandava mesmo, como senhor todo-poderoso, era o imperador de Roma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 neste contexto de crise, de persegui\u00e7\u00e3o, de medo e de mart\u00edrio que vai ser escrito o Apocalipse. O objetivo do autor \u00e9 levar os crentes a revitalizarem o seu compromisso com Jesus e a n\u00e3o perderem a esperan\u00e7a. Nesse sentido, o autor do livro come\u00e7a por fazer um convite \u00e0 convers\u00e3o (primeira parte &#8211; Ap 1-3); passa, depois, a apresentar uma leitura prof\u00e9tica da hist\u00f3ria humana, que d\u00e1 conta da vit\u00f3ria final de Deus e dos seus fi\u00e9is sobre as for\u00e7as do mal (segunda parte &#8211; Ap 4-22). Estes conte\u00fados s\u00e3o apresentados com o recurso sistem\u00e1tico ao s\u00edmbolo (como \u00e9 t\u00edpico da literatura apocal\u00edptica), o que torna este livro estranho e dif\u00edcil, mas, ao mesmo tempo, muito belo e interpelante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto da segunda leitura de hoje apresenta-nos alguns dos primeiros vers\u00edculos do Livro do Apocalipse. Trata-se de uma esp\u00e9cie de introdu\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, onde se apresenta o di\u00e1logo lit\u00fargico entre um leitor e a comunidade crist\u00e3 reunida para escutar uma proclama\u00e7\u00e3o. Neste di\u00e1logo, a comunidade \u00e9 convidada a aceitar Cristo como o centro da hist\u00f3ria humana, a raz\u00e3o de ser da comunidade, a coordenada fundamental \u00e0 volta da qual se estrutura e organiza toda a vida crist\u00e3.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Jo 18,33b-37<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abTu \u00e9s o rei dos Judeus?\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abO meu reino n\u00e3o \u00e9 deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas lutariam para que Eu n\u00e3o fosse entregue aos judeus\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00ab\u00c9 como dizes: sou rei\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho da Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo, apresenta-nos uma cena do processo de Jesus diante de Pontius Pilatus, o governador romano da Judeia. Para tr\u00e1s havia j\u00e1 ficado o frente a frente de Jesus com os l\u00edderes judaicos, nomeadamente com An\u00e1s (sogro de Caif\u00e1s, o sumo-sacerdote; An\u00e1s, apesar de ter deixado o cargo de sumo-sacerdote, continuava a ser um personagem muito influente e foi ele, provavelmente, quem liderou o processo contra Jesus &#8211; cf. Jo 18,12-14.19-24).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pontius Pilatus, o interlocutor romano de Jesus, governou a Judeia e a Samaria entre os anos 26 e 36. As informa\u00e7\u00f5es de Fl\u00e1vio Josefo e de F\u00edlon apresentam-no como um governante duro e violento, obstinado e \u00e1spero, culpado de ordenar execu\u00e7\u00f5es de opositores sem um processo legal. As queixas de excessiva crueldade apresentadas contra ele pelos samaritanos no ano 35 levaram Vit\u00e9lio, o legado romano na S\u00edria, a tomar posi\u00e7\u00e3o e a envi\u00e1-lo a Roma para se explicar diante do imperador. Pontius Pilatus foi deposto do seu cargo de governador da Judeia logo a seguir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Curiosamente, o autor do Quarto Evangelho descreve Pontius Pilatus como um homem fraco, indeciso e vol\u00favel, uma esp\u00e9cie de marioneta habilmente manobrada pelos l\u00edderes judaicos. Esta apresenta\u00e7\u00e3o &#8211; que contradiz os dados deixados pelos historiadores da \u00e9poca &#8211; n\u00e3o deve ter grandes bases hist\u00f3ricas: deve ser, apenas, uma tentativa de livrar os romanos de qualquer culpa no processo de Jesus. Na \u00e9poca em que o autor do Quarto Evangelho escreve (por volta do ano 100), n\u00e3o era conveniente para os crist\u00e3os acusar Roma, afirmando a sua responsabilidade no processo que levou Jesus \u00e0 morte. Assim, os escritores crist\u00e3os da \u00e9poca preferiram branquear o papel do poder imperial e, por outro lado, fazer recair sobre as autoridades judaicas toda a culpa pela condena\u00e7\u00e3o de Jesus.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As leituras deste Domingo n\u00e3o apresentam nenhuma dificuldade aparente, contudo, devem ser preparadas cuidadosamente para que a proclama\u00e7\u00e3o da Palavra seja bela e digna. As leituras desta solenidade apresentam a realeza de Jesus, em contraponto com os reinos deste mundo, por isso, a proclama\u00e7\u00e3o das leituras deve traduzir este an\u00fancio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A primeira leitura<\/strong> da profecia de Daniel \u00e9 a narrativa das vis\u00f5es da noite onde se anuncia a vinda do Filho do Homem que instaura um reino eterno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A segunda leitura<\/strong> do Livro do Apocalipse \u00e9 um texto lit\u00fargico que apresenta um di\u00e1logo entre um leitor e a comunidade crist\u00e3 reunida para escutar a proclama\u00e7\u00e3o. Deve haver um especial cuidado nas f\u00f3rmulas lit\u00fargicas que se concluem com um \u00ab\u00c1men\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A SOBERANIA DO\u00a0AMOR<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u00abFesta de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei\u00bb, com esta denomina\u00e7\u00e3o, foi institu\u00edda pelo Papa Pio XI, em 11 de dezembro de 1925, com a Carta Enc\u00edclica\u00a0<em>Quas Primas<\/em>. Os tempos apresentavam-se sombrios e turvos e os c\u00e9us nublados como os de hoje, e Pio XI, homem de a\u00e7\u00e3o, que j\u00e1 tinha fundado a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica em 1922, instituiu ent\u00e3o esta Festa com o intuito de promover a milit\u00e2ncia cat\u00f3lica e ajudar a sociedade a revestir-se dos valores crist\u00e3os. A Festa de Cristo Rei era ent\u00e3o celebrada no \u00faltimo Domingo de Outubro. A reorganiza\u00e7\u00e3o da Liturgia no p\u00f3s-Conc\u00edlio passou esta Festa para o \u00faltimo Domingo do Ano Lit\u00fargico, alterando-lhe a denomina\u00e7\u00e3o para \u00abSolenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abO Senhor Reina\u00bb. \u00c9 assim que abre o Salmo 93, que hoje cantamos. Esta locu\u00e7\u00e3o verbal \u2013 \u00abo Senhor reina\u00bb \u2013 \u00e9 tamb\u00e9m a mais usual no Antigo Testamento para dizer Deus na a\u00e7\u00e3o de reinar, isto \u00e9, de salvar, justificar, perdoar, criar. Na verdade, reinar \u00e9 salvar, isto \u00e9, trazer a prosperidade, o bem-estar e a alegria ao seu Povo. \u00c9 esta a miss\u00e3o do rei b\u00edblico. Salvar \u00e9 justificar. Justificar \u00e9, no seu sentido mais profundo, transformar um pecador em justo. Justificar \u00e9, portanto, perdoar. Neste profundo sentido b\u00edblico, justificar e perdoar s\u00e3o a\u00e7\u00f5es que s\u00f3 Deus pode fazer, dado que, transformar um pecador em justo \u00e9 igual a criar ou recriar. E da a\u00e7\u00e3o de criar tamb\u00e9m s\u00f3 Deus \u00e9 o sujeito em toda a Escritura. J\u00e1 se sabe que o Novo Testamento transforma o ativo \u00abDeus Reina\u00bb no mais abstrato \u00abReino de Deus\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tanta e quase indescrit\u00edvel riqueza, a de um Deus, que o Livro de Daniel 7,3-12 apresenta solenemente sentado no seu trono de Luz e de Fogo purificador, que inutiliza o poder das quatro bestas enormes sa\u00eddas do mar com aspeto terr\u00edvel, e que se assemelham a um le\u00e3o com asas de \u00e1guia, um urso com costelas na boca, um leopardo alado com quatro cabe\u00e7as, e um monstro met\u00e1lico aterrorizador, com enormes dentes de ferro que tudo tritura, cospe e espezinha debaixo das enormes patas. Tinha ainda dez chifres na cabe\u00e7a, mas nasceu-lhe, entretanto, um outro mais pequeno e insolente, com uma boca que proferia palavras arrogantes. Estas bestas representam quatro imp\u00e9rios: babil\u00f3nio, medo, persa e grego (de Alexandre Magno e seus sucessores). Os dez chifres s\u00e3o os reis da dinastia Sel\u00eaucida, e o d\u00e9cimo primeiro \u00e9 Ant\u00edoco IV Epif\u00e2nio (175-163). O tribunal divino toma assento para julgar o arrogante Ant\u00edoco, que \u00e9 morto e destru\u00eddo. E v\u00ea-se ent\u00e3o, em contraponto com as bestas que saem do mar, s\u00edmbolo da desordem e do mal, o Filho do Homem que vem sobre as nuvens, do mundo celeste, portanto. A ele \u00e9 entregue o reino eterno, n\u00e3o assente no poder prepotente da brutalidade, mas no poder manso do Amor (Daniel 7,13-14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No Livro do Apocalipse 1,5-8, este Filho do Homem tem um nome. Chama-se Jesus Cristo. Aparece igualmente sobre as nuvens do c\u00e9u e ostenta, entre outros, o bel\u00edssimo t\u00edtulo de \u00abAquele que nos ama\u00bb (Apocalipse 1,5). E \u00e9 por este Amor levado ao extremo que vence, sem combater, este combate, amando, abra\u00e7ando, sofrendo, sorvendo e dissolvendo o poder da brutalidade, como sucede aos poderosos da terra na batalha de Harmaged\u00f4n (Apocalipse 16,14 e 16; 17,14; 19,11-21). Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 assim de admirar que, neste grande Livro do Apocalipse, o mar, que j\u00e1 vimos no Livro de Daniel como fonte da confus\u00e3o e do mal, deixe de existir (Apocalipse 21,1). Vem assim a toda a luz a soberania nova do Filho do Homem, que \u00e9 Jesus, \u00abAquele que nos ama\u00bb. A sua soberania \u00e9 o Amor, que \u00e9 Primeiro e \u00daltimo (Apocalipse 1,8). \u00c9 Primeiro, e, por ser Primeiro, \u00e9 tamb\u00e9m \u00daltimo. Se \u00e9 Primeiro e \u00e9 tamb\u00e9m \u00daltimo, ent\u00e3o o Amor \u00e9 a soberania verdadeira, a \u00fanica soberania portanto, porque tudo o resto cai e fica pelo caminho. Entre o Primeiro e o \u00daltimo instala-se o pen\u00faltimo, que \u00e9 o poder velho e podre da viol\u00eancia e da brutalidade das bestas ferozes que nos habitam. O Bem \u00e9 de sempre e \u00e9 para sempre. \u00c9 Primeiro e \u00e9 \u00daltimo. O Bem n\u00e3o come\u00e7ou, portanto. O que come\u00e7ou foi o mal, que se foi insinuando nas pregas do nosso cora\u00e7\u00e3o. Mas o que come\u00e7a, tamb\u00e9m acaba. Os imp\u00e9rios da nossa viol\u00eancia, malvadez e estupidez caem, imagine-se, vencidos por um Amor fr\u00e1gil que \u00e9 desde sempre e para sempre, e que vence, sem combater, a nossa prepot\u00eancia!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tem de ser sem combater. Porque, se combatesse, usaria os nossos m\u00e9todos, e apenas aumentaria a viol\u00eancia. \u00c9 assim que Jesus atravessa as p\u00e1ginas dos Evangelhos e da nossa hist\u00f3ria, entregando-se por Amor \u00e0 nossa viol\u00eancia, abra\u00e7ando-a e, portanto, sofrendo-a, dissolvendo-a e absolvendo-a. \u00c9 assim que o Amor Reina, Salva, Justifica, Perdoa e Recria. Os Judeus e Pilatos representam, no Evangelho de hoje (Jo\u00e3o 18,33-37), os imp\u00e9rios envelhecidos, podres e caducos da nossa viol\u00eancia e estupidez. Os quatro Evangelhos documentam a pergunta de Pilatos a Jesus: \u00abTu \u00e9s o rei dos Judeus?\u00bb (Mateus 27,11; Marcos 15,2; Lucas 23,3; Jo\u00e3o 18,33). Nos sin\u00f3ticos, Jesus d\u00e1 uma resposta breve: \u00abTu o dizes\u00bb (Mateus 27,11; Marcos 15,2; Lucas 23,3), para logo se remeter a um sil\u00eancio habitado e teol\u00f3gico (Mateus 27,12; Marcos 15,4; Lucas 23,9), \u00e0 maneira do Servo de YHWH, Cordeiro conduzido ao matadouro, mas que n\u00e3o abriu a boca (Isa\u00edas 53,7). Jo\u00e3o, ao contr\u00e1rio, apresenta um longo di\u00e1logo entre Jesus e Pilatos, em que o ponto mais alto est\u00e1 nas palavras de Jesus: \u00abO meu reino n\u00e3o \u00e9 deste mundo; o meu reino n\u00e3o \u00e9 daqui\u00bb (Jo\u00e3o 18,36). E explica bem Jesus a Pilatos e a n\u00f3s que, se o seu reino fosse deste mundo, daqui, l\u00e1 estariam certamente, para o defender, as suas for\u00e7as militares. Em vez dessa quinquilharia, o seu Reino assenta num Amor novo e subversivo, que n\u00e3o pode deixar de amar a nossa viol\u00eancia at\u00e9 ao fim e ao fundo, sorvendo-lhe todo o veneno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As coisas s\u00e3o de tal ordem, t\u00e3o novas, que, daqui para a frente, a partir da entrada de um tal amor no mundo, todas as formas de poder se devem considerar superadas. Na verdade, Jesus \u00e9 Rei na medida em que contrap\u00f5e o amor ao poder. A Igreja participa nesta soberania de Cristo, assumindo at\u00e9 ao fim a mais humilde e radical atitude de servi\u00e7o \u00e0 humanidade, n\u00e3o se servindo da humanidade, mas servindo a humanidade em cada ser humano, de acordo com o \u201cc\u00f3digo da autoridade crist\u00e3\u201d: \u00abSabeis que aqueles que se consideram chefes das na\u00e7\u00f5es, as dominam, e os grandes exercem sobre elas o seu poder. N\u00e3o ser\u00e1 assim entre v\u00f3s; ao contr\u00e1rio, aquele que quiser tornar-se grande entre v\u00f3s, seja vosso servo, e aquele que queira ser o primeiro entre v\u00f3s, seja escravo de todos. Na verdade, o Filho do Homem n\u00e3o veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos\u00bb (Marcos 10,42-45). Compete \u00e0 Igreja manter bem aberto este golpe que Cristo infligiu a qualquer forma de poder e a todo o mal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vem, Senhor Jesus! Ilumina com a tua Luz nova as trevas, as pregas e as pedras do nosso cora\u00e7\u00e3o empedernido. Reina sobre n\u00f3s, Salva-nos, Justifica-nos, Perdoa-nos, Recria-nos. Faz-nos outra vez \u00e0 tua Imagem. Dissolve a besta brava que h\u00e1 em n\u00f3s e que, \u00e0 imagem de Caim, n\u00e3o fala, mas trucida e come o outro. Hoje \u00e9 o Dia da celebra\u00e7\u00e3o de um amor novo e de uma nova ordem assente, n\u00e3o no poder, mas no amor.<\/p>\n<p><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-I-XXXIV-DTC-Nosso-Senhor-Jesus-Cristo-Rei-do-Universo-Ano-B-21.11.2021-Dan-7-13-14-.pdf\">Leitura I -XXXIV DTC &#8211; Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo &#8211; Ano B &#8211; 21.11.2021 (Dan 7, 13-14)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-II-XXXIV-DTC-Nosso-Senhor-Jesus-Cristo-Rei-do-Universo-Ano-B-21.11.2021-Ap-1-5-8-1.pdf\">Leitura II -XXXIV DTC &#8211; Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo &#8211; Ano B &#8211; 21.11.2021 (Ap 1, 5-8)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIV-DTC-Nosso-Senhor-Jesus-Cristo-Rei-do-Universo-21.11.2021-Lecionario.pdf\">XXXIV DTC &#8211; Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo &#8211; 21.11.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIV-DTC-Nosso-Senhor-Jesus-Cristo-Rei-do-Universo-21.11.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXXIV DTC &#8211; Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo &#8211; 21.11.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B XXXIII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 14.11.2021&#8243; tab_id=&#8221;1637581008212-f693acff-c0f7&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Ano B<\/h4>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">XXXIII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 14.11.2021<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00ab<\/strong><strong><sup>29<\/sup><\/strong><strong>Assim, tamb\u00e9m, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que Ele est\u00e1 pr\u00f3ximo, \u00e0s portas.\u00a0<\/strong><strong><sup>30<\/sup><\/strong><strong>Em verdade vos digo: N\u00e3o passar\u00e1 esta gera\u00e7\u00e3o sem que todas estas coisas aconte\u00e7am.\u00a0<\/strong><strong><sup>31<\/sup><\/strong><strong>O c\u00e9u e a terra passar\u00e3o, mas as minhas palavras n\u00e3o passar\u00e3o.\u00bb Mc 13, 29-31<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-9592\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIII-Domingo-Tempo-Comum-\u2013-Ano-B.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"400\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Viajando de transportes p\u00fablicos ou permanecendo por algum tempo numa qualquer sala de espera de um local p\u00fablico onde passam as not\u00edcias, depressa se fazem sentir vozes de desilus\u00e3o e descontentamento, afirmando a necessidade de um mundo novo e diferente. Queremos um mundo melhor, onde cada homem e cada mulher sejam verdadeiramente felizes! A nossa esperan\u00e7a deve encher-se de alegria, porque este \u00e9 tamb\u00e9m o desejo de Deus. O Deus do Amor, da Alegria e da Vida sonhou-nos para a felicidade, pela constru\u00e7\u00e3o de um mundo novo e diferente com a marca do amor que se faz entrega generosa ao servi\u00e7o dos irm\u00e3os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por isso, n\u00e3o nos devem assustar as palavras de Jesus: \u00ab<em>naqueles dias, depois de uma grande afli\u00e7\u00e3o, o sol escurecer\u00e1 e a lua n\u00e3o dar\u00e1 a sua claridade; as estrelas cair\u00e3o do c\u00e9u e as for\u00e7as que h\u00e1 nos c\u00e9us ser\u00e3o abaladas. Ent\u00e3o, h\u00e3o-de ver o Filho do homem vir sobre as nuvens, com grande poder e gl\u00f3ria. Ele mandar\u00e1 os Anjos, para reunir os seus eleitos dos quatro pontos cardeais, da extremidade da terra \u00e0 extremidade do c\u00e9u<\/em>\u00bb. Na verdade, n\u00e3o s\u00e3o nenhuma profecia do \u00abfim do mundo\u00bb, nem um modo pedag\u00f3gico de nos atemorizar para nos conduzir \u00e0 convers\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 de terror que trata o Evangelho, mas de amor e miseric\u00f3rdia. Estas palavras s\u00e3o a certeza de que as realidades deste mundo, por maiores que elas possam parecer, s\u00e3o passageiras e ef\u00e9meras, ao inv\u00e9s do amor de Deus e da Sua Palavra que permanecem como verdadeira luz que conduz a nossa hist\u00f3ria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por isso, temos muito a aprender com a par\u00e1bola da figueira que enche o nosso cora\u00e7\u00e3o da verdadeira esperan\u00e7a crist\u00e3. A esperan\u00e7a que brota da nossa f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 uma esperan\u00e7a oca porque possui a consist\u00eancia de um rosto: o rosto terno e misericordioso de Jesus Cristo, Aquele que \u00ab<em>tendo oferecido pelos pecados um \u00fanico sacrif\u00edcio, sentou-Se para sempre \u00e0 direita de Deus<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Mestre ensina-nos a par\u00e1bola da figueira cujos ramos tenros e folhas verdes anunciam a chegada do Ver\u00e3o. Coisas tenras e ternas s\u00e3o as que anuncia Jesus, pois a figueira que come\u00e7a a brotar na Primavera, anuncia o ressurgir da natureza ap\u00f3s o Inverno. A f\u00e9 crist\u00e3 recorda-nos que depois de descobrir Jesus Cristo e o seu Evangelho a nossa vida ressurge e ganha uma vida absolutamente nova. Por isso, n\u00e3o \u00e9 o medo do que vai acabar que fica sublinhado neste Evangelho, mas a expectativa feliz da novidade de Deus, que em Jesus Cristo irrompe na nossa vida e transforma o mundo, transformando o cora\u00e7\u00e3o de cada disc\u00edpulo mission\u00e1rio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab<em>Quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o Filho do homem est\u00e1 perto, est\u00e1 mesmo \u00e0 porta<\/em>\u00bb. Quando as dificuldades surgem no nosso caminho, quando tudo parece perdido, quando o mundo parece desabar sobre n\u00f3s, recordemos que Jesus est\u00e1 pr\u00f3ximo, que Ele n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0s nossas dores e ang\u00fastias, mas Ele pr\u00f3prio as assumiu na Sua vida, abra\u00e7ando a Cruz para nossa salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por isso, o \u00fanico \u00abfim do mundo\u00bb que a Liturgia da Palavra nos prop\u00f5e \u00e9 o fim de um mundo marcado pelo ego\u00edsmo e pela viol\u00eancia, pela nossa autossufici\u00eancia e pela indiferen\u00e7a, para que possa despontar um mundo novo, marcado pelo amor e pela miseric\u00f3rdia. Deste modo, o mundo tornar-se-\u00e1 um lugar mais belo, pois como recorda a profecia de Daniel, quando nos abrimos \u00e0 verdadeira sabedoria a nossa vida torna-se um rasto luminoso que aponta o caminho do C\u00e9u: \u00ab<em>os s\u00e1bios resplandecer\u00e3o como a luz do firmamento e os que tiverem ensinado a muitos o caminho da justi\u00e7a brilhar\u00e3o como estrelas por toda a eternidade<\/em>\u00bb.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>Dan 12,1-3<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abOs s\u00e1bios resplandecer\u00e3o como a luz do firmamento, e os que tiverem ensinado a muitos o caminho da justi\u00e7a brilhar\u00e3o como estrelas por toda a eternidade\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em 333 a.C., Alexandre da Maced\u00f3nia derrotou Dario III, rei dos Persas, na batalha de Issos (S\u00edria). A Palestina, at\u00e9 a\u00ed sob o dom\u00ednio dos Persas, ficou integrada no imp\u00e9rio de Alexandre. Alexandre procurou impor a ideia da &#8220;oikoum\u00e9ne&#8221;, quer dizer, a ideia de um mundo em que todos os homens eram uma s\u00f3 fam\u00edlia, unidos sob uma s\u00f3 lei divina, em que todos os cidad\u00e3os do imp\u00e9rio eram cidad\u00e3os de uma mesma cidade e comungavam dos mesmos valores e da mesma cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando Alexandre morreu, em 323 a.C., o imp\u00e9rio foi disputado pelos seus generais. A Palestina foi, ent\u00e3o, objecto de disputa entre os ptolomeus, que ocupavam o Egipto, e os sel\u00eaucidas, que dominavam a S\u00edria e a Mesopot\u00e2mia. Num primeiro momento, os ptolomeus asseguraram o dom\u00ednio da Palestina e da S\u00edria; mas o sel\u00eaucida Ant\u00edoco III, aliado com Filipe V da Maced\u00f3nia, acabou por vencer os ptolomeus (batalha das fontes do Jord\u00e3o, ano 200 a.C.) e por conquistar o dom\u00ednio da Palestina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se o per\u00edodo ptolomaico tinha sido uma \u00e9poca de relativa benevol\u00eancia para com a cultura judaica, a situa\u00e7\u00e3o mudou radicalmente durante o reinado do sel\u00eaucida Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (174-164 a.C.). Este rei, interessado em impor a cultura hel\u00e9nica em todo o seu imp\u00e9rio, praticou uma pol\u00edtica de intoler\u00e2ncia para com a cultura e a religi\u00e3o judaicas. A persegui\u00e7\u00e3o foi dura e as marcas da intoler\u00e2ncia sel\u00eaucida provocaram feridas muito graves no universo social e religioso judaico. Se muitos judeus renegaram a sua f\u00e9 e assumiram os valores hel\u00e9nicos, muitos outros resistiram, defenderam a sua identidade cultural e religiosa. Uns optaram abertamente pela insurrei\u00e7\u00e3o armada (como foi o caso de Judas Macabeu e dos seus her\u00f3icos seguidores); outros, contudo, optaram por fazer frente \u00e0 prepot\u00eancia dos reis hel\u00e9nicos com a sua palavra e os seus escritos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Livro de Daniel surge neste contexto. O seu autor \u00e9 um judeu fiel \u00e0 cultura e aos valores religiosos dos seus antepassados, interessado em defender a sua cultura e a sua religi\u00e3o, apostado em mostrar aos seus concidad\u00e3os que a fidelidade aos valores tradicionais seria recompensada por Jahw\u00e9h com a vit\u00f3ria sobre os inimigos. Contando a hist\u00f3ria de um tal Daniel, um judeu exilado na Babil\u00f3nia, que soube manter a sua f\u00e9 num ambiente adverso de persegui\u00e7\u00e3o, o autor do Livro de Daniel pede aos seus concidad\u00e3os que n\u00e3o se deixem vencer pela persegui\u00e7\u00e3o de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes e que se mantenham fi\u00e9is \u00e0 religi\u00e3o e aos valores dos seus pais. Neste livro, o autor garante-lhes que Deus est\u00e1 do lado do seu Povo e que recompensar\u00e1 a sua fidelidade \u00e0 Lei e aos mandamentos. Estamos na segunda metade do s\u00e9c. II a.C., pouco antes do desaparecimento de cena de Ant\u00edoco (que aconteceu em 164 a.C.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com o livro de Daniel, inaugura-se a literatura apocal\u00edptica. Num tempo de persegui\u00e7\u00e3o, o autor pretende &#8211; servindo-se de um g\u00e9nero liter\u00e1rio que recorre, frequentemente, a s\u00edmbolos e a uma linguagem cifrada &#8211; restaurar a esperan\u00e7a e assegurar ao seu Povo a vit\u00f3ria de Deus e dos seus fi\u00e9is sobre os opressores.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 15 (16)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Defendei-me, Senhor: V\u00f3s sois o meu ref\u00fagio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Hebr 10,11-14.18<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abPorque, com uma \u00fanica obla\u00e7\u00e3o, tornou perfeitos para sempre os que Ele santifica\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pela \u00faltima vez, neste ano lit\u00fargico, \u00e9-nos apresentado um texto da Carta aos Hebreus. Esta &#8220;Carta&#8221; (que, mais do que uma &#8220;carta&#8221;, \u00e9 uma &#8220;homilia&#8221;) destina-se a comunidades crist\u00e3s que vivem dias complicados&#8230; \u00c0 falta de entusiasmo de muitos dos seus membros na viv\u00eancia do compromisso crist\u00e3o, junta-se a hostilidade dos inimigos e as confus\u00f5es causadas \u00e0 f\u00e9 comunit\u00e1ria por certos pregadores pouco ortodoxos que ensinam doutrinas estranhas e pouco crist\u00e3s. S\u00e3o, portanto, comunidades fragilizadas, cansadas e desalentadas, que necessitam de redescobrir o seu entusiasmo inicial, de revitalizar o seu compromisso com Cristo e de apostar numa f\u00e9 mais coerente e mais empenhada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesse sentido, o autor da &#8220;Carta&#8221; apresenta-lhes o mist\u00e9rio de Cristo, o sacerdote por excel\u00eancia, cuja miss\u00e3o \u00e9 p\u00f4r os crentes em rela\u00e7\u00e3o com o Pai e inseri-los nesse Povo sacerdotal que \u00e9 a comunidade crist\u00e3. Uma vez comprometidos com Cristo, os crentes s\u00e3o chamados a fazer da sua vida um cont\u00ednuo sacrif\u00edcio de louvor, de entrega e de amor. Desta forma, o autor oferece aos crist\u00e3os um aprofundamento e uma amplia\u00e7\u00e3o da f\u00e9 primitiva, capaz de revitalizar uma experi\u00eancia de f\u00e9 enfraquecida pela hostilidade do ambiente, pela acomoda\u00e7\u00e3o, pela monotonia e pelo arrefecimento do entusiasmo inicial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que nos \u00e9 proposto \u00e9 parte da conclus\u00e3o da reflex\u00e3o sobre o sacerd\u00f3cio de Cristo (cf. Heb 10,1-18). A\u00ed, o autor repete temas desenvolvidos nos cap\u00edtulos precedentes, procurando, uma vez mais, p\u00f4r em relevo a dimens\u00e3o salvadora da miss\u00e3o sacerdotal de Jesus. O objectivo \u00e9 despertar no cora\u00e7\u00e3o dos crentes uma resposta adequada ao amor de Deus, manifestado na ac\u00e7\u00e3o de Jesus. <strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 13,24-32<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abH\u00e3o-de ver o Filho do homem vir sobre as nuvens, com grande poder e gl\u00f3ria\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abAprendei a par\u00e1bola da figueira: quando os seus ramos ficam tenros e brotam as folhas, sabeis que o Ver\u00e3o est\u00e1 pr\u00f3ximo\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abPassar\u00e1 o c\u00e9u e a terra, mas as minhas palavras n\u00e3o passar\u00e3o\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O texto que nos \u00e9 hoje proposto como Evangelho situa-nos em Jerusal\u00e9m, pouco antes da paix\u00e3o e morte de Jesus. \u00c9 o terceiro dia da estadia de Jesus em Jerusal\u00e9m, o dia dos &#8220;ensinamentos&#8221; e das pol\u00e9micas mais radicais com os l\u00edderes judaicos (cf. Mc 11,20-13,1-2). No final desse dia, j\u00e1 no &#8220;Jardim das Oliveiras&#8221;, Jesus oferece a um grupo de disc\u00edpulos (Pedro, Tiago, Jo\u00e3o e Andr\u00e9 &#8211; cf. Mc 13,3) um amplo e enigm\u00e1tico ensinamento, que ficou conhecido como o &#8220;discurso escatol\u00f3gico&#8221; (cf. Mt 13,3-37).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A maior parte dos estudiosos do Evangelho segundo Marcos consideram que este discurso, apresentado com uma linguagem prof\u00e9tico-apocal\u00edptica, descreve a miss\u00e3o da comunidade crist\u00e3 no per\u00edodo que vai desde a morte de Jesus at\u00e9 ao final da hist\u00f3ria humana. \u00c9 um texto dif\u00edcil, que emprega imagens e linguagens marcadas pelas alus\u00f5es enigm\u00e1ticas, bem ao jeito do g\u00e9nero liter\u00e1rio &#8220;apocalipse&#8221;. N\u00e3o seria tanto uma reportagem jornal\u00edstica de acontecimentos concretos, mas antes uma leitura prof\u00e9tica da hist\u00f3ria humana. O seu objectivo seria dar aos disc\u00edpulos indica\u00e7\u00f5es acerca da atitude a tomar frente \u00e0s vicissitudes que marcar\u00e3o a caminhada hist\u00f3rica da comunidade, at\u00e9 ao momento em que Jesus vier para instaurar, em definitivo, o novo c\u00e9u e a nova terra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os quatro disc\u00edpulos referenciados no in\u00edcio do &#8220;discurso escatol\u00f3gico&#8221; representam a comunidade crist\u00e3 de todos os tempos&#8230; Os quatro s\u00e3o, precisamente, os primeiros disc\u00edpulos chamados por Jesus (cf. Mc 1,16-20) e, como tal, convertem-se em representantes de todos os futuros disc\u00edpulos. O discurso escatol\u00f3gico de Jesus n\u00e3o seria, assim, uma mensagem privada destinada a um grupo especial, mas uma mensagem destinada a toda a comunidade crente, chamada a caminhar na hist\u00f3ria com os olhos postos no encontro final com Jesus e com o Pai.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A miss\u00e3o que Jesus (que est\u00e1 consciente de ter chegado a sua hora de partir ao encontro do Pai) confia \u00e0 sua comunidade n\u00e3o \u00e9 uma miss\u00e3o f\u00e1cil&#8230; Jesus est\u00e1 consciente de que os seus disc\u00edpulos ter\u00e3o que enfrentar as dificuldades, as persegui\u00e7\u00f5es, as tenta\u00e7\u00f5es que &#8220;o mundo&#8221; vai colocar no seu caminho. Essa comunidade em marcha pela hist\u00f3ria necessitar\u00e1, portanto, de est\u00edmulo e de alento. \u00c9 por isso que surge este apelo \u00e0 fidelidade, \u00e0 coragem, \u00e0 vigil\u00e2ncia&#8230; No horizonte \u00faltimo da caminhada da comunidade, Jesus coloca o final da hist\u00f3ria humana e o reencontro definitivo dos disc\u00edpulos com Jesus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O &#8220;discurso escatol\u00f3gico&#8221; divide-se em tr\u00eas partes, antecedidas de uma introdu\u00e7\u00e3o (cf. Mc 13,1-4). Na primeira parte (cf. Mc 13,5-23), o discurso anuncia uma s\u00e9rie de vicissitudes que v\u00e3o marcar a hist\u00f3ria e que requerem dos disc\u00edpulos a atitude adequada: vigil\u00e2ncia e lucidez. Na segunda parte, o discurso anuncia a vinda definitiva do Filho do Homem e o nascimento de um mundo novo a partir das ru\u00ednas do mundo velho (cf. Mc 13,24-27). Na terceira parte, o discurso anuncia a incerteza quanto ao &#8220;tempo&#8221; hist\u00f3rico dos eventos anunciados e insiste com os disc\u00edpulos para que estejam sempre vigilantes e preparados para acolher o Senhor que vem (cf. Mc 13,28-37). O nosso texto apresenta-nos, precisamente, a segunda parte e alguns vers\u00edculos da terceira parte do &#8220;discurso escatol\u00f3gico&#8221;. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A aus\u00eancia de palavras e express\u00f5es de dif\u00edcil pronuncia\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve permitir descurar a atenta prepara\u00e7\u00e3o das leituras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na <strong>primeira leitura<\/strong>, a proclama\u00e7\u00e3o deve ter em aten\u00e7\u00e3o a centralidade da \u00faltima frase do texto que se apresenta como conclus\u00e3o e mensagem principal da leitura, mas tamb\u00e9m como convite \u00e0 esperan\u00e7a e luz que brota da pr\u00e1tica da verdadeira sabedoria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>segunda leitura<\/strong>, como nos Domingos anteriores requer um especial cuidado nas longas frases e com v\u00e1rias ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/11\/17\/o-filho-do-homem-que-vem-traz-um-mundo-novo-pela-mao\/\"><strong>O FILHO DO HOMEM-QUE-VEM TRAZ UM MUNDO NOVO PELA\u00a0M\u00c3O<\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Livro de Daniel ter\u00e1 sido provavelmente escrito no Outono do ano 164 a.C., com o objetivo de encorajar os judeus piedosos a permanecerem firmes na sua f\u00e9 em plena persegui\u00e7\u00e3o antijudaica desencadeada tr\u00eas anos antes, em 167 a.C., pelo tirano Ant\u00edoco IV Epif\u00e2nio, e cujos ecos se podem ver, por exemplo, no Segundo Livro dos Macabeus 6 e 7, que regista a fidelidade heroica do velho Eleazar e dos sete jovens irm\u00e3os Macabeus. Estes s\u00e3o, no dizer do Livro de Daniel 12,1-3, os mestres s\u00e1bios (<em>maskkil\u00eem<\/em>) e justificadores (<em>matsdd\u00eeq\u00eem<\/em>), isto \u00e9, dadores de vida: ensinam, n\u00e3o teorias, mas a vida verdadeira, dando a sua vida por amor: \u00e9 assim que vencem os violentos, n\u00e3o se opondo a eles, mas amando, isto \u00e9, dando a vida e dando vida, ensinando a viver. Estes novos s\u00e1bios e justificadores s\u00e3o, diz o Livro de Daniel, as novas estrelas que brilham para sempre! Se brilham para sempre, ent\u00e3o est\u00e3o em comunh\u00e3o com Deus, que \u00e9 luz que n\u00e3o se apaga, pois n\u00e3o conhece trevas nem ocaso (1 Jo\u00e3o 1,5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o s\u00e3o, portanto, as estrelas da moda, da m\u00fasica, do cinema ou do futebol, estrelas cadentes, de brilho ef\u00e9mero e passageiro! S\u00e3o as novas e verdadeiras estrelas de brilho permanente, inscritas no C\u00e9u ou no Livro da Vida (ver Daniel 12,1; Salmo 139,16; Isa\u00edas 4,3; Lucas 10,20; Apocalipse 20,12). As outras pobres estrelas est\u00e3o, na verdade, inscritas no ch\u00e3o, no p\u00f3 da terra (Jeremias 17,13), e l\u00e1 se perdem e disperdem. Deus sabe escrever no cora\u00e7\u00e3o (Jeremias 17,1; 31,33), na Cruz (G\u00e1latas 3,1), e, como j\u00e1 vimos, no ch\u00e3o, e no Livro, mas tamb\u00e9m, num gesto de particular ternura, na palma da sua m\u00e3o (Isa\u00edas 49,16).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O cen\u00e1rio do Evangelho deste Domingo XXXIII do Tempo Comum (Marcos 13,24-32) n\u00e3o \u00e9 de terror, mas de amor! Novos c\u00e9us e nova terra, sa\u00eddos das m\u00e3os de Deus-Pai, com o Filho-que-Vem, e que est\u00e1 pr\u00f3ximo, \u00e0 porta. \u00c9 como o noivo do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 5,2, que bate \u00e0 porta, descrito pela noiva que dorme, mas escuta com um cora\u00e7\u00e3o sempre vigilante! \u00danica atitude da Igreja Una e Santa, que Domingo ap\u00f3s Domingo, se re\u00fane com emo\u00e7\u00e3o e alegria \u00e0 volta do seu Senhor-que-Vem. Tudo t\u00e3o suave e t\u00e3o cheio de maravilha: o nosso Deus revelando ou simplesmente com todo o carinho desvelando, isto \u00e9, retirando o v\u00e9u que encobre a verdadeira realidade, perante os nossos olhos at\u00f3nitos!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma parte da Igreja antiga lia este \u00abdiscurso escatol\u00f3gico\u00bb e outros textos similares do Novo Testamento no sentido da chegada iminente do \u00abfim do mundo\u00bb (leitura ainda hoje desgra\u00e7adamente doentia nas seitas, com ano, dia e hora marcados!). Sim, \u00e9 do \u00abfim do mundo\u00bb que se trata, mas num sentido novo e inaudito: \u00e9 a Palavra de Deus que n\u00e3o passa, e que \u00e9 Amor e \u00e9 Primeira e \u00daltima, sempre nova, portanto, que vem \u00abp\u00f4r fim ao nosso mundo\u00bb de posse e ego\u00edsmo, autossatisfa\u00e7\u00e3o e auto expans\u00e3o ilimitada. \u00c9 o \u00daltimo, que \u00e9 o Amor gratuito e desinteressado, que p\u00f5e fim ao pen\u00faltimo, que \u00e9 a nossa v\u00e3 maneira de viver. Neste sentido novo, \u00e9 de desejar que o nosso mundo velho e caduco entre em agonia e acabe j\u00e1, para que comece verdadeiramente em n\u00f3s e j\u00e1 um mundo novo e belo, cuja matriz \u00e9 o Amor gratuito e incondicional. Neste sentido intenso e belo, vale a ora\u00e7\u00e3o \u00abSenhor, vem!\u00bb (<em>marana tha\u2019<\/em>), porque, com sabedoria serena, sabemos que \u00abo Senhor vem!\u00bb (<em>maran \u2019atta\u2019<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O discurso de Jesus no inteiro Cap\u00edtulo 13 de Marcos n\u00e3o \u00e9 atravessado por nenhuma ang\u00fastia nem sugere qualquer corrida desenfreada e fren\u00e9tica. Pelo contr\u00e1rio, por quatro vezes, Jesus interpela os seus disc\u00edpulos a um comportamento atento: \u00abvede bem\u00bb, \u00abestai atentos\u00bb, \u00abprestai aten\u00e7\u00e3o\u00bb, grego\u00a0<em>bl\u00e9pete<\/em>\u00a0(Marcos 13,5.9.23.33), e igualmente por quatro vezes se faz ouvir a vigil\u00e2ncia: \u00abestai acordados\u00bb, \u00abvigiai\u00bb, grego\u00a0<em>agrypn\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0e\u00a0<em>gr\u00eagor\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0(Marcos 13,33.34.35.37). Depois da admir\u00e1vel introdu\u00e7\u00e3o deste Cap\u00edtulo (Marcos 13,1-4), com um disc\u00edpulo a comunicar a Jesus o seu espanto perante as belas pedras das constru\u00e7\u00f5es herodianas do Templo (Marcos 13,1), Jesus volta-o para outro lado, dizendo: \u00abV\u00eas estas grandes constru\u00e7\u00f5es? N\u00e3o ficar\u00e1 pedra sobre pedra que n\u00e3o seja destru\u00edda\u00bb (Marcos 13,2). E, sentando-se (como quem ensina) no Monte das Oliveiras, voltado para o majestoso Templo, e interrogado por Pedro, Tiago, Jo\u00e3o e Andr\u00e9 sobre o \u00abquando\u00bb e \u00abqual o sinal\u00bb (Marcos 13,3-4), Jesus profere ent\u00e3o o inteiro ensinamento deste grande Cap\u00edtulo 13, que aparece organizado em tr\u00eas Partes: 1) em Marcos 13,5-23, Jesus fala de um tempo de tribula\u00e7\u00e3o, em que pulular\u00e3o enganadores (Marcos 13,5-6), guerras (Marcos 7-8), persegui\u00e7\u00f5es (Marcos 13,9-13), e outra vez guerras (Marcos 13,14-20), enganadores (Marcos 13,21-23, e uma chamada de aten\u00e7\u00e3o (Marcos 13,23); 2) em Marcos 13,24-27, parte central, Jesus anuncia a vinda do Filho do Homem para reunir os seus eleitos; 3) em Marcos 13,28-37, intercalam-se informa\u00e7\u00f5es e advert\u00eancias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Note-se, colocada no centro da estrutura, que \u00e9 sempre a Parte mais importante, a vinda do Filho do Homem. N\u00e3o \u00e9 informa\u00e7\u00e3o nem enumera\u00e7\u00e3o. \u00c9 an\u00fancio, que p\u00f5e fim ao pen\u00faltimo, \u00e0 luz do sol, da lua e das estrelas (G\u00e9nesis 1,14-19), obra do quarto dia da cria\u00e7\u00e3o, e faz retornar tudo \u00e0 luz primeira de Deus (G\u00e9nesis 1,3), obra do primeiro dia da cria\u00e7\u00e3o. Note-se ainda a importante instru\u00e7\u00e3o sapiencial da par\u00e1bola da figueira (Marcos 13,28-29), imediatamente colocada ap\u00f3s o an\u00fancio da vinda do Filho do Homem: a aten\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos n\u00e3o deve centrar-se tanto naquilo que se v\u00ea (o verde das folhas na primavera), mas naquilo que n\u00e3o se v\u00ea (o ver\u00e3o e o Filho do Homem). N\u00e3o se veem ainda, mas est\u00e3o pr\u00f3ximos. Note-se este \u00abpr\u00f3ximo\u00bb (<em>egg\u00fds<\/em>) do Filho do Homem (Marcos 13,28.29) a fazer inclus\u00e3o com o an\u00fancio do Reino de Deus, igualmente pr\u00f3ximo (<em>egg\u00fds<\/em>), em Marcos 1,15.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O mundo-que-vem \u00e9 a luz pura de Deus, obra nova e boa de Deus, e n\u00e3o \u00e9 constru\u00eddo sobre as cinzas do nosso velho mundo. A homilia da Carta aos Hebreus, que hoje tivemos a gra\u00e7a de continuar a ouvir (10,11-14.18), faz-nos compreender que n\u00f3s estamos totalmente afetados por Jesus Cristo, que nos trouxe o perd\u00e3o, entregando-se por n\u00f3s uma \u00fanica vez, ao contr\u00e1rio dos sacerdotes da antiga lei, que todos os dias tinham de oferecer sacrif\u00edcios pelo pecado. Mas agora, que \u00e9 o tempo do perd\u00e3o, o sacrif\u00edcio pelo pecado deixa de existir (v. 18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Portanto, as pedras e as coisas, as casas e as terras nunca devem ocupar, muito menos encher, o nosso cora\u00e7\u00e3o. Os sacerdotes, descendentes de Aar\u00e3o n\u00e3o tinham terra distribu\u00edda em Israel. A sua heran\u00e7a era o Senhor (cf. N\u00fameros 18,20), como cantamos hoje no Salmo 16. No seu Serm\u00e3o 344, Santo Agostinho comenta assim: \u00abO salmista n\u00e3o diz: \u201c\u00d3 Deus, d\u00e1-me uma heran\u00e7a\u201d. Diz antes: \u201cTudo o que me podes dar fora de Ti, \u00e9 vil. S\u00ea Tu a minha heran\u00e7a. \u00c9 a Ti que eu amo\u2026 Esperar Deus de Deus, estar cheio de Deus. Basta-te Ele; fora dele, nada te pode bastar\u00bb. Esta melodia deve encher o nosso cora\u00e7\u00e3o e este Dia de Domingo, Dia do Senhor, de doa\u00e7\u00e3o radical, total, ao Senhor. Entenda-se: \u00e9 um caminho novo que se abre \u00e0 nossa frente. Sem retrocessos, sem desvios, sem distra\u00e7\u00f5es, sem nostalgias, sem sa\u00eddas de emerg\u00eancia ou de seguran\u00e7a!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-I-XXXIII-DTC-14.11.2021-Dan-121-3-1.pdf\">Leitura I -XXXIII DTC &#8211; 14.11.2021 (Dan 12,1-3)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-II-XXXIII-DTC-14.11.2021-Heb10-11-14.18.pdf\">Leitura II &#8211; XXXIII DTC &#8211; 14.11.2021 (Heb10, 11-14.18)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIII-DTC-Ano-B-14.11.2021-Lecionario.pdf\">XXXIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 14.11.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXIII-DTC-Ano-B-14.11.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXXIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 14.11.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B XXXII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 07.11.2021&#8243; tab_id=&#8221;1636995116055-d001d14f-4011&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>Ano B<\/strong><\/h4>\n<h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>XXXII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 07.11.2021<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00ab<sup>43<\/sup>Chamando os disc\u00edpulos, disse: \u00abEm verdade vos digo que esta vi\u00fava pobre deitou no tesouro mais do que todos os outros;\u00a0<sup>44<\/sup>porque todos deitaram do que lhes sobrava, mas ela, da sua pen\u00faria, deitou tudo quanto possu\u00eda, todo o seu sustento.\u00bb<\/strong><strong> Mc 12, 43-44<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-9592\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXII-Domingo-Tempo-Comum-\u2013-Ano-B.jpg\" alt=\"\" width=\"384\" height=\"305\" \/><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando tudo parece perdido Deus irrompe na nossa vida, oferecendo um novo horizonte de esperan\u00e7a. Surpreendendo a nossa fragilidade, ensina-nos que a nossa pequenez quando oferecida totalmente como dom, se torna lugar de an\u00fancio alegre e feliz de que a vida s\u00f3 se torna verdadeiramente vida quando entregue sem medida. Na verdade, foi assim com a vi\u00fava que depositou tudo quanto possu\u00eda na arca do tesouro e foi tamb\u00e9m assim com a vi\u00fava de Sarepta que se preparava para tomar a \u00faltima refei\u00e7\u00e3o com o seu filho, mas visitada pelo profeta Elias e dando tudo quanto lhe restava, n\u00e3o lhe faltou a farinha na panela, nem o azeite na almotolia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deste modo, a Liturgia da Palavra deste Domingo, coloca no nosso horizonte Jesus Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, que se oferece todo e de uma vez para sempre e nos convoca para a entrega total das nossas vidas, advertindo-nos para o perigo de dar apenas o sup\u00e9rfluo, o que nos sobra ou o que n\u00e3o nos interessa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sentindo ainda ecoar no nosso cora\u00e7\u00e3o o desafio de Jesus no Domingo passado, recordamos o convite permanente a viver a partir de um amor a Deus com todo o cora\u00e7\u00e3o, com toda a alma, com todo o entendimento, para que amando assim a Deus, possamos amar o que Ele ama, possamos amar os irm\u00e3os que connosco trilham a estrada da vida. Jesus reclama a nossa vida toda, para que oferecida ao servi\u00e7o de Deus e dos irm\u00e3os, a sintamos cada vez mais como nossa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por isso, Jesus come\u00e7a por nos advertir para o perigo de uma pr\u00e1tica religiosa que vive apenas para a visibilidade das a\u00e7\u00f5es, ao jeito dos escribas. No fundo, o horizonte da vida de quem vive assim a sua f\u00e9 \u00e9 mais ateu do que crist\u00e3o, pois a refer\u00eancia decisiva para eles \u00e9 o olhar dos homens e n\u00e3o o de Deus. No contexto atual, numa sociedade que vive tanto do parecer e do aparecer, onde as redes sociais se tornam lugar de exposi\u00e7\u00e3o do que fazemos e vivemos, est\u00e1 muito presente o perigo de expor aquilo que deveria ser vivido no recolhimento, na discri\u00e7\u00e3o e no sil\u00eancio. Aprendamos com Jesus e com a vi\u00fava do Evangelho, a exigente arte de dar testemunho na simplicidade do cora\u00e7\u00e3o e na entrega total da vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A vi\u00fava, que deposita tudo quanto possui na arca do tesouro, testemunha que na nossa vida crist\u00e3 e na entrega da vida que ela exige, n\u00e3o est\u00e1 em causa uma quest\u00e3o de quantidade, mas de totalidade. Quem n\u00e3o d\u00e1 tudo, por muito que possa dar, d\u00e1 ainda muito pouco. Jesus ensina-nos que quem d\u00e1 apenas o sup\u00e9rfluo deixa a vida intacta, ao contr\u00e1rio do dom de si que transforma a vida para sempre. Mas n\u00e3o deixemos que este desafio e estas palavras fiquem apenas na po\u00e9tica da entrega e do amor. Pensemos no concreto do nosso quotidiano: o que estamos dispostos a dar? O que nos sobra ou o que nos faz falta? Por exemplo, quando oferecemos roupa para uma qualquer campanha de solidariedade, damos o que n\u00e3o nos serve ou j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 em bom estado ou a pe\u00e7a de roupa nova que mais gostamos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ser\u00e1 este modo concreto de pensar a vida e o quotidiano que marcar\u00e1 a diferen\u00e7a. \u00c9 esta mudan\u00e7a do cora\u00e7\u00e3o e da vida que faz irromper no tempo e na hist\u00f3ria uma nova l\u00f3gica de ser e de estar, que se traduz num novo modo de servir e amar ao jeito do Mestre que, oferecendo-se todo e at\u00e9 ao fim, nos abriu as portas da felicidade que tem sabor de eternidade.<strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>1 Reis 17,10-16<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abDesde aquele dia, nem a panela da farinha se esgotou, nem se esvaziou a almotolia do azeite\u00bb<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Encontramos no Livro dos Reis um conjunto de tradi\u00e7\u00f5es ligadas \u00e0 vida e \u00e0 ac\u00e7\u00e3o de uma figura central do profetismo b\u00edblico: o profeta Elias. Essas tradi\u00e7\u00f5es aparecem, de forma intermitente, entre 1 Re 17,1 e 2 Re 2,12.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Elias (cujo nome significa &#8220;o meu Deus \u00e9 o Senhor&#8221; &#8211; o que, por si s\u00f3, constitui logo um programa de vida) actua no Reino do Norte (Israel) durante o s\u00e9culo IX a.C., num tempo em que a f\u00e9 jahwista \u00e9 posta em causa pela preponder\u00e2ncia que os deuses estrangeiros (especialmente Baal) assumem na cultura religiosa de Israel. Provavelmente, estamos diante de uma tentativa de abrir Israel a outras culturas, a fim de facilitar o interc\u00e2mbio cultural e comercial&#8230; Mas essas raz\u00f5es pol\u00edticas n\u00e3o s\u00e3o entendidas nem aceites pelos c\u00edrculos religiosos de Israel. O minist\u00e9rio prof\u00e9tico de Elias desenvolve-se sobretudo durante o reinado de Acab (873-853 a.C.), embora a sua voz tamb\u00e9m se tenha feito ouvir no reinado de Ocozias (853-852 a.C.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Elias \u00e9 o grande defensor da fidelidade a Jahw\u00e9h. Ele aparece como o representante dos israelitas fi\u00e9is que recusavam a coexist\u00eancia de Jahw\u00e9h e de Baal no horizonte da f\u00e9 de Israel. Num epis\u00f3dio dram\u00e1tico, o pr\u00f3prio profeta chegou a desafiar os profetas de Baal para um duelo religioso que terminou com um massacre de quatrocentos profetas de Baal no monte Carmelo (cf. 1 Re 18). Esse epis\u00f3dio \u00e9, certamente, uma apresenta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica dessa luta sem tr\u00e9guas que se trava entre os fi\u00e9is a Jahw\u00e9h e os que abrem o cora\u00e7\u00e3o \u00e0s influ\u00eancias culturais e religiosas de outros povos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para al\u00e9m da quest\u00e3o do culto, Elias defende a Lei em todas as suas vertentes (veja-se, por exemplo, a sua defesa intransigente das leis da propriedade em 1 Re 21, no c\u00e9lebre epis\u00f3dio da usurpa\u00e7\u00e3o das vinhas de Nabot): ele representa os pobres de Israel, na sua luta sem tr\u00e9guas contra uma aristocracia e uns comerciantes todo-poderosos que subvertiam a seu bel-prazer as leis e os mandamentos de Jahw\u00e9h.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O ciclo de Elias come\u00e7a com o an\u00fancio, diante do rei Acab, de uma seca que ir\u00e1 atingir Israel (cf. 1 Re 17,1). Essa seca \u00e9 apresentada, n\u00e3o tanto como um castigo pelos pecados do rei, mas sobretudo como uma forma de mostrar que \u00e9 Jahw\u00e9h (e n\u00e3o Baal, o deus cananeu das colheitas e da fertilidade, cujo culto era favorecido por Jezabel, a esposa fen\u00edcia de Acab) o verdadeiro senhor da vida que brota, cada ano, nos campos e nos rebanhos. A implac\u00e1vel seca leva, contudo, Elias para a cidade de Sarepta (hoje Sarafand), uma pequena cidade da costa fen\u00edcia, a cerca de 15 quil\u00f3metros a sul de S\u00eddon. \u00c9 a\u00ed que o nosso texto nos situa.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 145 (146)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: \u00d3 minha alma, louva o Senhor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Hebr 9,24-28<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEle manifestou-Se uma s\u00f3 vez, na plenitude dos tempos,<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>para destruir o pecado pelo sacrif\u00edcio de Si mesmo\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No passado domingo, o autor da Carta aos Hebreus apresentava Cristo como o sumo-sacerdote por excel\u00eancia, n\u00e3o na linha do sacerd\u00f3cio lev\u00edtico, mas na linha do sacerd\u00f3cio de Melquisedec&#8230; Hoje, passamos a outra sec\u00e7\u00e3o (cf. Heb 8,1-9,28), na qual o autor apresenta Cristo como o sacerdote perfeito e explica em que consiste essa perfei\u00e7\u00e3o e quais as suas consequ\u00eancias para a vida dos fi\u00e9is.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Depois de refletir sobre a imperfei\u00e7\u00e3o do culto antigo (cf. Heb 8,1-6), a imperfei\u00e7\u00e3o da antiga Alian\u00e7a (cf. Heb 8,7-13) e a inefic\u00e1cia dos sacrif\u00edcios oferecidos no Templo de Jerusal\u00e9m (cf. Heb 9,1-10), o autor passa a explicar aos crist\u00e3os a quem a Carta se destina porque \u00e9 que o sacrif\u00edcio oferecido por Cristo \u00e9 perfeito (cf. Heb 9,11-14) e como \u00e9 que, por esse sacrif\u00edcio, Cristo se torna o mediador da Nova Alian\u00e7a (cf. Heb 9,15-22). No \u00faltimo par\u00e1grafo desta sec\u00e7\u00e3o (cf. Heb 9,23-28), o autor tira, para a vida dos fi\u00e9is, as consequ\u00eancias de tudo o que disse atr\u00e1s, a prop\u00f3sito do sacerd\u00f3cio perfeito de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dirigindo-se a crist\u00e3os em dificuldade, que j\u00e1 perderam o entusiasmo inicial e que, diante das dificuldades, correm o risco de renunciar ao compromisso assumido no dia do Batismo, o autor da Carta procura anim\u00e1-los e revitalizar a sua experi\u00eancia de f\u00e9.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 12,38-44<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abAcautelai-vos dos escribas\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEsta pobre vi\u00fava deitou na caixa mais do que todos os outros\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00abEles deitaram do que lhes sobrava, mas ela, na sua pobreza, ofereceu tudo o que tinha\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O nosso texto situa-nos em Jerusal\u00e9m, nos dias que antecedem a pris\u00e3o, julgamento e morte de Jesus. Por esta altura, adensam-se as pol\u00e9micas de Jesus com os representantes do Juda\u00edsmo oficial. A cada passo fica mais claro que o projeto do Reino (proposto por Jesus) \u00e9 incompat\u00edvel com a vis\u00e3o religiosa dos l\u00edderes judaicos. Num ambiente carregado de dramatismo, adivinha-se o inevit\u00e1vel choque decisivo entre Jesus e a institui\u00e7\u00e3o judaica e prepara-se o cen\u00e1rio da Cruz<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jesus tem consci\u00eancia de que os l\u00edderes da comunidade judaica tinham transformado a religi\u00e3o de Mois\u00e9s &#8211; com os seus ritos, exig\u00eancias legais, proibi\u00e7\u00f5es e obriga\u00e7\u00f5es &#8211; numa proposta vazia e est\u00e9ril. Mal servida e manipulada pelos seus l\u00edderes religiosos, a comunidade judaica tinha-se transformado numa figueira seca (cf. Mc 11,12-14. 20-26), onde Deus n\u00e3o encontrava os frutos que esperava (o culto verdadeiro e sincero, o amor, a justi\u00e7a, a miseric\u00f3rdia). O pr\u00f3prio Templo &#8211; o espa\u00e7o onde se desenrolavam abundantes ritos cultuais e sumptuosas cerim\u00f3nias lit\u00fargicas &#8211; tinha deixado de ser o lugar do encontro de Deus com a comunidade israelita e tinha-se tornado um lugar de explora\u00e7\u00e3o e de injusti\u00e7a, &#8220;um covil de ladr\u00f5es&#8221; (cf. Mc 11,15-19)&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jesus tem presente tudo isto quando ensina nos \u00e1trios do Templo, rodeado pelos disc\u00edpulos. \u00c0 sua volta desenrola-se esse folclore religioso, feito de ritos externos, de grandes gestos teatrais, frequentemente vazios de conte\u00fado. Os &#8220;doutores da Lei&#8221; (geralmente, do partido dos fariseus; estudavam e memorizavam as Escrituras e ensinavam aos seus disc\u00edpulos as regras &#8211; ou &#8220;halakot&#8221; &#8211; que deviam dirigir cada passo da vida dos fi\u00e9is israelitas), com as suas vestes especiais e os tra\u00e7os caracter\u00edsticos de quem se julgava com direito a todas as defer\u00eancias, honras e privil\u00e9gios, s\u00e3o mais um elemento no quadro desse culto de mentira que Jesus tem diante dos olhos.<br \/>\nEm contraponto, Jesus repara no &#8220;\u00e1trio das mulheres&#8221;, onde uma vi\u00fava deposita, no tesouro do Templo, a sua humilde oferta (dons volunt\u00e1rios eram feitos com frequ\u00eancia, tendo por finalidade, por exemplo, cumprir votos). As vi\u00favas, no ambiente palestino de ent\u00e3o (sobretudo quando n\u00e3o tinham filhos que as protegessem e alimentassem), eram o modelo cl\u00e1ssico do pobre, do explorado, do d\u00e9bil.<strong><em> in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na <strong>primeira leitura<\/strong>, \u00e9 necess\u00e1rio ter em aten\u00e7\u00e3o o di\u00e1logo entre Elias e a vi\u00fava, com especial cuidado nas interven\u00e7\u00f5es em discurso direto. Deve evitar-se quer o tom demasiado dram\u00e1tico, quer uma leitura indistinta do discurso direto e indireto. As palavras Sarepta e almotolia devem pronunciar-se\u00a0<em>re.p.ta<\/em>\u00a0(lendo o\u00a0<em>p<\/em>) e\u00a0<em>al.mu.tu.li.a<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>segunda leitura<\/strong> possui frases longas e com diversas ora\u00e7\u00f5es. Deve fazer-se uma prepara\u00e7\u00e3o acurada, indicando pausas e respira\u00e7\u00f5es, para uma proclama\u00e7\u00e3o mais articulada do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/11\/10\/dar-o-que-sobra-nao-tem-a-marca-de-deus-3\/\"><strong>DAR O QUE SOBRA N\u00c3O TEM A MARCA DE\u00a0DEUS<\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Um bra\u00e7ado de gravetos, um copo de \u00e1gua, um punhado de farinha, um tudo nada de azeite. Juntando as pontas destes fios soltos, a vi\u00fava de Sarepta prepara-se para fazer uma \u00faltima refei\u00e7\u00e3o de despedida da vida juntamente com o seu filho \u00fanico. \u00c9 nesta terra quase a terminar, onde j\u00e1 mal se tem p\u00e9, nesta vida quase a expirar, que surge Elias, o homem de Deus, conduzido por Deus, que atira \u00e0 pobre mulher mais um fio de voz e de esperan\u00e7a a que se agarrar: Deus. N\u00e3o \u00e9 a quantidade que importa; o que importa \u00e9 a totalidade. Pelo fio de voz e de esperan\u00e7a de Elias, Deus n\u00e3o reclama alguma coisa; reclama tudo: o cora\u00e7\u00e3o todo, a alma toda, a confian\u00e7a toda, as for\u00e7as todas! E nem a farinha se esgota na amassadeira, nem o fio de azeite deixa de cair da almotolia! Extraordin\u00e1ria li\u00e7\u00e3o para a pobre vi\u00fava de Sarepta (Primeiro Livro dos Reis 17,10-16) e para n\u00f3s, que atravessamos a secura da paisagem desta terra de novembro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O cora\u00e7\u00e3o todo, a alma toda, a confian\u00e7a toda, as for\u00e7as todas: assim se ouve ou se l\u00ea no famoso\u00a0<em>Sh<sup>e<\/sup>ma\u02bd Yisra\u02bcel<\/em>\u00a0[= \u00abEscuta, Israel], de Deuteron\u00f3mio 6,4-5, que tivemos a gra\u00e7a de ouvir no Domingo passado. E nesse lugar se diz tamb\u00e9m a Israel que deve formar com essas palavras um fio de luz e de sentido que deve atar ao cora\u00e7\u00e3o, \u00e0s m\u00e3os, aos p\u00e9s, aos filhos (Deuteron\u00f3mio 6,6-9). Este fio \u00e9 fundamental para segurar as pontas soltas dos podres, pobres fios da nossa vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bem, neste contexto, o fio ou a linha po\u00e9tica e mel\u00f3dica do Salmo 146, que p\u00f5e Deus t\u00e3o perto de n\u00f3s, a fazer justi\u00e7a aos oprimidos, a dar p\u00e3o aos que t\u00eam fome, a tomar a seu cuidado o \u00f3rf\u00e3o e a vi\u00fava, e a atirar-me todo para Deus, com aquele grito repetido: \u00ab\u00d3 minha alma, louva o Senhor!\u00bb. O Salmo 146 \u00e9 uma esp\u00e9cie de carrilh\u00e3o musical, e convida-nos a cantar os \u00abdoze bel\u00edssimos nomes\u00bb de Deus, decalcando aqui a express\u00e3o mu\u00e7ulmana que exalta os \u00ab99 bel\u00edssimos nomes\u00bb de Allah. \u00c9 claro que os doze nomes que passaremos em revista n\u00e3o celebram tanto a ess\u00eancia divina, mas a sua a\u00e7\u00e3o em favor das suas criaturas, sobretudo dos mais pobres e desfavorecidos. \u00c9 assim que o Salmo evoca o Deus que fez o c\u00e9u, a terra, o mar, o Deus Criador (1), o Deus da verdade (<em>\u02bcemet<\/em>) (2), o Deus que faz justi\u00e7a aos oprimidos, defensor dos \u00faltimos (3), que d\u00e1 p\u00e3o aos famintos (4), que liberta os prisioneiros (5), que abre os olhos aos cegos (6), que levanta os abatidos (7), que ama os justos (8), que protege os estrangeiros (9), que sustenta o \u00f3rf\u00e3o e a vi\u00fava (10), que entrava o caminho dos \u00edmpios (11), o Deus que reina eternamente (12). Este maravilhoso Salmo ajuda-nos a saborear musicalmente toda a liturgia de hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na verdade, \u00abDeus habita nos louvores de Israel\u00bb (Salmo 22,4). Habita nos nossos louvores, na nossa dedica\u00e7\u00e3o e devota\u00e7\u00e3o total a Ele, na nossa vida posta em melodia, fio ou linha mel\u00f3dica que ata o nosso cora\u00e7\u00e3o ao cora\u00e7\u00e3o de Deus, a nossa m\u00e3o \u00e0 m\u00e3o de Deus. Foi assim, sacerdotalmente, que Jesus Cristo se ofereceu totalmente ao Pai e a n\u00f3s e por n\u00f3s, deixando-nos \u00e0 espera e a viver dessa espera na esperan\u00e7a da sua Vinda. Um fio tenso de luz e de sentido, a que se chama esperan\u00e7a, nos ata para sempre a esse Senhor-que-Vem. Fio ou linha musical, vital, de cada Domingo, em que cantamos: \u00abSenhor, vem!\u00bb (<em>marana tha\u2019<\/em>), porque sabemos que \u00abo Senhor vem!\u00bb (<em>maran \u2019atta\u2019<\/em>). O Dia de Domingo deve imprimir em n\u00f3s o \u00abtique\u00bb da esperan\u00e7a, deixando-nos com o pesco\u00e7o esticado para Deus, situa\u00e7\u00e3o de quem O espera e vive da sua Vinda a todo o momento. \u00c9 a Li\u00e7\u00e3o de Hebreus 9,24-28.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho deste Domingo XXXII do Tempo Comum, Marcos 12,38-44, p\u00f5e em cena e em claro destaque uma vi\u00fava pobre que d\u00e1 a Deus a sua vida toda, em contraponto com os escribas e muitos outros, que fazem bom teatro religioso (n\u00e3o \u00e9 o caso do escriba do Domingo passado). Excelente inclus\u00e3o liter\u00e1ria no Evangelho de Marcos: da primeira vez que Jesus aparece a ensinar em p\u00fablico, neste Evangelho, o povo exclama: \u00abEste ensina com autoridade, e n\u00e3o como os escribas!\u00bb (Marcos 1,22); a terminar a sua atividade p\u00fablica neste Evangelho, \u00e9 Jesus que mostra bem que n\u00e3o \u00e9 como os escribas (Marcos 12,38-40). A cena central passa-se no \u00e1trio das mulheres do Templo de Jerusal\u00e9m, num lugar chamado \u00abCasa do Tesouro\u00bb (<em>b\u00eat ha-gaz\u00eet<\/em>) (Marcos 12,41-44). Muita gente deitava a\u00ed muito do que lhe sobrava, mas a vi\u00fava pobre deu \u00abtudo quanto tinha, a sua vida toda!\u00bb. Fio de sentido que liga este epis\u00f3dio ao que j\u00e1 encontr\u00e1mos no Primeiro Livro dos Reis 17,10-16.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Evangelho refere que a vi\u00fava \u00e9 pobre. Duplamente desfavorecida, portanto. Enquanto vi\u00fava e enquanto pobre. Mas a tecla que soa mais forte, \u00e9 que deu tudo, ainda que tenha dado pouco: duas pequenas moedas (<em>lept\u00e0 d\u00fdo<\/em>), ou seja, um quadrante (<em>kodr\u00e1nt\u00eas<\/em>). O quadrante \u00e9 uma coisa insignificante: \u00e9 a sexag\u00e9sima quarta parte de um den\u00e1rio! A pobre vi\u00fava recuper\u00e1-lo-ia rapidamente, mal se pusesse a pedir! O acento n\u00e3o est\u00e1 posto na quantidade, mas na totalidade. \u00c9 bom que, observando bem esta cena exemplar, aprendamos a passar da mera ajuda para o dom de n\u00f3s mesmos. Dom total. O disc\u00edpulo de Jesus, \u00e0 maneira de Jesus, deve p\u00f4r em jogo a pr\u00f3pria vida, e n\u00e3o simplesmente os adere\u00e7os. Tudo, e n\u00e3o apenas o sup\u00e9rfluo. Dar o que sobra n\u00e3o tem a marca de Deus, n\u00e3o \u00e9 fazer a verdadeira mem\u00f3ria de Jesus, que se entregou a si mesmo por n\u00f3s (Ef\u00e9sios 5,2), por mim (G\u00e1latas 2,20). O sup\u00e9rfluo deixa a vida intacta. O dom de si mesmo transforma a vida para sempre. A marca deste dom \u00e9 a totalidade e a definitividade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dar a vida toda ou entreter-se com os adere\u00e7os, eis a verdadeira quest\u00e3o, meu irm\u00e3o deste Domingo de novembro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-I-XXXII-DTC-07.11.2021-1-Re-17-10-16.pdf\">Leitura I &#8211; XXXII DTC &#8211; 07.11.2021 (1 Re 17, 10-16)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Leitura-II-XXXII-DTC-07.11.2021-Heb-9-24-28.pdf\">Leitura II &#8211; XXXII DTC &#8211; 07.11.2021 (Heb 9, 24-28)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXII-DTC-Ano-B-07.11.2021-Lecionario.pdf\">XXXII DTC &#8211; Ano B &#8211; 07.11.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/XXXII-DTC-Ano-B-07.11.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXXII DTC &#8211; Ano B &#8211; 07.11.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B XXVIII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 10.10.2021&#8243; tab_id=&#8221;1633950814977-f37b0efc-5c6c&#8221;][vc_column_text]<strong>\u00a0<\/strong><strong>\u00abBom Mestre, que hei-de fazer para alcan\u00e7ar a vida eterna?\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abVai vender o que tens, d\u00e1 o dinheiro aos pobres e ter\u00e1s um tesouro no C\u00e9u. Depois, vem e segue-Me\u00bb. Mc 10, 17.21<\/strong><\/p>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9573\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/XXVIII.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"168\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>Caminhar \u00e9 verbo fundamental na conjuga\u00e7\u00e3o da vida crist\u00e3. O homem e a mulher criados \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus foram sonhados para participar na vida divina e trilham os caminhos da hist\u00f3ria de p\u00e9s bem assentes na terra e olhos fitos no c\u00e9u. A meta do caminho n\u00e3o permite imobilismos e comodismos, mas coloca cada pessoa em estado permanente de sa\u00edda. S\u00e3o diferentes as capacidades e aptid\u00f5es de cada um para o caminho e as dificuldades e resist\u00eancias impedem tantas vezes de alcan\u00e7ar o ritmo desejado e as metas aneladas. Contudo, mais do que um caminho isolado, a vida da f\u00e9 constr\u00f3i-se num caminho conjunto, marcado pela fraternidade e comunh\u00e3o, sustentado pela caridade e aberto \u00e0 esperan\u00e7a da constru\u00e7\u00e3o do mundo novo. Calcorreando os trilhos do tempo e da hist\u00f3ria aprendemos a conjugar ritmos, a construir pontes, a vencer dificuldades e a conceber a vida como constru\u00e7\u00e3o permanente.<\/p>\n<p>O texto evang\u00e9lico proposto para este Domingo oferece indica\u00e7\u00f5es fundamentais para quem se quer colocar a caminho e abre com dois andamentos t\u00e3o diferentes no modo de se fazer \u00e0 estrada. Jesus \u00ab<em>ia p\u00f4r-Se a caminho<\/em>\u00bb e um homem \u00ab<em>aproximou-se correndo<\/em>\u00bb. Jesus \u00e9 o enviado do Pai, a brisa suave que percorre os caminhos da hist\u00f3ria feito carne humana, e na serenidade do caminhar estabelece encontros que geram o verdadeiro Encontro que d\u00e1 sentido \u00e0 nossa exist\u00eancia. Aquele homem caminha apressado. A inquieta\u00e7\u00e3o e a ansiedade invadem a sua vida. Procura a vida eterna, a vida plena e verdadeira e, porventura, tudo tem feito para descobrir qual o melhor caminho a percorrer. A sua insatisfa\u00e7\u00e3o coloca-o em movimento com passo lesto, arrojado e confiante.<\/p>\n<p>A pergunta colocada a Jesus, com ousadia e humildade (ajoelhou-se), reclamam do Mestre a indica\u00e7\u00e3o do caminho onde se joga a vida toda, porque a vida plena e eterna. Aquele jovem procura Jesus para se encontrar a si pr\u00f3prio e, se come\u00e7a o caminho correndo, agora ajoelha-se e det\u00e9m-se junto de Jesus. O sentido da nossa exist\u00eancia como caminho para uma vida plena e verdadeira s\u00f3 se pode encontrar em Jesus Cristo e na liberdade de cora\u00e7\u00e3o para acolher a Sua Palavra. Jesus nada imp\u00f5e, mas tudo prop\u00f5e. Como s\u00e1bio pedagogo, paulatinamente e progressivamente nos faz tender para a meta da nossa exist\u00eancia. A primeira indica\u00e7\u00e3o que d\u00e1 \u00e0quele jovem \u00e9 o cumprimento dos mandamentos e, verificando que ele j\u00e1 os pratica desde a sua juventude, avan\u00e7a na proposta radical de um caminho absolutamente livre: \u00ab<em>falta-te uma coisa: vai vender o que tens, d\u00e1 o dinheiro aos pobres e ter\u00e1s um tesouro no C\u00e9u. Depois, vem e segue-Me<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Falta-lhe apenas uma coisa: libertar-se do peso que impede de alcan\u00e7ar a meta. Uma rela\u00e7\u00e3o nova com os bens que possui para que aprenda a possu\u00ed-los. A dificuldade em entrar no Reino dos C\u00e9us para aqueles que t\u00eam riquezas, n\u00e3o est\u00e1 no maior ou menor n\u00famero de bens que possuem. O problema surge quando, colocando as suas seguran\u00e7as naquilo que t\u00eam, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o eles a possuir os bens, mas os bens que os possuem a eles. A arte de aprender a contar os dias, que pedimos no salmo, implica abra\u00e7ar esta corrente de desprendimento que se conjuga nesta rajada de verbos: vai, vende, d\u00e1, vem e segue-me. Deixar o que nos prende para abra\u00e7ar com maior largueza de cora\u00e7\u00e3o, passar do horizonte do\u00a0<em>bem-estar\u00a0<\/em>ao horizonte do\u00a0<em>bem-maior\u00a0<\/em>que s\u00f3 Jesus e o Seu amor podem oferecer. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>NOTA IMPORTANTE<\/strong><strong><em>:<br \/>\n<\/em><\/strong>O Domingo XXVIII do Tempo Comum, dia 10 de outubro, foi anunciado como o dia de abertura oficial do caminho sinodal para XVI Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos \u00ab<em>Por uma Igreja sinodal: comunh\u00e3o, participa\u00e7\u00e3o e miss\u00e3o\u00bb<\/em>. O Papa Francisco, em Roma, ir\u00e1 assinalar o in\u00edcio de um caminho que pode ser decisivo na vida da Igreja. A sinodalidade \u00e9 \u00ab<em>o caminho da Igreja para o Terceiro Mil\u00e9nio<\/em>\u00bb (Papa Francisco) e, por isso, um estilo eclesial que deve moldar toda a a\u00e7\u00e3o da Igreja porque caracteriza a sua identidade. Deste modo, as comunidades eclesiais devem promover junto dos fi\u00e9is uma tomada de consci\u00eancia da import\u00e2ncia da sinodalidade como modo de ser Igreja, tornando mais operativas as mais diversas estruturas de participa\u00e7\u00e3o e gerando processos sinodais renovados e renovadores. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013<\/strong> <strong>Sab 7,7-11<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abAmei-a mais do que a sa\u00fade e a beleza e decidi t\u00ea-la como luz, porque o seu brilho jamais se extingue\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>O &#8220;Livro da Sabedoria&#8221; \u00e9 o mais recente de todos os livros do Antigo Testamento (aparece durante o s\u00e9c. I a.C.). O seu autor &#8211; um judeu de l\u00edngua grega, provavelmente nascido e educado na Di\u00e1spora (Alexandria?) &#8211; exprimindo-se em termos e conce\u00e7\u00f5es do mundo hel\u00e9nico, faz o elogio da &#8220;sabedoria&#8221; israelita, tra\u00e7a o quadro da sorte que espera o &#8220;justo&#8221; e o &#8220;\u00edmpio&#8221; no mais-al\u00e9m e descreve (com exemplos tirados da hist\u00f3ria do \u00caxodo) as sortes diversas que tiveram os pag\u00e3os (id\u00f3latras) e os hebreus (fi\u00e9is a Jahw\u00e9h).<\/p>\n<p>Estamos em Alexandria (Egipto), num meio fortemente helenizado. As outras culturas &#8211; nomeadamente a judaica &#8211; s\u00e3o desvalorizadas e hostilizadas. A enorme col\u00f3nia judaica residente na cidade conhece mesmo, sobretudo nos reinados de Ptolomeu Alexandre (106-88 a.C.) e de Ptolomeu Dion\u00edsio (80-52 a.C.), uma dura persegui\u00e7\u00e3o. Os s\u00e1bios hel\u00e9nicos procuram demonstrar, por um lado, a superioridade da cultura grega e, por outro, a incongru\u00eancia do juda\u00edsmo e da sua proposta de vida&#8230; Os judeus s\u00e3o encorajados a deixar a sua f\u00e9, a &#8220;modernizar-se&#8221; e a abrir-se aos brilhantes valores da cultura hel\u00e9nica.<\/p>\n<p>\u00c9 neste ambiente que o s\u00e1bio autor do Livro da Sabedoria decide defender os valores da f\u00e9 e da cultura do seu Povo. O seu objetivo \u00e9 duplo: dirigindo-se aos seus compatriotas judeus (mergulhados no paganismo, na idolatria, na imoralidade), convida-os a redescobrirem a f\u00e9 dos pais e os valores judaicos; dirigindo-se aos pag\u00e3os, convida-os a constatar o absurdo da idolatria e a aderir a Jahw\u00e9h, o verdadeiro e \u00fanico Deus&#8230; Para uns e para outros, o autor pretende deixar este ensinamento fundamental: s\u00f3 Jahw\u00e9h garante a verdadeira &#8220;sabedoria&#8221; e a verdadeira felicidade.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto integra a segunda parte do livro (cf. Sab 6,1-9,18). A\u00ed, o autor apresenta o &#8220;elogio da sabedoria&#8221;. Este &#8220;elogio da sabedoria&#8221; pode dividir-se em tr\u00eas pontos&#8230; No primeiro (cf. Sab 6,1-21), h\u00e1 uma exorta\u00e7\u00e3o aos reis no sentido de adquirirem a &#8220;sabedoria&#8221;; no segundo (cf. Sab 6,22-8,21), h\u00e1 uma descri\u00e7\u00e3o da natureza e das propriedades da &#8220;sabedoria&#8221;, aqui apresentada como o valor mais importante entre todos os valores que o homem pode adquirir; no terceiro (cf. Sab 9,1-18), aparece uma longa ora\u00e7\u00e3o do autor, implorando de Jahw\u00e9h a &#8220;sabedoria&#8221;.<\/p>\n<p>O que \u00e9 esta &#8220;sabedoria&#8221; de que aqui se fala? \u00c9, fundamentalmente, a capacidade de fazer as escolhas corretas, de tomar as decis\u00f5es certas, de escolher os valores verdadeiros que conduzem o homem ao \u00eaxito, \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o, \u00e0 felicidade. Na perspetiva dos &#8220;s\u00e1bios&#8221; de Israel, esta &#8220;sabedoria&#8221; vem de Deus e \u00e9 um dom que Deus oferece a todos os homens que tiverem o cora\u00e7\u00e3o dispon\u00edvel para o acolher. \u00c9 preciso, portanto, ter os ouvidos atentos para escutar e o cora\u00e7\u00e3o dispon\u00edvel para acolher a &#8220;sabedoria&#8221; que Deus quer oferecer a todos os homens.<\/p>\n<p>O autor deste &#8220;elogio da sabedoria&#8221; apresenta-se a si pr\u00f3prio como o rei Salom\u00e3o (embora o nome do rei nunca seja referido explicitamente). Na realidade, o &#8220;Livro da Sabedoria&#8221; n\u00e3o vem de Salom\u00e3o (j\u00e1 vimos que \u00e9 um texto escrito no s\u00e9c. I a.C., por um judeu da Di\u00e1spora, possivelmente de Alexandria); mas Salom\u00e3o, o prot\u00f3tipo do rei s\u00e1bio era, para os israelitas, a pessoa indicada para apresentar a &#8220;sabedoria&#8221; e para a recomendar a todos os homens. Usando uma fic\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria, o autor coloca, pois, na boca de Salom\u00e3o este discurso sapiencial.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo 89 (90)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Enchei-nos da vossa miseric\u00f3rdia: ser\u00e1 ela a nossa alegria.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Hebr 4,12-13<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abA palavra de Deus \u00e9 viva e eficaz, mais cortante que uma espada de dois gumes\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>J\u00e1 vimos, no passado domingo, que a Carta aos Hebreus \u00e9 um serm\u00e3o destinado a comunidades crist\u00e3s instaladas na monotonia e na mediocridade, que se deixaram contaminar pelo des\u00e2nimo e come\u00e7aram a ceder \u00e0 sedu\u00e7\u00e3o de certas doutrinas n\u00e3o muito coerentes com a f\u00e9 recebida dos ap\u00f3stolos&#8230; O objetivo do autor deste &#8220;discurso&#8221; \u00e9 estimular a viv\u00eancia do compromisso crist\u00e3o e levar os crentes a viver uma f\u00e9 mais coerente e empenhada.<\/p>\n<p>Nesse sentido, o autor apresenta o mist\u00e9rio de Cristo, o sacerdote por excel\u00eancia, cuja miss\u00e3o \u00e9 p\u00f4r os crentes em rela\u00e7\u00e3o com o Pai e inseri-los nesse Povo sacerdotal que \u00e9 a comunidade crist\u00e3. Uma vez comprometidos com Cristo, os crentes devem fazer da sua vida um cont\u00ednuo sacrif\u00edcio de louvor, de entrega e de amor. Desta forma, o autor oferece aos crist\u00e3os um aprofundamento e uma amplia\u00e7\u00e3o da f\u00e9 primitiva, capaz de revitalizar a sua experi\u00eancia de f\u00e9, enfraquecida pela acomoda\u00e7\u00e3o, pela monotonia e pelo arrefecimento do entusiasmo inicial.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto est\u00e1 inclu\u00eddo na segunda parte da Carta aos Hebreus (cf. Heb 3,1-5,10). A\u00ed, o autor apresenta Jesus como o sacerdote fiel e misericordioso que o Pai enviou ao mundo para mudar os cora\u00e7\u00f5es dos homens e para os aproximar de Deus. Aos crentes pede-se que &#8220;acreditem&#8221; em Jesus &#8211; isto \u00e9, que escutem atentamente as propostas que Cristo veio fazer, que as acolham no cora\u00e7\u00e3o e que as transformem em gestos concretos de vida.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto \u00e9 uma esp\u00e9cie de hino a essa Palavra de Deus que Jesus Cristo veio trazer aos homens. O objetivo do autor, com esta reflex\u00e3o, \u00e9 levar os crentes a escutar atentamente a Palavra proposta por Jesus.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc 10,17-30<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abBom Mestre, que hei-de fazer para alcan\u00e7ar a vida eterna?\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abVai vender o que tens, d\u00e1 o dinheiro aos pobres e ter\u00e1s um tesouro no C\u00e9u. Depois, vem e segue-Me\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abComo ser\u00e1 dif\u00edcil para os que t\u00eam riquezas entrar no reino de Deus!\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>Depois de deixar &#8220;a casa&#8221; (cf. Mc 10,10), Jesus continua o seu caminho atrav\u00e9s da Judeia e da Transjord\u00e2nia, em dire\u00e7\u00e3o a Jeric\u00f3 (cf. Mc 10,46), percorrendo um percurso geogr\u00e1fico que constitui a pen\u00faltima etapa da sua viagem para Jerusal\u00e9m. Contudo, o caminho que Jesus faz com os disc\u00edpulos \u00e9 tamb\u00e9m um caminho espiritual, durante o qual Jesus vai completando a sua catequese aos disc\u00edpulos sobre as exig\u00eancias do Reino e as condi\u00e7\u00f5es para integrar a comunidade messi\u00e2nica. Desta vez, a quest\u00e3o posta por um homem rico acerca das condi\u00e7\u00f5es para alcan\u00e7ar a vida eterna d\u00e1 a Jesus a oportunidade para avisar os disc\u00edpulos acerca da incompatibilidade entre o Reino e o apego \u00e0s riquezas.<\/p>\n<p>Na perspetiva dos te\u00f3logos de Israel, as riquezas s\u00e3o uma b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus (cf. Dt 28,3-8); mas a catequese tradicional tamb\u00e9m est\u00e1 consciente de que colocar a confian\u00e7a e a esperan\u00e7a nos bens materiais envenena o cora\u00e7\u00e3o do homem, torna-o orgulhoso e autossuficiente e afasta-o de Deus e das suas propostas (cf. Sal 49,7-8; 62,11). Jesus vai retomar a catequese tradicional, mas desta vez na perspetiva do Reino. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>primeira leitura<\/strong> \u00e9 um texto de estilo po\u00e9tico, pelo que a sua proclama\u00e7\u00e3o deve respeitar este estilo liter\u00e1rio para uma melhor transmiss\u00e3o da mensagem.<\/p>\n<p>A brevidade da <strong>segunda leitura<\/strong> e a aparente facilidade na proclama\u00e7\u00e3o do texto n\u00e3o devem permitir descurar a sua prepara\u00e7\u00e3o. As frases com diversas ora\u00e7\u00f5es exigem especial cuidado nas pausas e respira\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>PELO BURACO DA\u00a0AGULHA<\/u><\/strong><\/p>\n<p>Um punhado de terra, eis quanto \u00e9 toda a riqueza do mundo comparada com a sabedoria que vem de Deus (Sabedoria 7,9). Por isso, pedimos, cantando, com o Salmo 90,12, que Deus nos d\u00ea a Sabedoria do cora\u00e7\u00e3o: entenda-se o bom senso, a sensibilidade e a bondade, e que elas sejam a medida com que acertamos diariamente os nossos comportamentos e os batimentos do nosso cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Vem depois, no Evangelho deste Domingo XXVIII do Tempo Comum (Marcos 10,17-30), aquele homem rico, sincero, educado e de boa pr\u00e1tica religiosa, que parece ter estado ali \u00e0 espera de Jesus, pois tinha \u00abuma coisa\u00bb que s\u00f3 podia tratar com Jesus. Jesus sai de casa em Marcos 10,10, para seguir o seu caminho, que \u00e9 tamb\u00e9m o caminho da forma\u00e7\u00e3o dos seus disc\u00edpulos. Mal o v\u00ea, o homem rico entra subitamente NO CAMINHO de Jesus, pedindo-lhe que lhe aponte o caminho para a vida eterna. Mal ele sabia que tinha acabado de entrar nesse CAMINHO e nessa VIDA, e que bastava seguir tranquilamente Jesus at\u00e9 ao fim. Jesus \u00e9 o Mestre novo, verdadeiro l\u00edder pr\u00f3-ativo, que n\u00e3o ensina como os escribas. Ele sabe o caminho, mostra o caminho, faz o caminho. Por isso, passa e chama, dizendo: \u00abVinde atr\u00e1s de Mim!\u00bb.<\/p>\n<p>O homem rico, educado e de boa pr\u00e1tica religiosa entra no CAMINHO, e Jesus entra nele, pois olha dentro dele (verbo\u00a0<em>embl\u00e9p\u00f4<\/em>) com amor divino. \u00danico verdadeiro olhar de Deus, que v\u00ea sempre dentro, v\u00ea sempre o cora\u00e7\u00e3o, v\u00ea sempre com o cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>E aquela imensa, inesquec\u00edvel rajada de verbos: Vai, vende, d\u00e1, vem e segue-me!, que atravessou o cora\u00e7\u00e3o do homem rico, e ainda hoje nos atravessa a n\u00f3s. Queira Deus que atravesse verdadeiramente o nosso cora\u00e7\u00e3o. \u00c9, estou convicto, ainda hoje, a \u00abuma coisa\u00bb (<em>h\u00e9n<\/em>) que nos falta!<\/p>\n<p>E aquele homem rico, educado e de boa pr\u00e1tica religiosa, em quem facilmente nos poderemos rever, saiu do CAMINHO, ficou sem caminho e sem horizontes, triste e t\u00e3o-somente agarrado ao seu punhado de terra!<\/p>\n<p>Jesus olha agora o cora\u00e7\u00e3o e com o cora\u00e7\u00e3o os seus disc\u00edpulos, a quem trata por \u00abfilhos\u00bb (\u00fanica vez no Evangelho de Marcos!), contrapondo a riqueza ao Reino de Deus. Sim, n\u00e3o h\u00e1 maneira de nos salvarmos; h\u00e1 apenas maneira de sermos salvos! A met\u00e1fora do camelo e do buraco da agulha \u00e9 bem expressiva e impressiva, sendo o camelo o animal de maiores dimens\u00f5es conhecido no mundo de Jesus e dos seus disc\u00edpulos, e o buraco da agulha uma das aberturas mais pequenas!<\/p>\n<p>E aquele elenco fant\u00e1stico apresentado por Jesus: casas, irm\u00e3os, irm\u00e3s, m\u00e3e, pai, filhos e terras. Quase ningu\u00e9m repara nisto, e somos quase sempre levados a pensar que Jesus fornece dois elencos: uma das coisas que h\u00e1 que deixar e outro das coisas que h\u00e1 que ganhar! A\u00ed est\u00e1 a velha l\u00f3gica das coisas materiais\u00a0<em>versus<\/em>\u00a0coisas espirituais! Mas Jesus apresenta apenas um elenco repetido. \u00c9 a maneira de ver que deve mudar: do ter para o receber! Temos de aprender a ver o cora\u00e7\u00e3o e com o cora\u00e7\u00e3o, como Jesus. Podemos admirar a beleza de uma flor, mesmo quando est\u00e1 no jardim do nosso vizinho.<\/p>\n<p>Pois, argumenta Pedro, tamb\u00e9m ele homem educado e de boa pr\u00e1tica religiosa: \u00abSe \u00e9 assim, quem \u00e9 que se salva?\u00bb E Jesus: \u00abAos homens \u00e9 imposs\u00edvel, mas a Deus tudo \u00e9 poss\u00edvel!\u00bb. \u00c9, portanto, para Deus que nos devemos voltar completamente. E a\u00ed est\u00e1 a li\u00e7\u00e3o inultrapass\u00e1vel do Mestre pr\u00f3-ativo, que sabe o caminho, mostra o caminho e faz o caminho. Escreve S. Paulo: \u00abJesus Cristo, sendo rico, fez-se pobre por causa de n\u00f3s, para nos enriquecer com a sua pobreza\u00bb (2 Cor\u00edntios 8,9).<\/p>\n<p>A que faz eco o estranho neg\u00f3cio que o monge cartuxo diz que fez: \u00abVendi o sentimento de me julgar indispens\u00e1vel, e comprei a minha inutilidade\u00bb, olhando para a Cruz na qual \u00abJesus j\u00e1 n\u00e3o era \u00fatil a ningu\u00e9m, mas nos estava a salvar a todos\u00bb (Monges da Cartuxa S\u00e3o Bruno,\u00a0<em>Sentieri del deserto<\/em>\u00a0[2001], p. 26).<\/p>\n<p>O Salmo 90 p\u00f5e em cena a eternidade e a solidez de Deus em confronto com a fragilidade e o sabor ef\u00e9mero da vida humana, sempre vista no microsc\u00f3pio de Deus. Este confronto \u00e9 cantado na elegia sapiencial dos vv. 1-10, sendo de s\u00faplica os vv. 11-17. O primeiro movimento pode resumir-se na afirma\u00e7\u00e3o do v. 4: \u00abMil anos aos teus olhos s\u00e3o o dia de ontem que passou, como uma vig\u00edlia da noite\u00bb. E o segundo movimento tem o seu ponto alto no v. 12: \u00abEnsina-nos a bem contar os nossos anos, para chegarmos \u00e0 sabedoria do cora\u00e7\u00e3o\u00bb. Estar de passagem e sermos t\u00e3o fr\u00e1geis como a flor da erva (vv. 5-6), n\u00e3o nos leva para o pessimismo, mas para viver intensamente a vida que Deus nos d\u00e1, Ele que \u00e9 e permanece o nosso ref\u00fagio de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o (v. 1). O grande estudioso dos Salmos, Artur Weiser (1893-1978), alem\u00e3o, de tradi\u00e7\u00e3o Evang\u00e9lica, expressa bem esta realidade: \u00abNa luz da gra\u00e7a de Deus, um reflexo de eternidade cai tamb\u00e9m sobre a vida e sobre a obra do homem. Da parte de Deus, a fragilidade recebe subsist\u00eancia, a mis\u00e9ria torna-se gl\u00f3ria, aquilo que parecia sem sentido, alcan\u00e7a significado\u2026 \u00c9 como se a estrela de outro mundo viesse fazer luz sobre o fluir dos nossos dias\u00bb.<\/p>\n<p>Entretanto, n\u00e3o esque\u00e7amos o bisturi da Palavra de Deus, que anda dentro de n\u00f3s e opera a esclerose do nosso cora\u00e7\u00e3o (Hebreus 4,12; cf. Salmo 149,6).<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/Leitura-I-e-II-XXVIII-DTC-Sab-7-7-11Heb-4-12-13.pdf\">Leitura I e II XXVIII DTC (Sab 7, 7-11)(Heb 4, 12-13)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/XXVIII-DTC-Ano-B-10.10.2021-Lecionario.pdf\">XXVIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 10.10.2021- Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/Oracao-Universal-XXVIII-DTC-Festa-da-Sra.-do-Rosario-Ano-B-10.10.2021.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; XXVIII DTC &#8211; Festa da Sra. do Ros\u00e1rio &#8211; Ano B -10.10.2021<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXVII Domingo Tempo Comum \u2013 03.10.2021&#8243; tab_id=&#8221;1633628345451-0ff6eff7-8cd4&#8243;][vc_column_text]<sup>\u00a0 <\/sup><strong>\u00ab<sup>9<\/sup><\/strong><strong>Pois bem, o que Deus uniu n\u00e3o o separe o homem.\u00bb Mc 10,9<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9544\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVII.jpg\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"440\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVII.jpg 750w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVII-300x176.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>Um grupo de fariseus aproxima-se de Jesus e dirigem-se a Ele com a inten\u00e7\u00e3o de O colocar \u00e0 prova. No Evangelho s\u00e3o muitos os que se abeiram de Jesus e s\u00e3o t\u00e3o variadas as motiva\u00e7\u00f5es que os colocam a caminho. Dois mil anos depois, tamb\u00e9m n\u00f3s integramos a multid\u00e3o imensa de homens e mulheres que percorrem os trilhos da hist\u00f3ria e sentem a necessidade de se encaminharem para Jesus. Mas quais s\u00e3o as motiva\u00e7\u00f5es que invadem o nosso cora\u00e7\u00e3o? N\u00e3o basta ir ao encontro de Jesus para O encontrar! \u00c9 necess\u00e1rio criar a docilidade e a disponibilidade para fazer do encontro com Ele um lugar decisivo de transforma\u00e7\u00e3o e de convers\u00e3o. O Evangelho do Amor e da Alegria \u00e9 uma proposta que reclama uma ades\u00e3o livre para inscrever a nossa vida no horizonte de liberdade e de gra\u00e7a que o Ressuscitado na for\u00e7a do Esp\u00edrito nos oferece.<\/p>\n<p>Os fariseus trazem a Jesus uma quest\u00e3o muito concreta e para a qual conheciam bem a resposta. Qualquer fariseu, conhecedor da Lei de Mois\u00e9s, sabia que era l\u00edcito \u00ab<em>um homem repudiar a sua mulher<\/em>\u00bb, passando-lhe um certificado de div\u00f3rcio. Contudo, esta permiss\u00e3o, segundo Jesus, \u00e9 apenas sinal da dureza de cora\u00e7\u00e3o e insere-se na longa e paciente pedagogia de Deus. A doen\u00e7a que Jesus mais teme \u00e9 esta dureza de cora\u00e7\u00e3o e, por isso, afirma algo de absolutamente desconcertante: nem toda a lei \u00e9 divina, nem sempre \u00e9 um reflexo da vontade de Deus e, por vezes, \u00e9 mesmo o reflexo da dureza do nosso cora\u00e7\u00e3o e da intransig\u00eancia dos nossos esquemas e preconceitos.<\/p>\n<p>O ponto de partida da reflex\u00e3o crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 uma moral ou uma doutrina, mas o encontro \u00fanico, \u00edntimo e decisivo com Jesus Cristo. A iniciativa \u00e9 sempre de Deus e do Seu amor superabundante. A f\u00e9 n\u00e3o nasce do \u00ab<em>pode ou n\u00e3o pode<\/em>\u00bb, do \u00ab<em>l\u00edcito ou il\u00edcito<\/em>\u00bb, mas do amor misericordioso de Deus que nos faz redescobrir a nossa verdadeira identidade e miss\u00e3o. Aqui n\u00e3o reside nenhum laxismo ou relativismo, mas a certeza de que o ponto de partida \u00e9 a iniciativa amorosa de Deus que reclama a nossa ades\u00e3o livre e este encontro transformador rasga horizontes novos que nos impelem a percorrer com ousadia e coragem a estrada inaudita da convers\u00e3o.<\/p>\n<p>Jesus recorda que a nossa vida se inscreve no sonho primordial e original de Deus que nos criou \u00e0 Sua imagem e semelhan\u00e7a na complementaridade e alteridade que cria harmonia e gera comunh\u00e3o. Por isso, o problema n\u00e3o \u00e9 a licitude ou ilicitude do rep\u00fadio, mas o convite a manter vivo o sonho primordial e original. Jesus reafirma o projeto do Criador e recorda a miss\u00e3o de cuidar do mundo fazendo dele um lugar de unidade.<\/p>\n<p>Jesus vai ainda mais longe e declara a igualdade entre homem e mulher no compromisso de uma constru\u00e7\u00e3o conjunta na busca da realiza\u00e7\u00e3o e felicidade, na fidelidade ao projeto criador: \u00ab<em>quem repudiar a sua mulher e casar com outra, comete adult\u00e9rio contra a primeira. E se a mulher repudiar o seu marido e casar com outro, comete adult\u00e9rio<\/em>\u00bb. O caminho \u00e9 exigente, mas \u00e9 poss\u00edvel. \u00c9 uma proposta de realiza\u00e7\u00e3o e felicidade que n\u00e3o consente exclus\u00e3o ou discrimina\u00e7\u00e3o, mas reclama acolhimento e integra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Acolhendo as crian\u00e7as que os disc\u00edpulos teimavam em afastar, Jesus recorda que o acolhimento \u00e9 marca fundamental daqueles que O querem seguir. A Igreja do s\u00e9culo XXI, a Igreja sinodal da escuta e da comunh\u00e3o, s\u00f3 poder\u00e1 realizar a sua miss\u00e3o como m\u00e3e acolhedora que, antes de qualquer distin\u00e7\u00e3o ou imposi\u00e7\u00e3o, abre os bra\u00e7os da sua miseric\u00f3rdia e recorda que com um cora\u00e7\u00e3o de crian\u00e7a acolhemos o Reino novo que Jesus veio inaugurar porque somos capazes de abrir o cora\u00e7\u00e3o \u00e0 vida nova que Deus faz despontar diante de n\u00f3s. <strong><em>in Voz Poirtucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Gen 2, 18-24<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abN\u00e3o \u00e9 bom que o homem esteja s\u00f3: vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>O texto de Gn 2,4b-3,24 &#8211; conhecido como relato jahwista da cria\u00e7\u00e3o &#8211; \u00e9, de acordo com a maioria dos comentadores, um texto do s\u00e9c. X a.C., que deve ter aparecido em Jud\u00e1 na \u00e9poca do rei Salom\u00e3o. Apresenta-se num estilo exuberante, colorido, pitoresco. Parece ser obra de um catequista popular, que ensina recorrendo a imagens sugestivas, coloridas e fortes. N\u00e3o podemos, de forma nenhuma, ver neste texto uma reportagem jornal\u00edstica de acontecimentos passados na aurora da humanidade. A finalidade do autor n\u00e3o \u00e9 cient\u00edfica ou hist\u00f3rica, mas teol\u00f3gica: mais do que ensinar como o mundo e o homem apareceram, ele quer dizer-nos que na origem da vida e do homem est\u00e1 Jahw\u00e9h. Trata-se, portanto, de uma p\u00e1gina de catequese e n\u00e3o de um tratado destinado a explicar cientificamente as origens do mundo e da vida.<\/p>\n<p>Para apresentar essa catequese aos homens do s\u00e9c. X a.C., os te\u00f3logos jahwistas utilizaram elementos simb\u00f3licos e liter\u00e1rios das cosmogonias mesopot\u00e2micas (por exemplo, a forma\u00e7\u00e3o do homem &#8220;do p\u00f3 da terra&#8221; \u00e9 um elemento que aparece sempre nos mitos de origem mesopot\u00e2micos); no entanto, transformaram e adaptaram os s\u00edmbolos retirados das narra\u00e7\u00f5es lend\u00e1rias de outros povos, dando-lhes um novo enquadramento, uma nova interpreta\u00e7\u00e3o e pondo-os ao servi\u00e7o da catequese e da f\u00e9 de Israel. Ou seja: a linguagem e a apresenta\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria das narra\u00e7\u00f5es b\u00edblicas da cria\u00e7\u00e3o apresentam paralelos significativos com os mitos de origem dos povos da zona do Crescente F\u00e9rtil; mas as conclus\u00f5es teol\u00f3gicas &#8211; sobretudo o ensinamento sobre Deus e sobre o lugar que o homem ocupa no projeto de Deus &#8211; s\u00e3o muito diferentes.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 hoje proposto como primeira leitura situa-nos no &#8220;jardim do \u00c9den&#8221;, um espa\u00e7o ideal onde Deus colocou o homem que criou, um ambiente de felicidade material onde todas as exig\u00eancias da vida humana estavam satisfeitas. \u00c9 um lugar de \u00e1gua abundante e com muitas \u00e1rvores (para quem sentia pesar sobre si a amea\u00e7a do deserto \u00e1rido, a ideia de felicidade seria um lugar com muita \u00e1gua, um clima de frescura, um ambiente de \u00e1rvores e de verdura abundante). O homem tinha, ent\u00e3o, tudo para ser feliz? Ainda n\u00e3o. Na perspetiva do catequista jahwista, o homem n\u00e3o estava plenamente realizado, pois faltava-lhe algu\u00e9m com quem compartilhar a vida e a felicidade. O homem n\u00e3o foi criado para viver sozinho, mas para viver em rela\u00e7\u00e3o. \u00c9 esse problema que Deus, com solicitude e amor, vai resolver&#8230; <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo 127 (128)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> O Senhor nos aben\u00e7oe em toda a nossa vida.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Hebr 2,9-11<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abAquele que santifica e os que s\u00e3o santificados procedem todos de um s\u00f3. Por isso, n\u00e3o Se envergonha de lhes chamar irm\u00e3os.\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>A Carta aos Hebreus \u00e9 um serm\u00e3o de um autor crist\u00e3o an\u00f3nimo, provavelmente elaborado nos anos que antecederam a destrui\u00e7\u00e3o do Templo de Jerusal\u00e9m (ano 70). Destina-se a comunidades crist\u00e3s n\u00e3o identificadas (o t\u00edtulo &#8220;aos hebreus&#8221; foi-lhe colado posteriormente e prov\u00e9m das m\u00faltiplas refer\u00eancias ao Antigo Testamento e ao ritual dos &#8220;sacrif\u00edcios&#8221; que a obra apresenta). Trata-se, em qualquer caso, de comunidades crist\u00e3s em situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil, expostas a persegui\u00e7\u00f5es e que vivem num ambiente hostil \u00e0 f\u00e9&#8230; Os membros dessas comunidades perderam j\u00e1 o fervor inicial pelo Evangelho, deixaram-se contaminar pelo des\u00e2nimo e come\u00e7am a ceder \u00e0 sedu\u00e7\u00e3o de certas doutrinas n\u00e3o muito coerentes com a f\u00e9 recebida dos ap\u00f3stolos&#8230; O objetivo do autor deste &#8220;discurso&#8221; \u00e9 estimular a viv\u00eancia do compromisso crist\u00e3o e levar os crentes a crescer na f\u00e9.<\/p>\n<p>A Carta aos Hebreus apresenta &#8211; recorrendo \u00e0 linguagem da teologia judaica &#8211; o mist\u00e9rio de Cristo, o sacerdote por excel\u00eancia &#8211; atrav\u00e9s de quem os homens t\u00eam acesso livre a Deus e s\u00e3o inseridos na comunh\u00e3o real e definitiva com Deus. O autor aproveita, na sequ\u00eancia, para refletir nas implica\u00e7\u00f5es desse facto: postos em rela\u00e7\u00e3o com o Pai por Cristo\/sacerdote, os crentes s\u00e3o inseridos nesse Povo sacerdotal que \u00e9 a comunidade crist\u00e3 e devem fazer da sua vida um cont\u00ednuo sacrif\u00edcio de louvor, de entrega e de amor. Desta forma, o autor oferece aos crist\u00e3os um aprofundamento e uma amplia\u00e7\u00e3o da f\u00e9 primitiva, capaz de revitalizar a sua experi\u00eancia de f\u00e9, enfraquecida pela acomoda\u00e7\u00e3o e pela persegui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto est\u00e1 inclu\u00eddo na primeira parte da Carta (cf. Heb 1,5-2,18). A\u00ed, o autor recolhe e repete aquilo que a catequese primitiva afirmava sobre o mist\u00e9rio de Cristo: a sua incarna\u00e7\u00e3o, a sua paix\u00e3o e morte, a sua glorifica\u00e7\u00e3o pela ressurrei\u00e7\u00e3o. Ao longo destes dois cap\u00edtulos, o autor vai afirmando a superioridade de Jesus em rela\u00e7\u00e3o a todas as criaturas, nomeadamente em rela\u00e7\u00e3o aos anjos. <strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc 10,2-16<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abPode um homem repudiar a sua mulher?\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abN\u00e3o separe o homem o que Deus uniu\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abQuem n\u00e3o acolher o reino de Deus como uma crian\u00e7a, n\u00e3o entrar\u00e1 nele\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>Despedindo-se definitivamente da Galileia, Jesus continua o seu caminho para Jerusal\u00e9m, ao encontro do seu destino final. O epis\u00f3dio de hoje situa-nos &#8220;na regi\u00e3o da Judeia, para al\u00e9m do Jord\u00e3o&#8221; (vers. 1) &#8211; isto \u00e9, no territ\u00f3rio transjord\u00e2nico da Pereia, territ\u00f3rio governado por Herodes Antipas, o mesmo que havia assassinado Jo\u00e3o Baptista quando este o criticou por haver abandonado a sua esposa leg\u00edtima. A\u00ed, Jesus volta a confrontar-Se com as multid\u00f5es e a dirigir-lhes os seus ensinamentos. Os disc\u00edpulos, contudo, continuam a rodear Jesus e a beneficiar de uma instru\u00e7\u00e3o especial.<\/p>\n<p>Entram de novo em cena os fariseus, n\u00e3o para escutar as suas propostas, mas para O experimentar e para Lhe apanhar uma declara\u00e7\u00e3o comprometedora. S\u00e3o esses fan\u00e1ticos da Lei que v\u00e3o proporcionar a Jesus a oportunidade de Se pronunciar sobre uma quest\u00e3o delicada e comprometedora: o matrim\u00f3nio e o div\u00f3rcio.<br \/>\nTratava-se, na realidade, de uma quest\u00e3o &#8220;quente&#8221; e n\u00e3o totalmente consensual nas discuss\u00f5es dos &#8220;mestres&#8221; de Israel. A Lei de Israel permitia o div\u00f3rcio (&#8220;quando um homem tomar uma mulher e a desposar, se depois ela deixar de lhe agradar, por ter descoberto nela algo de inconveniente, escrever-lhe-\u00e1 um documento de div\u00f3rcio, entregar-lho-\u00e1 em m\u00e3o e despedi-la-\u00e1 de sua casa&#8221; &#8211; Dt 24,1); mas n\u00e3o era totalmente clara acerca das raz\u00f5es que poderiam fundamentar a rejei\u00e7\u00e3o da mulher pelo marido. Na \u00e9poca de Jesus, as duas grandes escolas teol\u00f3gicas do tempo divergiam na interpreta\u00e7\u00e3o da Lei do div\u00f3rcio. A escola de Hillel ensinava que qualquer motivo, mesmo o mais f\u00fatil (porque a esposa cozinhava mal ou porque o marido gostava mais de outra), servia para o homem despedir a mulher; a escola de Shammai, mais rigorosa, defendia que s\u00f3 uma raz\u00e3o muito grave (o adult\u00e9rio ou a m\u00e1 conduta da mulher) dava ao marido o direito de repudiar a sua esposa. A mulher, por sua vez, era autorizada a obter o div\u00f3rcio em tribunal somente no caso de o marido estar afetado pela lepra ou exercer um of\u00edcio repugnante.<\/p>\n<p>\u00c9 nesta discuss\u00e3o de contornos pouco claros que os fariseus procuram envolver Jesus. Uma resposta negativa por parte de Jesus seria, certamente, interpretada como uma condena\u00e7\u00e3o do matrim\u00f3nio de Herodes Antipas com Herod\u00edades, a sua cunhada. A pergunta dos fariseus insere-se, provavelmente, na tentativa de encontrar raz\u00f5es para eliminar Jesus. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong> deve haver especial aten\u00e7\u00e3o nas duas frases em discurso directo e na proclama\u00e7\u00e3o dos verbos que as introduzem. O leitor deve estar atento \u00e0 respira\u00e7\u00e3o e \u00e0s pausas nas frases e ora\u00e7\u00f5es curtas, para uma leitura articulada e fluente do texto.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, as frases longas com diferentes ora\u00e7\u00f5es exigem n\u00e3o s\u00f3 o respeito pela pontua\u00e7\u00e3o, como uma prepara\u00e7\u00e3o acurada das pausas e respira\u00e7\u00f5es de acordo com o conte\u00fado e mensagem do texto.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>A DOEN\u00c7A DA\u00a0SKL\u00caROKARD\u00cdA<br \/>\n<\/strong>Al\u00e9m dos quatro epis\u00f3dios que decorrem fora das fronteiras de Israel (tr\u00eas na Dec\u00e1pole, a oriente do Mar da Galileia, e um na regi\u00e3o de Tiro, a noroeste de Israel) (ver Domingo XXIII), a a\u00e7\u00e3o de Jesus decorre quase toda na Galileia (Marcos 1-9) e em Jerusal\u00e9m (Marcos 11-16), tendo pelo meio a viagem da Galileia para Jerusal\u00e9m (Marcos 10): em Marcos 10,1, Jesus sai de Cafarnaum, onde esteve em Marcos 9,33-50; em Marcos 10,46, chega a Jeric\u00f3; em Marcos 11,1, est\u00e1 nas imedia\u00e7\u00f5es de Jerusal\u00e9m. Serve este levantamento topogr\u00e1fico para situar o epis\u00f3dio do Evangelho deste Domingo XXVII (Marcos 10,2-16) ap\u00f3s a sa\u00edda de Cafarnaum, a caminho da Judeia e de Jerusal\u00e9m, viagem feita, n\u00e3o pela Samaria, mas descendo pela margem oriental do Jord\u00e3o, talvez na Pereia, onde a comunidade judaica era consider\u00e1vel (Marcos 10,1a). O narrador ainda nos informa que as multid\u00f5es (<em>\u00f3chloi<\/em>), \u00fanica vez no plural em Marcos, vieram ter com Ele, que, como de costume (<em>h\u00f4s ei\u00f4thei<\/em>), express\u00e3o s\u00f3 aqui usada em Marcos, os ensinava (Marcos 10,1b).<\/p>\n<p>\u00c9 tamb\u00e9m aqui que os fariseus, mais uma vez \u00abpara p\u00f4r Jesus \u00e0 prova\u00bb (<em>peir\u00e1zz\u00f4<\/em>) (cf. 8,11; 12,15), lhe perguntam \u00abse \u00e9 l\u00edcito (<em>\u00e9xestin<\/em>) ao homem repudiar (<em>apol\u00fd\u00f4<\/em>) a sua mulher\u00bb (Marcos 10,2). A pergunta \u00e9 uma armadilha, por mais de uma raz\u00e3o. Primeiro, porque este modo de fazer era j\u00e1 usual entre os judeus. Se Jesus desse uma resposta negativa, corria o risco de provocar um alvoro\u00e7o entre os homens que o ouviam. Segundo, porque podia acentuar o conflito com Herodes Antipas, que j\u00e1 tinha feito prender Jo\u00e3o Batista, por este ter protestado contra a sua rela\u00e7\u00e3o irregular com Herod\u00edades (Marcos 6,18). Terceiro, porque se desse uma resposta positiva, corria o risco de entrar numa discuss\u00e3o acad\u00e9mica intermin\u00e1vel e in\u00fatil, pois eram conhecidas interpreta\u00e7\u00f5es diversas, entre o rigorismo e o laxismo. Por exemplo, a escola rigorista de Shammai era de opini\u00e3o que a separa\u00e7\u00e3o s\u00f3 devia ser permitida em caso de adult\u00e9rio, enquanto a escola liberal de Hillel achava que a separa\u00e7\u00e3o era permitida por tudo e por nada.<\/p>\n<p>Portanto, Jesus n\u00e3o se deixa apanhar na armadilha, e pergunta por sua vez aos fariseus: \u00abO que \u00e9 que vos ordenou (<em>ent\u00e9llomai<\/em>) Mois\u00e9s?\u00bb (Marcos 10,3). Eles tiveram de responder: \u00abMois\u00e9s permitiu (<em>epitr\u00e9p\u00f4<\/em>) escrever uma ata de div\u00f3rcio e repudiar\u00bb (Marcos 10,4). Os fariseus est\u00e3o a citar o Livro do Deuteron\u00f3mio 24,1, e v\u00ea-se que interpretavam esta prescri\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s como permiss\u00e3o do div\u00f3rcio. De onde se deduzia que os homens (s\u00f3 os homens) t\u00eam o direito de repudiar as suas mulheres, direito a que as mulheres n\u00e3o tinham direito, pois n\u00e3o podiam separar-se dos seus maridos. Ouvida esta resposta, Jesus entra ent\u00e3o na argumenta\u00e7\u00e3o a s\u00e9rio, referindo que Mois\u00e9s n\u00e3o permitiu o div\u00f3rcio, mas apenas quis p\u00f4r ordem e humanidade numa situa\u00e7\u00e3o que os homens tinham criado, e que gerava muitas complica\u00e7\u00f5es. Na verdade, a mulher repudiada, se o div\u00f3rcio n\u00e3o fosse devidamente documentado, continuava ligada ao seu anterior marido, e n\u00e3o ficava livre para se voltar a casar; podia ser vista como uma mulher casada em fuga, e, caso se viesse a ligar a outro homem, podia ser acusada de adult\u00e9rio e ser condenada \u00e0 morte por lapida\u00e7\u00e3o (cf. Deuteron\u00f3mio 22,22).<\/p>\n<p>Tirado isto a limpo, Jesus declara ent\u00e3o que esta prescri\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s n\u00e3o se destina a permitir o div\u00f3rcio, mas a p\u00f4r os necess\u00e1rios limites \u00e0 \u00abdureza do cora\u00e7\u00e3o\u00bb ou \u00abesclerose do cora\u00e7\u00e3o\u00bb, a famosa\u00a0<em>skl\u00earokard\u00eda<\/em>\u00a0dos homens, a verdadeira respons\u00e1vel pelo div\u00f3rcio (Marcos 10,5). Esclarecido ent\u00e3o o alcance da prescri\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s, meramente corretiva de uma situa\u00e7\u00e3o que a \u00abesclerose do cora\u00e7\u00e3o\u00bb dos homens criou, e que, lendo bem o Livro do Deuteron\u00f3mio 10,12-22, significa o fechamento do homem a Deus, \u00e0 sua bondade, \u00e0 sua grandeza e \u00e0 sua vontade (ver a express\u00e3o em Deuteron\u00f3mio 10,16 e Jeremias 4,4), Jesus passa logo a expor (Marcos 10,6-8) a vontade de Deus sobre o casal humano, como se pode ver lendo os relatos da cria\u00e7\u00e3o: \u00abDeus os fez homem e mulher\u00bb (G\u00e9nesis 1,27); \u00abo homem deixar\u00e1 o seu pai e a sua m\u00e3e e se unir\u00e1 \u00e0 sua mulher, e os dois ser\u00e3o uma s\u00f3 carne\u00bb (G\u00e9nesis 2,24). E conclui: \u00abN\u00e3o separe o homem o que Deus uniu\u00bb (Marcos 10,9).<\/p>\n<p>Depois, em casa (Marcos 10,10), lugar da intimidade, Jesus explica aos seus disc\u00edpulos que tanto incorre em adult\u00e9rio o homem como a mulher que abandonam os respetivos c\u00f4njuges e casam com outros (Marcos 10,11-12). Com este dizer, alargado \u00e0 mulher, Jesus estende o bisturi tamb\u00e9m \u00e0 nossa\u00a0<em>skl\u00earokard\u00eda<\/em>. De facto, aos fariseus Jesus apenas falou do homem que repudia a sua mulher e casa com outra, porque, em mundo judaico, n\u00e3o era permitido \u00e0 mulher repudiar o marido, para casar com outro. Era, por\u00e9m, permitido em mundo grego. E \u00e9 sabido que os destinat\u00e1rios diretos do Evangelho de Marcos vivem no mundo greco-romano.<\/p>\n<p>E Jesus mostra de novo aos seus disc\u00edpulos que \u00e9 necess\u00e1rio romper a crosta da nossa import\u00e2ncia, que nos separa de Deus e dos pequeninos (Marcos 10,13-16). Tamb\u00e9m aqui se trata de\u00a0<em>skl\u00earokard\u00eda<\/em>. Em boa verdade, envoltos na crosta da nossa import\u00e2ncia, j\u00e1 n\u00e3o sabemos receber. E o reino de Deus n\u00e3o \u00e9 para comprar ou conquistar, mas unicamente para receber. Da\u00ed a import\u00e2ncia das crian\u00e7as para Jesus. N\u00e3o \u00e9 a sua inoc\u00eancia e candura que aqui \u00e9 salientada, mas o facto de serem dependentes e confiantes.<\/p>\n<p>A\u00ed est\u00e1, ent\u00e3o, o ch\u00e3o do Evangelho de hoje, a vontade de Deus expressa na Cria\u00e7\u00e3o, a que Jesus faz refer\u00eancia (G\u00e9nesis 2,18-24). A extraordin\u00e1ria narrativa abre com a constata\u00e7\u00e3o enf\u00e1tica por parte de Deus de um problema grav\u00edssimo que pode acarretar a morte do homem. Este problema chama-se \u00absolid\u00e3o\u00bb. Deus \u00e9 levado a afirmar: \u00abN\u00e3o \u00e9, de facto, bom (<em>lo\u2019-t\u00f4b<\/em>) que o HOMEM (<em>ha\u2019adam<\/em>) esteja s\u00f3 (<em>l<sup>e<\/sup>badd\u00f4<\/em>)\u00bb (G\u00e9nesis 2,18a). Note-se que este enf\u00e1tico \u00abn\u00e3o bom\u00bb colide com o \u00absete vezes bom\u00bb e o \u00abSIM\u00bb que enchia G\u00e9nesis 1,1-2,4a, ao todo 452 palavras em que n\u00e3o soa um \u00fanico \u00abn\u00e3o\u00bb, e o \u00abbom\u00bb se faz ouvir por sete vezes.<\/p>\n<p>Tendo constatado o o grave perigo que amea\u00e7a o homem, Deus trata logo de remediar a situa\u00e7\u00e3o, propondo-se \u00abFazer (<em>\u2018asah<\/em>) um aux\u00edlio (<em>\u2018ezer<\/em>) a ele correspondente (<em>k<sup>e<\/sup>negd\u00f4<\/em>)\u00bb (G\u00e9nesis 2,18b). Note-se outra vez o uso do masculino\u00a0<em>\u2018ezer<\/em>, e n\u00e3o do feminino\u00a0<em>\u2018ezrah<\/em>. Neste contexto, em que\u00a0<em>\u2018ezer<\/em>\u00a0designar\u00e1 a mulher, mas n\u00e3o s\u00f3, o uso do masculino \u00e9 fruto com certeza de uma escolha premeditada, sendo, por isso, de lhe atribuir especial import\u00e2ncia. Na verdade, a exegese moderna mostrou que o t\u00edtulo \u00abaux\u00edlio\u00bb (<em>\u2018ezer<\/em>), que aparece no Antigo Testamento por 21 vezes [= G\u00e9nesis 2,18.20; \u00caxodo 18,4; Deuteron\u00f3mio 33;7.26.29; Salmo 20,3; 33,20; 70,6; 89,20; 115,9.10.11; 121,1.2; 124,8; 146,5; Isa\u00edas 30,5; Ezequiel 12,14; Os 13,9; Daniel 11,34], \u00e9, na maioria dos casos, excetuadas as duas men\u00e7\u00f5es do G\u00e9nesis, um t\u00edtulo dado direta ou indiretamente a Deus, que \u00e9 o verdadeiro \u00abaux\u00edlio\u00bb do homem. Trata-se, em todos os casos, de um aux\u00edlio pessoal, e n\u00e3o instrumental, sendo mesmo um aux\u00edlio indispens\u00e1vel em situa\u00e7\u00f5es de extremo perigo, n\u00e3o longe da fronteira que separa a vida e a morte. Qual \u00e9 ent\u00e3o o perigo que amea\u00e7a o homem em G\u00e9nesis 2,18? \u00c9 certamente a solid\u00e3o. E a verdadeira solid\u00e3o chama-se coisifica\u00e7\u00e3o. Sim, o homem pode perder-se no meio de objetos, coisificando tamb\u00e9m Deus e os outros. \u00c9 Deus normalmente o aux\u00edlio do homem. A mulher surge na mente de Deus com o t\u00edtulo grande de \u00abaux\u00edlio\u00bb do var\u00e3o, assim como o var\u00e3o \u00e9 o \u00abaux\u00edlio\u00bb da mulher, e qualquer ser humano deve ser o \u00abaux\u00edlio\u00bb de outro ser humano. Est\u00e1 assim desvendado o estranho uso, neste contexto, do masculino\u00a0<em>\u2018ezer<\/em>.<\/p>\n<p>Por sua vez, a express\u00e3o\u00a0<em>k<sup>e<\/sup>negd\u00f4<\/em>\u00a0assenta na preposi\u00e7\u00e3o\u00a0<em>neged<\/em>\u00a0[= ao lado de, diante de, contra], mas remete ainda para o hiphil\u00a0<em>higg\u00eed<\/em>\u00a0[= narrar], e, portanto, para um sujeito de palavra, deixando entrever que o \u00abaux\u00edlio\u00bb que Deus se prop\u00f5e fazer seja algu\u00e9m que saiba estar \u00abao lado de\u00bb algu\u00e9m, n\u00e3o de forma tir\u00e2nica e prepotente, mas apto para a do\u00e7ura da palavra.<\/p>\n<p>\u00c9 ent\u00e3o que, de um lado (<em>tsela\u2018<\/em>) do ser humano, Deus \u00abconstr\u00f3i\u00bb (<em>banah<\/em>) a mulher (<em>\u2019ishshah<\/em>) (G\u00e9nesis 2,22). O texto diz tudo. Sendo um lado, fica logo dito que a mulher e o homem, juntos, s\u00e3o dois lados, que formam uma unidade, como os dois lados de uma porta ou de uma janela. N\u00e3o se pode destruir um sem destruir tamb\u00e9m o outro. Por outro lado, ao usar o verbo \u00abconstruir\u00bb (<em>banah<\/em>) para a mulher, fica j\u00e1 igualmente dito, por asson\u00e2ncia, o mundo da mulher: \u00abfilhos\u00bb (<em>ban\u00eem<\/em>), \u00abcasa\u00bb (<em>b\u00eat<\/em>). Quanto a\u00a0<em>\u2019ishshah<\/em>, \u00e9 simplesmente o feminino de\u00a0<em>\u2019\u00eesh<\/em>.<\/p>\n<p>Ainda que n\u00e3o tenhamos reparado nisso, tivemos de esperar at\u00e9 agora, para ouvirmos pela primeira vez a voz humana a ecoar no cen\u00e1rio da cria\u00e7\u00e3o. E \u00e9 significativo que tal suceda para o homem expressar o seu alvoro\u00e7o de noivo, saudando extasiado a mulher-noiva com a express\u00e3o familiar \u00abosso dos meus ossos e carne da minha carne\u00bb (G\u00e9nesis 2,23), primeiro canto de amor e ao amor que se encontra nas p\u00e1ginas da B\u00edblia. O relato da apari\u00e7\u00e3o da mulher n\u00e3o deve fazer esquecer que \u00e9 relatada, em estreito paralelismo, a apari\u00e7\u00e3o da linguagem.<\/p>\n<p>E porque s\u00e3o o aux\u00edlio um do outro, o lado um do outro, identificando-se um pelo outro (veja-se o jogo de\u00a0<em>\u2019\u00eesh\u00a0<\/em>e<em>\u00a0\u2019ishshah<\/em>), \u00abo homem (<em>\u2019\u00eesh<\/em>) deixar\u00e1 o seu pai e a sua m\u00e3e, e se unir\u00e1 amorosamente \u00e0 sua mulher (<em>\u2019ishshah<\/em>), e ser\u00e3o [os dois] uma s\u00f3 carne\u00bb (G\u00e9nesis 2,24). Convenhamos em que a express\u00e3o \u00e9 ins\u00f3lita! No sistema patriarcal, \u00e9 a mulher, e n\u00e3o o homem, que deixa a sua fam\u00edlia. Mas o ins\u00f3lito serve aqui talvez para real\u00e7ar a grande for\u00e7a do amor, e para mostrar que \u00e9 s\u00f3 outro amor, e s\u00f3 ele, que pode separar do primeiro amor, o amor dos pais. De resto, o texto n\u00e3o pretende, com certeza, fazer qualquer refer\u00eancia a um sentido matriarcal, mas quer sobretudo acentuar que s\u00e3o os dois a deixar um amor anterior, porque encontraram um amor mais forte. \u00abForte como a morte o amor\u00bb! (C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 8,6). Inegoci\u00e1vel o amor. N\u00e3o separe o homem o que Deus uniu.<\/p>\n<p>Sim, as 45 palavras hebraicas do salmo 128 enchem-nos de paz, luz, serenidade. Respira-se tamb\u00e9m a fragr\u00e2ncia da videira e a juventude da oliveira. Mas a fam\u00edlia cantada neste Salmo n\u00e3o est\u00e1 fechada sobre si mesma, mas aberta \u00e0 comunidade por Deus aben\u00e7oada. Portanto, do per\u00edmetro da casa e da mesa em que vivem e se sentam pais e filhos, avista-se e sente-se a paz da Cidade Santa, Jerusal\u00e9m. N\u00e3o \u00e9 de admirar que a tradi\u00e7\u00e3o judaica tenha sabido extrair deste Salmo as \u00absete b\u00ean\u00e7\u00e3os para as n\u00fapcias\u00bb. Saboreemos o perfume deste extrato: \u00abBendito, \u00f3 Senhor, que concedeste ao esposo e \u00e0 esposa j\u00fabilo, canto, gozo, alegria, amor, paz, fraternidade e amizade. Possam depressa e para sempre, \u00f3 Senhor, ressoar gritos de gozo em Jerusal\u00e9m, cidade santa. Possa levantar-se, cheia, a voz jubilosa do esposo e da esposa e os coros gozosos de quem os acompanha na sua alegria. Bendito \u00e9s tu, Senhor, que alegras o esposo com a sua esposa!\u00bb.<\/p>\n<p>E assim tamb\u00e9m com aquele que incarnou no nosso mundo, que deu a sua vida por n\u00f3s, e sacerdotalmente nos santifica, e n\u00e3o se envergonha de nos chamar seus irm\u00e3os. \u00c9 assim a homilia da Carta aos Hebreus que hoje iniciamos (2,9-11).<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-I-XXVII-DTC-Ano-B-03.10.2021-Gn-2-18-24.pdf\">Leitura I &#8211; XXVII DTC &#8211; Ano B &#8211; 03.10.2021 (Gn 2, 18-24)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-II-XXVII-DTC-Ano-B-03.10.2021-He-2-9-11.pdf\">Leitura II &#8211; XXVII DTC &#8211; Ano B &#8211; 03.10.2021 (He 2, 9-11)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVII-DTC-Ano-B-03.10.2021-Lecionario.pdf\">XXVII DTC &#8211; Ano B &#8211; 03.10.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVII-DTC-Ano-B-03.10.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXVII DTC &#8211; Ano B &#8211; 03.10.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXVI Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 26.09.2021&#8243; tab_id=&#8221;1632735626815-a96bc4ee-1d18&#8243;][vc_column_text]<strong><sup>42<\/sup><\/strong><strong>E se algu\u00e9m escandalizar um destes pequeninos que creem em mim, melhor seria para ele atarem-lhe ao pesco\u00e7o uma dessas m\u00f3s que s\u00e3o giradas pelos jumentos, e lan\u00e7arem-no ao mar.\u201d Mc 9,42<\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-9530 aligncenter\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVI.jpg\" alt=\"\" width=\"400\" height=\"484\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVI.jpg 400w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVI-248x300.jpg 248w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<br \/>\n<\/strong>Acolhimento, testemunho coerente e convers\u00e3o s\u00e3o os grandes desafios que emergem da Liturgia da Palavra deste XXVI Domingo do Tempo Comum.<\/p>\n<p>Jesus continua a caminhar com os disc\u00edpulos, conduzindo-os pela estrada nova do amor, fazendo-os experimentar a surpreendente l\u00f3gica do Reino. Contudo, os disc\u00edpulos sentem ainda a dificuldade de se deixar moldar pela Boa Nova que implica um acolhimento sem obst\u00e1culos nem barreiras, um testemunho coerente e cred\u00edvel que os introduz num caminho de convers\u00e3o permanente.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Mestre, n\u00f3s vimos um homem a expulsar os dem\u00f3nios em teu nome e procur\u00e1mos impedir-lho, porque ele n\u00e3o anda connosco<\/em>\u00bb. Aquele homem expulsava dem\u00f3nios, restitu\u00eda gente \u00e0 vida e fazia-o em nome de Jesus, mas os disc\u00edpulos impedem-no porque n\u00e3o pertencia ao grupo deles. Preocupa-os mais a defesa do grupo, que o bem que aquele homem fazia. E bem sabemos como \u00e9 t\u00e3o humana esta tenta\u00e7\u00e3o, pois j\u00e1 na primeira leitura, Josu\u00e9, vendo Eldad e Medad a profetizar, pede a Mois\u00e9s que os pro\u00edba. Por isso, Jesus adverte aos disc\u00edpulos: \u00ab<em>n\u00e3o o proibais; porque ningu\u00e9m pode fazer um milagre em meu nome e depois dizer mal de Mim. Quem n\u00e3o \u00e9 contra n\u00f3s \u00e9 por n\u00f3s<\/em>\u00bb. Diante da tenta\u00e7\u00e3o de proibir, afastar ou condenar, Jesus convida ao acolhimento que n\u00e3o desiste de ningu\u00e9m, que \u00e9 capaz de olhar para cada fenda aberta onde o amor pode ser semeado. Ficamos perplexos com este aparente fr\u00e1gil, f\u00e1cil e ligeiro crit\u00e9rio de ingresso no amor: \u00ab<em>quem n\u00e3o \u00e9 contra n\u00f3s \u00e9 por n\u00f3s<\/em>\u00bb. Mas que libertador \u00e9 o Mestre que tem sempre um caminho estendido para quem O procura! A proibi\u00e7\u00e3o e o impedimento servem apenas para afastar e excluir. O acolhimento \u00e9 \u00fanico caminho que pode gerar vida, convers\u00e3o e arrependimento.<\/p>\n<p>Diante de um mundo a transformar pela for\u00e7a do amor, s\u00e3o precisos seguidores de Jesus, com testemunho coerente e cred\u00edvel, pois como preveniu Jesus: \u00ab<em>se algu\u00e9m escandalizar algum destes pequeninos que creem em Mim, melhor seria para ele que lhe atassem ao pesco\u00e7o uma dessas m\u00f3s movidas por um jumento e o lan\u00e7assem ao mar<\/em>\u00bb. Deste modo, porque somos fr\u00e1geis e pecadores, a coer\u00eancia ser\u00e1 sempre um grande desafio que nos impele a abra\u00e7ar a convers\u00e3o como tarefa permanente da nossa vida crist\u00e3.<\/p>\n<p>Apesar de exigente, a convers\u00e3o e a renova\u00e7\u00e3o da vida, deve come\u00e7ar pelos pequenos gestos do quotidiano. Como \u00e9 consolador ver como Jesus simplifica a vida: \u00ab<em>quem vos der a beber um copo de \u00e1gua, por serdes de Cristo, em verdade vos digo que n\u00e3o perder\u00e1 a sua recompensa<\/em>\u00bb. Um copo de \u00e1gua, um sorriso, um abra\u00e7o, uma visita a um doente, uma conversa com algu\u00e9m que est\u00e1 sozinho: gestos pequenos e aparentemente banais, mas que semeiam no tempo e na hist\u00f3ria o amor e fazem despontar a esperan\u00e7a de um mundo mais fraterno e feliz.<\/p>\n<p>Contudo, a mensagem final do Evangelho parece t\u00e3o dura e exigente: se a tua m\u00e3o, se o teu p\u00e9 ou o teu olho s\u00e3o ocasi\u00e3o de esc\u00e2ndalo, corta-os. De facto, \u00e9 necess\u00e1ria coragem para a ren\u00fancia daquilo que pode ser obst\u00e1culo \u00e0 entrada do Reino, pois a entrada n\u00e3o acontece a partir daquilo que possu\u00edmos ou amealhamos, como nos recorda S. Tiago na segunda leitura, mas por aquilo que somos capazes de oferecer, deixar e renunciar. A solu\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 numa m\u00e3o cortada, mas numa m\u00e3o convertida que oferece um copo de \u00e1gua.<\/p>\n<p>Por isso, acolhimento, testemunho e convers\u00e3o semeiam a esperan\u00e7a do mundo novo que Jesus veio anunciar e inauguram no aqui e agora do tempo, o Reino que h\u00e1-de ser em plenitude no C\u00e9u.<strong><em>in Voz Poirtucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Num 11,25-29<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abQuem dera que todo o povo do Senhor fosse profeta e que o Senhor infundisse o seu Esp\u00edrito sobre eles!\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>O Livro dos N\u00fameros (assim chamado na vers\u00e3o grega, pelo facto de o livro come\u00e7ar com uma lista de recenseamento onde s\u00e3o dados os n\u00fameros de membros de cada tribo do Povo de Deus) apresenta um conjunto de tradi\u00e7\u00f5es &#8211; sem grande preocupa\u00e7\u00e3o de coer\u00eancia e de l\u00f3gica &#8211; sobre a estadia no deserto dos hebreus libertados do Egipto. S\u00e3o tradi\u00e7\u00f5es de origem diversa, que os te\u00f3logos das escolas jahwista, elohista e sacerdotal utilizaram com fins catequ\u00e9ticos.<\/p>\n<p>No seu estado atual, o livro est\u00e1 dividido em tr\u00eas partes. A primeira narra os \u00faltimos dias da estadia do Povo de Deus no Sinai (cf. Nm 1,1-10,10); a segunda apresenta, em v\u00e1rias etapas, a caminhada do Povo pelo deserto, desde o Sinai \u00e0 plan\u00edcie de Moab (cf. Nm 10,11-21,35); a terceira apresenta a comunidade dos filhos de Israel instalada na plan\u00edcie de Moab, preparando a sua entrada na Terra Prometida (cf. 11,1-36,13).<br \/>\nMais do que uma cr\u00f3nica de viagem do Povo de Deus desde o Sinai, at\u00e9 \u00e0s portas da Terra Prometida, o Livro dos N\u00fameros \u00e9 um livro de catequese. Pretende mostrar que a ess\u00eancia de Israel \u00e9 ser um Povo reunido \u00e0 volta de Jahw\u00e9h e da Alian\u00e7a. Com algum idealismo, os autores do Livro dos N\u00fameros v\u00e3o descrevendo como, por a\u00e7\u00e3o de Jahw\u00e9h, esse grupo informe de n\u00f3madas libertado do Egipto foi ganhando progressivamente uma consci\u00eancia nacional e religiosa, at\u00e9 chegar a formar a &#8220;assembleia santa de Deus&#8221;. Ao longo do percurso geogr\u00e1fico pelo deserto, Israel vai fazendo tamb\u00e9m uma caminhada espiritual, durante a qual se vai libertando da mentalidade de escravo, para adquirir uma cultura de liberdade e de maturidade. O autor mostra como, por ac\u00e7\u00e3o de Deus (que est\u00e1 sempre presente no meio do Povo), Israel vai progressivamente amadurecendo, renovando-se, transformando-se, alargando os horizontes, tornando-se um Povo mais respons\u00e1vel, mais consciente, mais adulto e mais santo.<\/p>\n<p>O epis\u00f3dio que hoje nos \u00e9 proposto acontece pouco depois da partida do Sinai. Num lugar chamado Tabera (cf. Nm 11,3), o Povo revoltou-se por n\u00e3o ter comida em abund\u00e2ncia e murmurou contra Jahw\u00e9h. Mois\u00e9s, cansado e desiludido, queixou-se ao Senhor de n\u00e3o conseguir aguentar o fardo da condu\u00e7\u00e3o deste Povo rebelde (cf. Nm 11,11-15); ent\u00e3o, Jahw\u00e9h prop\u00f4s a Mois\u00e9s escolher setenta anci\u00e3os que, depois de ungidos pelo Esp\u00edrito de Deus, ajudariam Mois\u00e9s na tarefa de conduzir o Povo pelo deserto (cf. Nm 11,16-24). \u00c9 precisamente neste ponto que come\u00e7a o nosso texto.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo 18 (19)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Os preceitos do Senhor alegram o cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Tg 5,1-6<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abAs vossas riquezas est\u00e3o apodrecidas, e as vossas vestes est\u00e3o comidas pela tra\u00e7a\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>A Carta de Tiago termina com dois blocos de exorta\u00e7\u00f5es onde o autor recorda aos seus interlocutores alguns dos aspetos que elencou anteriormente e que, na sua perspetiva, devem ser tidos em s\u00e9ria conta por parte de quem est\u00e1 interessado em viver a vida crist\u00e3 aut\u00eantica. Para o autor, o acesso \u00e0 vida plena depende das op\u00e7\u00f5es que o homem faz enquanto caminha nesta terra.<\/p>\n<p>O primeiro bloco (cf. Tg 4,11-5,6) cont\u00e9m um elenco de atitudes negativas, que os crentes devem evitar a todo o custo: falar mal dos irm\u00e3os (cf. Tg 4,11-12), viver no orgulho e na autossufici\u00eancia face a Deus (cf. Tg 4,13-17), viver para os bens materiais e praticar injusti\u00e7as contra os pobres (cf. Tg 5,1-6). O segundo bloco (cf. Tg 5,7-20) cont\u00e9m uma lista de atitudes positivas que os crentes devem assumir enquanto esperam a vinda do Senhor: paci\u00eancia, perseveran\u00e7a e firmeza no falar (cf. Tg 5,7-12), ora\u00e7\u00e3o (cf. Tg 5,1-18) e preocupa\u00e7\u00e3o em reconduzir ao bom caminho o irm\u00e3o que anda afastado (cf. Tg 5,19-20).<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto \u00e9 um grito prof\u00e9tico de den\u00fancia dos ricos, do seu orgulho e autossufici\u00eancia, da sua obsess\u00e3o pelos bens materiais. Este texto deve ser colocado no quadro geral de uma \u00e9poca de profundas desigualdades: ao lado de uma riqueza desmesurada e sem limites, vive e sofre a mis\u00e9ria mais aguda. A explora\u00e7\u00e3o do pobre e a viol\u00eancia contra os humildes eram, na \u00e9poca, fen\u00f3menos demasiado frequentes e que os crist\u00e3os conheciam bem.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc\u00a09, 38-43.45.47-48<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abMestre, n\u00f3s vimos um homem a expulsar os dem\u00f3nios em teu nome\u00bb.<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abQuem vos der a beber um copo de \u00e1gua, por serdes de Cristo, em verdade vos digo que n\u00e3o perder\u00e1 a sua recompensa\u00bb.<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Estamos ainda em Cafarnaum (cf. Mc 9,33), a cidade de pescadores situada junto do Lago de Tiber\u00edades. Jesus est\u00e1 &#8220;em casa&#8221; rodeado pelos disc\u00edpulos. A ida para Jerusal\u00e9m est\u00e1 pr\u00f3xima e os disc\u00edpulos est\u00e3o conscientes de que se aproximam tempos decisivos para esse projeto em que est\u00e3o envolvidos.<br \/>\nApesar da sua op\u00e7\u00e3o inequ\u00edvoca por Jesus, os disc\u00edpulos continuam a dar mostras de n\u00e3o terem ainda conseguido absorver os valores do Reino. Para eles, o seguimento de Jesus \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o que dever\u00e1 traduzir-se na concretiza\u00e7\u00e3o de determinados sonhos de poder, de grandeza e de prest\u00edgio&#8230; Por isso, sentem-se inquietos e ciumentos quando encontram algo que possa colocar em causa os seus interesses, a sua autoridade, os seus &#8220;privil\u00e9gios&#8221;.<\/p>\n<p>Jesus vai, com paci\u00eancia, tentando formar os disc\u00edpulos na l\u00f3gica do Reino. O texto que a liturgia deste domingo nos prop\u00f5e como Evangelho \u00e9 mais uma instru\u00e7\u00e3o que Jesus dirige aos disc\u00edpulos no sentido de lhes mostrar os valores que eles devem interiorizar, se quiserem integrar a comunidade messi\u00e2nica.<br \/>\nMarcos juntou aqui uma s\u00e9rie de &#8220;ditos&#8221; de Jesus, inicialmente independentes entre si e pronunciados em contextos diversos. Estes &#8220;ditos&#8221; apresentam, contudo, exig\u00eancias v\u00e1rias que os disc\u00edpulos de Jesus devem considerar e que, em \u00faltima an\u00e1lise, definem a perten\u00e7a ou a n\u00e3o perten\u00e7a \u00e0 comunidade do Reino.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>primeira leitura<\/strong> \u00e9 um longo discurso dos \u00edmpios que incita a armarem ciladas aos justos e conden\u00e1-los \u00e0 morte. A proclama\u00e7\u00e3o deste texto deve valorizar as formas verbais que marcam o ritmo e o tom da leitura.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, deve haver um especial cuidado na proclama\u00e7\u00e3o da enumera\u00e7\u00e3o das caracter\u00edsticas da sabedoria e nas frases interrogativas presentes no texto. Al\u00e9m disso, \u00e9 necess\u00e1rio ter em considera\u00e7\u00e3o as afirma\u00e7\u00f5es finais que estabelecem uma din\u00e2mica de causa\/efeito que deve ser clara na proclama\u00e7\u00e3o da leitura.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>CADA COPO DE \u00c1GUA\u00a0CONTA<\/strong><strong>\u2026.<\/strong><\/p>\n<p>A li\u00e7\u00e3o do Livro dos N\u00fameros deste Domingo XXVI (N\u00fameros 11,25-29) mostra-nos um Mois\u00e9s, n\u00e3o dono de nada nem de ningu\u00e9m, nada ciumento ou invejoso, mas livre, cheio de bem e de bondade, completamente a c\u00e9u aberto, desejoso de ver, com olhos puros, o Esp\u00edrito de Deus a operar maravilhas em todas as pessoas e atrav\u00e9s de todas as pessoas. Josu\u00e9 representa, neste texto, a figura sombria do ciumento.<\/p>\n<p>O Evangelho deste mesmo Domingo XXVI (Marcos 9,38-48) segue o mesmo rumo, e mostra-nos um Jesus feliz por ver que o bem saltou as fronteiras do pequeno grupo que o seguia, sendo praticado tamb\u00e9m por pessoas de fora. Jo\u00e3o encarna aqui a figura do Josu\u00e9 do texto supracitado do Livro dos N\u00fameros, e quer o bem todo para Jesus e o seu grupo, vendo com maus olhos que tamb\u00e9m outros o possam realizar, talvez sobretudo porque os pr\u00f3prios disc\u00edpulos tinham pouco antes fracassado (Marcos 9,18.28-29) onde agora veem algu\u00e9m de fora ter sucesso.<\/p>\n<p>Nas palavras de Jo\u00e3o, o facto \u00e9 o seguinte: os disc\u00edpulos de Jesus viram algu\u00e9m a expulsar dem\u00f3nios no nome de Jesus, e trataram logo de o impedir. A raz\u00e3o apresentada para fundamentar este impedimento, tem, por\u00e9m, o seu qu\u00ea de estranho e surpreendente. Na verdade, Jo\u00e3o refere, com todas as letras, que o grupo dos disc\u00edpulos impediu o homem an\u00f3nimo de continuar a sua atividade \u00abem nome de Jesus\u00bb, \u00abporque n\u00e3o nos seguia\u00bb (<em>ouk \u00eakolo\u00fathei h\u00eam\u00een<\/em>) (Marcos 9,38). O problema reside todo neste \u00abporque n\u00e3o nos seguia\u00bb. Trata-se, de facto, de uma f\u00f3rmula estranha e surpreendente, porque, no Evangelho, fala-se sempre de \u00abseguir Jesus\u00bb, e n\u00e3o \u00aba n\u00f3s\u00bb, inclusive no \u00fanico paralelo desta passagem, apresentado em Lucas 9,49, em que se l\u00ea: \u00abporque n\u00e3o segue connosco\u00bb (<em>ouk akolouthe\u00ee meth\u2019 h\u00eam\u00f4n<\/em>). V\u00ea-se bem que estes disc\u00edpulos de Jesus ainda n\u00e3o perceberam a li\u00e7\u00e3o da humildade e do servi\u00e7o do Domingo passado, querendo eles pr\u00f3prios estar indevidamente \u00abno meio\u00bb, ocupando ou usurpando o primeiro lugar. Sempre este nosso doentio gosto de querermos estar sempre no centro das aten\u00e7\u00f5es! Salta \u00e0 vista que este texto not\u00e1vel funciona como um espelho: mostra-nos menos a figura do exorcista an\u00f3nimo e mais a figura patronal assumida pelos disc\u00edpulos de Jesus, que se julgam donos exclusivos de algumas fun\u00e7\u00f5es e defendem ciosamente esse\u00a0<em>status<\/em>.<\/p>\n<p>V\u00ea-se, no fundo da tela, que n\u00e3o basta querer o bem. Querer o bem nem sempre \u00e9 bom. Por paradoxal que pare\u00e7a, querer o bem pode ser mau. \u00c9 de facto mau, quando queremos o bem s\u00f3 para n\u00f3s, ciumenta e invejosamente. \u00c0s vezes, os nossos maus olhos levam-nos a retirar o bem do alcance dos outros, e at\u00e9 a destru\u00ed-lo, para que os outros n\u00e3o possam usufruir dele, e n\u00e3o possam nem sequer realiz\u00e1-lo, beneficiando outros! Ora, o bem que divide e exclui nunca \u00e9 bem. O bem mostra-se tal apenas quando faz comunh\u00e3o, fraternidade, mesa, p\u00e3o, \u00e1gua, pura alegria entre irm\u00e3os.<\/p>\n<p>Um simples copo de \u00e1gua, dado com amor, pode trazer pela m\u00e3o a eternidade. A\u00ed est\u00e1 outra soberana li\u00e7\u00e3o de Jesus. Toda a aten\u00e7\u00e3o, portanto, \u00e0s nossas m\u00e3os, p\u00e9s, olhos, cora\u00e7\u00e3o. A m\u00e3o, que indica a nossa a\u00e7\u00e3o, pode fazer o bem ou o mal. Se faz o mal, \u00e9 melhor cort\u00e1-la, como faz o lavrador cuidadoso aos ramos secos das videiras e das \u00e1rvores de fruto. O p\u00e9, que indica o nosso caminhar, pode levar-nos por e para maus caminhos. Se nos conduz para o abismo, \u00e9 melhor cort\u00e1-lo. O olho, que indica os nossos desejos de bem e de amor ou de cobi\u00e7a, \u00f3dio, raivas e ci\u00fames, pode levar-nos \u00e0 mesa da alegria fraterna ou ao ci\u00fame e \u00e0 inveja. Estas \u00faltimas maneiras de ver levam-nos ao mal, e, portanto, ao sentimento venenoso de queremos o bem s\u00f3 para n\u00f3s. A\u00ed est\u00e1 como querer o bem nem sempre \u00e9 bom; pode ser mau. E \u00e9 melhor arrancar pela raiz este veneno mortal.<\/p>\n<p>A li\u00e7\u00e3o de Tiago (5,1-6), que lemos e abandonamos este Domingo (no pr\u00f3ximo Domingo come\u00e7a a ler-se a Carta aos Hebreus) mostra bem, numa linguagem dur\u00edssima, que o rico \u00e9 o que quer o bem s\u00f3 para si, retirando-o (roubando-o!) aos outros. Auto-exclui-se da comunh\u00e3o, da bondade e da alegria da mesa fraterna. O resultado \u00e9 a tra\u00e7a, o mofo, a ferrugem, a podrid\u00e3o, recuperando assim, em termos prof\u00e9ticos e sapienciais, muitos motivos patentes no Antigo Testamento. O pequeno texto da Carta de Tiago usa 119 imperativos, dos quais se ouvem tr\u00eas no texto de hoje. Permanentes chamadas de aten\u00e7\u00e3o para este mundo em que poucos t\u00eam quase tudo, e a maioria n\u00e3o tem quase nada. O texto da Carta de Tiago \u00e9 claramente tardio, de finais do s\u00e9culo I ou princ\u00edpios do s\u00e9culo II, mas vale para todos os tempos.<\/p>\n<p>Esta linguagem dur\u00edssima aproxima-se de quanto, no texto do Evangelho de hoje aparece retratado na \u00abgeena\u00bb (Marcos 9,43.45.47), do aramaico\u00a0<em>g\u00eahinnam<\/em>, hebraico\u00a0<em>g\u00ea-hinnom<\/em>, que \u00e9 o nome de um vale situado a sul de Jerusal\u00e9m, lugar pag\u00e3o onde se realizava o culto a Moloch, onde os \u00edmpios Acaz e Manass\u00e9s tinham sacrificado os seus pr\u00f3prios filhos (2 Cr\u00f3nicas 28,3; 33,6). O piedoso rei Josias, no decurso da sua reforma religiosa, acabou com estes cultos pag\u00e3os, e destinou este lugar para queimar as entranhas dos animais. \u00c9 daqui que vem o espet\u00e1culo t\u00e9trico da putrefa\u00e7\u00e3o, vermes, fumo, fogo, (Jeremias 7,31-34; 19,1-13; 32,35), \u00abvermes que n\u00e3o morrem, fogo que n\u00e3o se apaga\u00bb (Marcos 9,44.46.48), que fornecer\u00e3o a linguagem adequada para dizer o inferno. A chapa original encontra-se em Isa\u00edas 66,24, \u00faltimo vers\u00edculo do profeta.<\/p>\n<p>A\u00ed est\u00e1, no ponto e em contraponto, a li\u00e7\u00e3o soberana do Evangelho de Jesus: um simples copo de \u00e1gua, dado com amor, pode trazer pela m\u00e3o a eternidade.<\/p>\n<p>O Salmo 19 \u00e9, no seu todo, uma estupenda \u00abm\u00fasica teol\u00f3gica\u00bb, como dizia Hermann Gunkel. Apresenta-se em dois quadros, que formam um belo d\u00edptico que canaliza o louvor do orante. O primeiro quadro, composto pelos vv. 2-7, \u00e9 um hino ao Deus Criador. O segundo, que re\u00fane os vv. 8-15, \u00e9 um hino \u00e0 Lei de Deus. Na verdade, Deus ilumina e aquece o universo com o fulgor do sol, e ilumina e acalenta o homem com o fulgor da sua Palavra contida na sua Lei revelada. Hoje contemplamos e cantamos o segundo quadro. Quem tem ouvidos, oi\u00e7a ent\u00e3o, e cante.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-I-XXVI-DTC-26.09.2021-Nm-11-25-29.pdf\">Leitura I &#8211; XXVI DTC &#8211; 26.09.2021 (Nm 11, 25-29)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-II-XXVI-DTC-26.09.2021-Tg-51-6.pdf\">Leitura II &#8211; XXVI DTC &#8211; 26.09.2021 (Tg 5,1-6)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVI-DTC-Ano-B-26.09.2021-Lecionario.pdf\">XXVI DTC &#8211; Ano B &#8211; 26.09.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXVI-DTC-Ano-B-26.09.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXVI DTC &#8211; Ano B &#8211; 26.09.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXV Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 19.09.2021&#8243; tab_id=&#8221;1632241649673-d05a758f-59db&#8221;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9508\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXV.jpg\" alt=\"\" width=\"624\" height=\"416\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXV.jpg 624w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXV-300x200.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 624px) 100vw, 624px\" \/><\/p>\n<p><strong>\u00abQue discut\u00edeis no caminho?\u00bb<br \/>\nEles ficaram calados, porque tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior.\u201d \u2013 Mc 9,33-34<\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<br \/>\n<\/strong>&#8220;Que discut\u00edeis no caminho? Eles ficaram calados, porque tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior&#8221;. Ser o maior, o primeiro, o melhor, o mais forte&#8230;. \u00c9 a terr\u00edvel tenta\u00e7\u00e3o do poder! Ela nunca abandonou o pr\u00f3prio Jesus. As suas tr\u00eas tenta\u00e7\u00f5es, no deserto, andam \u00e0 volta do poder. Em toda a sua vida, at\u00e9 \u00e0 cruz, esta tenta\u00e7\u00e3o vai acompanh\u00e1-l&#8217;O sempre&#8230; Variadas vezes, Jesus repreende os seus disc\u00edpulos, coloca-os de aviso contra a tenta\u00e7\u00e3o do poder: &#8220;Se algu\u00e9m quer ser o primeiro, que ele seja o \u00faltimo de todos e o servidor de todos&#8221;. Jesus pregou tudo isso com palavras e com atos. Basta recordar o epis\u00f3dio do lava-p\u00e9s na \u00faltima ceia. O poder, para Jesus, \u00e9 servi\u00e7o ao crescimento do amor e da vida. \u00c9 preciso reconhecer que, na sua hist\u00f3ria, a Igreja agiu muitas vezes ao contr\u00e1rio do Evangelho&#8230; Apesar dos progressos not\u00e1veis, em particular depois do Conc\u00edlio Vaticano II, h\u00e1 ainda muito caminho a fazer. \u00c9 preciso intensificar a nossa s\u00faplica, para que o Esp\u00edrito n\u00e3o deixe nenhum membro da Igreja tranquilo, a fim de que todos sejamos interpelados pelo Evangelho. Da\u00ed depende a credibilidade do testemunho crist\u00e3o no mundo! <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>\u2013<\/strong> <strong>Sab 2,12.17-20<br \/>\n<\/strong>O &#8220;Livro da Sabedoria&#8221; \u00e9 o mais recente de todos os livros do Antigo Testamento (aparece durante o s\u00e9c. I a.C.). O seu autor &#8211; um judeu de l\u00edngua grega, provavelmente nascido e educado na Di\u00e1spora (Alexandria?) &#8211; exprimindo-se em termos e conce\u00e7\u00f5es do mundo hel\u00e9nico, faz o elogio da &#8220;sabedoria&#8221; israelita, tra\u00e7a o quadro da sorte que espera o &#8220;justo&#8221; e o &#8220;\u00edmpio&#8221; no mais-al\u00e9m e descreve (com exemplos tirados da hist\u00f3ria do \u00caxodo) as sortes diversas que tiveram os pag\u00e3os (id\u00f3latras) e os hebreus (fi\u00e9is a Jahw\u00e9h).<\/p>\n<p>Estamos em Alexandria (Egipto), num meio fortemente helenizado. As outras culturas &#8211; nomeadamente a judaica &#8211; s\u00e3o desvalorizadas e hostilizadas. A enorme col\u00f3nia judaica residente na cidade conhece mesmo, sobretudo nos reinados de Ptolomeu Alexandre (106-88 a.C.) e de Ptolomeu Dion\u00edsio (80-52 a.C.), uma dura persegui\u00e7\u00e3o. Os s\u00e1bios hel\u00e9nicos procuram demonstrar, por um lado, a superioridade da cultura grega e, por outro, a incongru\u00eancia do juda\u00edsmo e da sua proposta de vida&#8230; Os judeus s\u00e3o encorajados a deixar a sua f\u00e9, a &#8220;modernizar-se&#8221; e a abrir-se aos brilhantes valores da cultura hel\u00e9nica.<\/p>\n<p>\u00c9 neste ambiente que o s\u00e1bio autor do Livro da Sabedoria decide defender os valores da f\u00e9 e da cultura do seu Povo. O seu objetivo \u00e9 duplo: dirigindo-se aos seus compatriotas judeus (mergulhados no paganismo, na idolatria, na imoralidade), convida-os a redescobrirem a f\u00e9 dos pais e os valores judaicos; dirigindo-se aos pag\u00e3os, convida-os a constatar o absurdo da idolatria e a aderir a Jahw\u00e9h, o verdadeiro e \u00fanico Deus&#8230; Para uns e para outros, o autor pretende deixar este ensinamento fundamental: s\u00f3 Jahw\u00e9h garante a verdadeira &#8220;sabedoria&#8221; e a verdadeira felicidade.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto faz parte da primeira parte do livro (cf. Sab 1-5). A\u00ed, o autor reflete longamente e em pormenor sobre o destino dos &#8220;justos&#8221; e o destino dos &#8220;\u00edmpios&#8221;.<\/p>\n<p>Na sec\u00e7\u00e3o que vai de Sab 1,16-2,24, o autor do Livro da Sabedoria apresenta o quadro da vida dos &#8220;\u00edmpios&#8221;. Depois de apresentar os racioc\u00ednios dos &#8220;\u00edmpios&#8221; (cf. Sab 1,16-2,9) e as suas rea\u00e7\u00f5es de desprezo face aos &#8220;justos&#8221; (cf. Sab 2,10-20), o s\u00e1bio autor desta reflex\u00e3o partilha com os seus leitores a sua pr\u00f3pria cr\u00edtica \u00e0s atitudes incoerentes dos &#8220;\u00edmpios&#8221; (cf. Sab 2,21-24). Mostrando o sem sentido da conduta dos &#8220;\u00edmpios&#8221;, ele pretende dizer aos seus concidad\u00e3os que vale a pena ser &#8220;justo&#8221; e manter-se fiel aos valores tradicionais da f\u00e9 de Israel.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo 53 (54)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: O Senhor sustenta a minha vida<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013<\/strong>. <strong>Tiago 3,16-4,3<br \/>\n<\/strong>Depois de convidar os crentes \u00e0 autenticidade e coer\u00eancia da f\u00e9 (cf. Tg 1,2-27) e de os exortar a expressar a f\u00e9 em atitudes concretas (cf. Tg 2,1-24), o autor da Carta de Tiago elenca, na terceira parte desta carta (cf. Tg 3,1-4,10), uma s\u00e9rie de aspetos particulares que precisam da aten\u00e7\u00e3o e do cuidado dos crentes.<br \/>\nEstes aspetos particulares tratados na terceira parte da carta s\u00e3o, certamente, quest\u00f5es e situa\u00e7\u00f5es que incomodavam as comunidades crist\u00e3s de origem judaica a quem a carta se dirige (e que n\u00e3o est\u00e3o circunscritas \u00e0 Palestina, mas espalhadas por todo o mundo greco-romano, sobretudo nas regi\u00f5es pr\u00f3ximas da Palestina, como a S\u00edria, o Egipto ou a \u00c1sia Menor). O primeiro espeto particular a que o autor se refere \u00e9 ao cuidado a ter com a l\u00edngua (cf. Tg 3,1-12); o segundo refere-se \u00e0 necessidade de os crentes rejeitarem a &#8220;sabedoria do mundo&#8221; e de acolherem a &#8220;sabedoria que vem do alto&#8221; (cf. Tg 3,13-18); o terceiro \u00e9 uma an\u00e1lise sobre a origem das disc\u00f3rdias que envenenam a vida das comunidades crist\u00e3s (cf. Tg 4,1-10). O texto que nos \u00e9 proposto junta alguns vers\u00edculos do segundo com alguns vers\u00edculos do terceiro ponto.<\/p>\n<p>O objetivo do autor da Carta de Tiago continua a ser, tamb\u00e9m nesta terceira parte, purificar a exist\u00eancia crist\u00e3 e exortar os crentes para que n\u00e3o percam os valores crist\u00e3os aut\u00eanticos.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc 9,30-37<br \/>\n<\/strong>J\u00e1 dissemos no passado domingo que a preocupa\u00e7\u00e3o essencial de Marcos na segunda parte do seu Evangelho (cf. Mc 8,31-16,8) \u00e9 apresentar Jesus como &#8220;o Filho de Deus&#8221;. No entanto, Marcos tem o cuidado de demonstrar que Jesus n\u00e3o veio ao mundo para cumprir um destino de triunfos e de gl\u00f3rias humanas, mas para cumprir a vontade do Pai e oferecer a sua vida em dom de amor aos homens. \u00c9 neste contexto que devemos situar os tr\u00eas an\u00fancios feitos por Jesus acerca da sua paix\u00e3o e morte (cf. Mc 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34).<br \/>\nO texto que nos \u00e9 proposto neste domingo \u00e9, precisamente, o segundo desses an\u00fancios. O grupo j\u00e1 deixou Cesareia de Filipe (onde Jesus, pela primeira vez, tinha falado da sua paix\u00e3o e morte, como lemos no Evangelho do passado domingo) e est\u00e1 agora a atravessar a Galileia. Muito provavelmente, a pr\u00f3xima ida para Jerusal\u00e9m est\u00e1 no horizonte dos disc\u00edpulos e eles t\u00eam consci\u00eancia de que em Jerusal\u00e9m se vai jogar a cartada decisiva para esse projecto em que tinham decidido apostar. Nesta fase, todos acreditam ainda que Jesus ir\u00e1 entrar na cidade na pele de um Messias pol\u00edtico, poderoso e invenc\u00edvel, capaz de libertar Israel, pela for\u00e7a das armas, do dom\u00ednio romano.<br \/>\nAo longo dessa &#8220;caminhada para Jerusal\u00e9m&#8221;, Jesus vai catequizando os disc\u00edpulos, ensinando-lhes os valores do Reino e mostrando-lhes, com gestos concretos, que o projecto do Pai n\u00e3o passa por esquemas de poder e de dom\u00ednio. O nosso texto faz parte de uma dessas instru\u00e7\u00f5es aos disc\u00edpulos. Ser\u00e1 que eles entendem a l\u00f3gica de Deus e est\u00e3o dispostos a embarcar, com Jesus, na aventura do Reino? <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>DESCER DE N\u00d3S\u00a0ABAIXO<\/strong><\/p>\n<p>No Evangelho deste Domingo XXV do Tempo Comum, continuamos a ler a chamada \u00absec\u00e7\u00e3o do caminho\u00bb do Evangelho de Marcos (Ver Domingo XXIV), hoje a passagem de Marcos 9,30-37. Este texto intenso e sublime cai sobre n\u00f3s como uma faca de dois gumes e envolve-nos em duas vagas avassaladoras: Marcos 9,30-32 e 9,33-37.<\/p>\n<p>A primeira acontece no caminho que desce de Cesareia de Filipe para Cafarnaum, um dia de caminho e de ensinamento de Jesus aos seus disc\u00edpulos. Concentra\u00e7\u00e3o m\u00e1xima: Jesus a s\u00f3s com os seus disc\u00edpulos (ningu\u00e9m de fora os acompanha) e um \u00fanico dizer na sua boca do Mestre que repetidamente ensinava: \u00abO Filho do Homem vai ser entregue (<em>parad\u00eddotai<\/em>: pass. teol\u00f3gico ou divino) por Deus nas m\u00e3os dos homens, que o matar\u00e3o, mas tr\u00eas dias depois de morto ressuscitar\u00e1\u00bb (Marcos 9,31). Note-se, em todo o caso, que Jesus passar\u00e1 das nossas m\u00e3os violentas e assassinas, para as m\u00e3os paternais do Pai. Jesus ensina, portanto, a sua paix\u00e3o, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o. Ficam aqui bem a descoberto as nossas m\u00e3os violentas e assassinas. Mas \u00e9 estranho o comportamento dos disc\u00edpulos de Jesus, que nos \u00e9 dado a conhecer pelo narrador. Na verdade, aqueles disc\u00edpulos de Jesus (e n\u00f3s com eles) n\u00e3o queriam compreender aquelas palavras e at\u00e9 tinham medo de as vir a compreender. \u00c9 esta a mais correta tradu\u00e7\u00e3o daquele verbo\u00a0<em>agno\u00e9\u00f4<\/em>, que n\u00e3o significa apenas \u00abignorar\u00bb, \u00abdesconhecer\u00bb, \u00abn\u00e3o compreender\u00bb, mas, mais do que isso, \u00abn\u00e3o querer compreender\u00bb. E era o medo de, porventura, virem a compreender que os impedia de fazer qualquer pergunta a Jesus (Marcos 9,32).<\/p>\n<p>Leva tempo \u00e0queles disc\u00edpulos de Jesus, e a mim, e a n\u00f3s, compreender que, se a maneira de ser de Deus \u00e9 o amor, s\u00f3 o amor, ent\u00e3o Ele tem de descer ao nosso n\u00edvel, sujando-se na mentira do nosso cora\u00e7\u00e3o e na viol\u00eancia das nossas m\u00e3os, n\u00e3o nos opondo qualquer resist\u00eancia, que \u00e9 o nosso modo habitual de fazer e que faz aumentar a viol\u00eancia, mas amando tamb\u00e9m a nossa viol\u00eancia at\u00e9 ao fim e ao fundo. Aqueles disc\u00edpulos de Jesus (e n\u00f3s com eles) n\u00e3o querem nem sequer pensar nesta maneira de viver e de morrer. Por isso, n\u00e3o querem compreender o verdadeiro caminho do amor que Jesus ensina, e, porque n\u00e3o querem correr quaisquer riscos, n\u00e3o ousam sequer fazer perguntas.<\/p>\n<p>\u00c9 aqui que somos atingidos em cheio pela segunda vaga do texto de hoje. Chegados a Cafarnaum, e tendo entrado na casa (seguramente a casa de Pedro), somos confrontados com uma pergunta certeira de Jesus acerca do assunto que v\u00ednhamos a debater (<em>dialog\u00edzomai<\/em>) no caminho (Marcos 9,33). Mas se j\u00e1 antes n\u00e3o arrisc\u00e1mos perguntar nada a Jesus, agora tamb\u00e9m n\u00e3o nos atrevemos a responder. O narrador passa-nos duas informa\u00e7\u00f5es: que \u00abeles (como n\u00f3s) se calavam\u00bb (<em>esi\u00f4p\u00f4n<\/em>: imperf. de\u00a0<em>si\u00f4p\u00e1\u00f4<\/em>), implicando este imperfeito um sil\u00eancio continuado (1), e que tinham disputado (<em>dial\u00e9gomai<\/em>) no caminho uns com os outros sobre quem fosse o maior (2) (Marcos 9,34). Note-se que a pergunta de Jesus sup\u00f5e um debate de ideias (verbo\u00a0<em>dialog\u00edzomai<\/em>), mas a anota\u00e7\u00e3o do narrador deixa supor uma luta de interesses (verbo\u00a0<em>dial\u00e9gomai<\/em>). Note-se ainda o contraponto: enquanto Jesus ensina o caminho do amor humilde e oblativo, at\u00e9 ao fim, os seus disc\u00edpulos ocupam-se de grandezas.<\/p>\n<p>Neste momento, Jesus senta-se (modo enf\u00e1tico) e chama para si (modo enf\u00e1tico) os Doze, e diz-lhes (<em>l\u00e9gei<\/em>: pres. do verbo\u00a0<em>l\u00e9g\u00f4<\/em>), a eles e a n\u00f3s, num presente que ainda hoje ecoa no meio de n\u00f3s: \u00abSe algu\u00e9m quer ser o primeiro, ser\u00e1 o \u00faltimo de todos e o servo de todos\u00bb (Marcos 9,35). Entenda-se bem aquele \u00abde todos\u00bb, duas vezes dito, para evitar equ\u00edvocos. Anote-se tamb\u00e9m que, no Evangelho de Marcos, Jesus s\u00f3 se senta tr\u00eas vezes (4,1; 9,35; 13,3).<\/p>\n<p>E a ilustra\u00e7\u00e3o do Mestre, que continua sentado a ensinar, agora com gestos e palavras: recebeu um crian\u00e7a pequena (<em>paid\u00edon<\/em>), colocou-a no meio deles e de n\u00f3s, e disse: \u00abQuem receber uma destas crian\u00e7as pequeninas, no meu nome, recebe-me a Mim\u2026\u00bb (Marcos 9,36-37). Note-se aquele: \u00abNo meio\u00bb, que \u00e9 o lugar mais importante. Note-se tamb\u00e9m o \u00abNo meu nome\u00bb, que significa ao jeito de Jesus. Note-se ainda que Jesus n\u00e3o usa jogos de estat\u00edstica. Fala de\u00a0<em>uma<\/em>\u00a0crian\u00e7a apenas. E tamb\u00e9m deixa claro que, para se receber\u00a0<em>uma<\/em>\u00a0crian\u00e7a pequenina, s\u00e3o precisas m\u00e3os maternais, que acariciam e d\u00e3o vida, ao contr\u00e1rio das m\u00e3os dos homens que agarram e matam, j\u00e1 atr\u00e1s retratadas em Marcos 9,31. De resto, v\u00ea-se bem, em filigrana, que uma crian\u00e7a pequenina traduz todos os nossos irm\u00e3os dependentes, cuja vida depende de n\u00f3s, n\u00e3o nos sendo permitido, portanto, abandon\u00e1-los e voltar-lhes as costas.<\/p>\n<p>Tanto se pode aprender com Jesus \u00abna casa\u00bb e \u00abno caminho\u00bb. Aprendemos a descer de n\u00f3s abaixo, a abrir as nossas m\u00e3os fechadas e armadas, e a revestir-nos de gestos de amor novos, servi\u00e7ais, maternais.<\/p>\n<p>O justo Jesus caminha por entre o sofrimento, o desprezo e a zombaria. E assim tamb\u00e9m os seus disc\u00edpulos. O fim, por\u00e9m, \u00e9 a gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o. Um breve extrato do Livro da Sabedoria (2,12.17-20) faz-nos ver os \u00edmpios a conspirar de mil maneiras contra o justo, que os importuna com o seu comportamento, e a maquinar a sua morte, para se verem livres dele. N\u00e3o faltam os motivos de zombaria, afirmando que querem verificar se \u00e9 verdade o que justo diz, pois afirma que \u00e9 filho de Deus, e que Deus o assistir\u00e1 e libertar\u00e1 das m\u00e3os dos \u00edmpios (Sabedoria 2,18). Tudo semelhante \u00e0 ironia sarc\u00e1stica dos zombadores que passam junto da Cruz do Senhor (Marcos 15,29-32). Mas tamb\u00e9m \u00e9 oportuno ver Sabedoria 5,1-15, o quadro que forma um d\u00edptico com Sabedoria 2,1-20. Em 5,1-15, os \u00edmpios provocadores e zombadores reencontram-se, no dia do julgamento, lado a lado com o justo que maltrataram. Ao ver o justo de p\u00e9, apavorados e at\u00f3nitos, dir\u00e3o entre solu\u00e7os de ang\u00fastia: \u00abEste \u00e9 aquele de quem outrora nos r\u00edamos, de quem fizemos alvo de chacota, n\u00f3s, insensatos! Consider\u00e1vamos a sua vida uma loucura, e o seu fim infame. Como \u00e9 que agora \u00e9 contado entre os filhos de Deus, e partilha a sorte dos santos?\u00bb (Sabedoria 5,4-5). E confessam: \u00abSim, extravi\u00e1mo-nos do caminho da verdade, a luz da justi\u00e7a n\u00e3o brilhou para n\u00f3s, para n\u00f3s n\u00e3o nasceu o sol. Cans\u00e1mo-nos nas veredas da iniquidade e da perdi\u00e7\u00e3o\u2026\u00bb (Sabedoria 5,6-7).<\/p>\n<p>S\u00e3o Tiago 3,16-4,3 serve-nos tamb\u00e9m hoje um texto incisivo, que nos ajuda a ler o nosso mundo e o nosso cora\u00e7\u00e3o. Inveja e disc\u00f3rdia produzem desordem e a\u00e7\u00f5es perversas (3,16). Ao contr\u00e1rio, a Sabedoria do alto (<em>\u00e1n\u00f4then<\/em>) \u00e9 pura (<em>h\u00e1gn\u00ea<\/em>), pac\u00edfica, af\u00e1vel, conciliadora, misericordiosa, cheia de frutos bons, sem duplicidade nem hipocrisia (3,17). E depois, de forma penetrante e pedag\u00f3gica, pergunta S\u00e3o Tiago: \u00abDe onde v\u00eam as guerras e os conflitos entre v\u00f3s? N\u00e3o \u00e9 das vossas paix\u00f5es que lutam nos vossos membros? Cobi\u00e7ais, e nada tendes; ent\u00e3o, assassinais. Sois ciumentos, e nada conseguis; ent\u00e3o, entrais em conflitos e guerras\u00bb (4,1-2a). E desvenda este n\u00e3o ter: \u00abN\u00e3o tendes, porque n\u00e3o pedis\u00bb (4,2b). E ainda: \u00abPedis, e n\u00e3o recebeis, porque pedis mal\u00bb (4,3). As li\u00e7\u00f5es s\u00e3o muitas e importantes, e t\u00eam de ser objeto de profunda reflex\u00e3o.<\/p>\n<p>O Salmo 54 representa a t\u00edpica s\u00faplica b\u00edblica, em que se contam tr\u00eas atores: o \u00abeu\u00bb orante, \u00abeles\u00bb (os inimigos), e Deus. Tr\u00eas s\u00e3o tamb\u00e9m os tempos em que se desenrola a ora\u00e7\u00e3o: o passado feliz, o presente amargo, um futuro melhor, objeto de esperan\u00e7a. Entretanto, fica claro que Deus est\u00e1 sempre do lado do orante, e, por isso, o tempo est\u00e1 carregado de esperan\u00e7a. Os inimigos s\u00e3o descritos como estrangeiros, estranhos (<em>zar\u00eem<\/em>). Entenda-se: gente fora da comunidade e longe de Deus, que n\u00e3o respeita Deus nem a maneira de viver dos justos. Tamb\u00e9m este Salmo ajuda a reler, por um lado, toda a agressividade e zombaria que atravessa os textos de hoje, que a figura do \u00edmpio estulto incarna. Por outro lado, mostra tamb\u00e9m a seguran\u00e7a do justo.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-I-XXV-DTC-Ano-B-19.09.2021-Sab-212.17-20.pdf\">Leitura I &#8211; XXV DTC &#8211; Ano B &#8211; 19.09.2021 (Sab 2,12.17-20)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-II-XXV-DTC-Ano-B-19.09.2021-Tg-3-16-43.pdf\">Leitura II &#8211; XXV DTC &#8211; Ano B &#8211; 19.09.2021 (Tg 3, 16-4,3)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXV-DTC-Ano-B-19.09.2021-Lecionario.pdf\">XXV DTC &#8211; Ano B &#8211; 19.09.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXV-DTC-Ano-B-19.09.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXV DTC &#8211; Ano B &#8211; 19.09.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXIV Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 12.09.2021&#8243; tab_id=&#8221;1631525119922-d11e990f-b9c5&#8243;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9483\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"576\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV.jpg 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV-300x169.jpg 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV-768x432.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>A liturgia do 24\u00ba Domingo do Tempo Comum diz-nos que o caminho da realiza\u00e7\u00e3o plena do homem passa pela obedi\u00eancia aos projetos de Deus e pelo dom total da vida aos irm\u00e3os. Ao contr\u00e1rio do que o mundo pensa, esse caminho n\u00e3o conduz ao fracasso, mas \u00e0 vida verdadeira, \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o plena do homem. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>&#8211;<\/strong> <strong>Is 50,5-9\u00aa<\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p>O nosso texto pertence ao &#8220;Livro da Consola\u00e7\u00e3o&#8221; do Deutero-Isa\u00edas (cf. Is 40-55). &#8220;Deutero-Isa\u00edas&#8221; \u00e9 um nome convencional com que os biblistas designam um profeta an\u00f3nimo da escola de Isa\u00edas, que cumpriu a sua miss\u00e3o prof\u00e9tica na Babil\u00f3nia, entre os exilados judeus. Estamos na fase final do Ex\u00edlio, entre 550 e 539 a.C..<br \/>\nA miss\u00e3o do Deutero-Isa\u00edas \u00e9 consolar os exilados judeus. Nesse sentido, ele come\u00e7a por anunciar a imin\u00eancia da liberta\u00e7\u00e3o e por comparar a sa\u00edda da Babil\u00f3nia ao antigo \u00eaxodo, quando Deus libertou o seu Povo da escravid\u00e3o do Egipto (cf. Is 40-48); depois, anuncia a reconstru\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, essa cidade que a guerra reduziu a cinzas, mas \u00e0 qual Deus vai fazer regressar a alegria e a paz sem fim (cf. Is 49-55).<br \/>\nNo meio desta proposta &#8220;consoladora&#8221; aparecem, contudo, quatro textos (cf. Is 42,1-9; 49,1-13; 50,4-11; 52,13-53,12) que fogem um tanto a esta tem\u00e1tica. S\u00e3o c\u00e2nticos que falam de uma personagem misteriosa e enigm\u00e1tica, que os biblistas designam como o &#8220;Servo de Jahw\u00e9h&#8221;: ele \u00e9 um predilecto de Jahw\u00e9h, a quem Deus chamou, a quem confiou uma miss\u00e3o prof\u00e9tica e a quem enviou aos homens de todo o mundo; a sua miss\u00e3o cumpre-se no sofrimento e numa entrega incondicional \u00e0 Palavra; o sofrimento do profeta tem, contudo, um valor expiat\u00f3rio e redentor, pois dele resulta o perd\u00e3o para o pecado do Povo; Deus aprecia o sacrif\u00edcio deste &#8220;Servo&#8221; e recompens\u00e1-lo-\u00e1, fazendo-o triunfar diante dos seus detractores e advers\u00e1rios.<\/p>\n<p>Quem \u00e9 este profeta? \u00c9 Jeremias, o paradigma do profeta que sofre por causa da Palavra? \u00c9 o pr\u00f3prio Deutero-Isa\u00edas, chamado a dar testemunho da Palavra no ambiente hostil do Ex\u00edlio? \u00c9 um profeta desconhecido? \u00c9 uma figura colectiva, que representa o Povo exilado, humilhado, esmagado, mas que continua a dar testemunho de Deus, no meio das outras na\u00e7\u00f5es? \u00c9 uma figura representativa, que une a recorda\u00e7\u00e3o de personagens hist\u00f3ricas (patriarcas, Mois\u00e9s, David, profetas) com figuras m\u00edticas, de forma a representar o Povo de Deus na sua totalidade? N\u00e3o sabemos; no entanto, a figura apresentada nesses poemas vai receber uma outra ilumina\u00e7\u00e3o \u00e0 luz de Jesus Cristo, da sua vida, do seu destino.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 proposto \u00e9 parte do terceiro c\u00e2ntico do &#8220;servo de Jahw\u00e9h&#8221;.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 114 (115)<\/strong><\/p>\n<p><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Caminharei na terra dos vivos na presen\u00e7a do Senhor.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013<\/strong><strong>Tiago 2,14-18<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Continuamos a reflex\u00e3o dessa &#8220;Carta de Tiago&#8221; que nos tem acompanhado nos \u00faltimos domingos. Trata-se, segundo parece, de uma carta enviada aos crist\u00e3os de origem judaica, dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regi\u00f5es pr\u00f3ximas da Palestina &#8211; como a S\u00edria, o Egipto ou a \u00c1sia Menor. O objectivo fundamental do autor \u00e9 exortar os crentes para que n\u00e3o percam os valores crist\u00e3os aut\u00eanticos herdados do juda\u00edsmo atrav\u00e9s dos ensinamentos de Cristo.<br \/>\nO nosso texto pertence \u00e0 segunda parte da carta (cf. Tg 2,1-26). A\u00ed, o autor trata dois temas fundamentais: a f\u00e9 concretiza-se no amor ao pr\u00f3ximo, sem qualquer tipo de discrimina\u00e7\u00e3o ou de acep\u00e7\u00e3o de pessoas (cf. Tg 2,1-13); a f\u00e9 expressa-se, n\u00e3o atrav\u00e9s de ritos formais ou de palavras ocas, mas atrav\u00e9s de ac\u00e7\u00f5es concretas em favor do homem (cf. Tg 2,14-26). No geral, este cap\u00edtulo convida os crentes a assumir uma f\u00e9 operativa, que se traduz num compromisso social e comunit\u00e1rio.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc 8,27-35<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 hoje proposto \u00e9 um texto central no Evangelho segundo Marcos. Apresenta-nos os \u00faltimos vers\u00edculos da primeira parte (cf. Mc 8,27-30) e os primeiros vers\u00edculos da segunda parte (cf. Mc 8,31-35) deste Evangelho.<\/p>\n<p>A primeira parte do Evangelho segundo Marcos (cf. Mc 1,14-8,30) tem como objectivo fundamental levar \u00e0 descoberta de Jesus como o Messias que proclama o Reino de Deus. Ao longo de um percurso que \u00e9 mais catequ\u00e9tico do que geogr\u00e1fico, os leitores do Evangelho s\u00e3o convidados a acompanhar a revela\u00e7\u00e3o de Jesus, a escutar as suas palavras e o seu an\u00fancio, a fazerem-se disc\u00edpulos que aderem \u00e0 sua proposta de salva\u00e7\u00e3o. Este percurso de descoberta do Messias que o catequista Marcos nos prop\u00f5e termina, em Mc 8,29-30, com a confiss\u00e3o messi\u00e2nica de Pedro, em Cesareia de Filipe (que \u00e9, evidentemente, a confiss\u00e3o que se espera de cada crente, depois de ter acompanhado o percurso de Jesus a par e passo): &#8220;Tu \u00e9s o Messias&#8221;.<br \/>\nDepois, vem a segunda parte do Evangelho segundo Marcos (cf. Mc 8,31-16,8). Nesta segunda parte, o objectivo do catequista Marcos \u00e9 explicar que Jesus, al\u00e9m de ser o Messias libertador, \u00e9 tamb\u00e9m o &#8220;Filho de Deus&#8221;. No entanto, Jesus n\u00e3o veio ao mundo para cumprir um destino de triunfos e de gl\u00f3rias humanas, mas para oferecer a sua vida em dom de amor aos homens. Ponto alto desta &#8220;catequese&#8221; \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o do centuri\u00e3o romano junto da cruz (que Marcos convida, implicitamente, os seus crist\u00e3os a repetir): &#8220;realmente este homem era o Filho de Deus&#8221; (Mc 15,39).<\/p>\n<p>Cesareia de Filipe &#8211; o quadro geogr\u00e1fico onde o Evangelho de hoje nos coloca &#8211; era uma cidade situada no Norte da Galileia, perto das nascentes do rio Jord\u00e3o (na zona da actual B\u00e2nias). Tinha sido constru\u00edda por Herodes Filipe (filho de Herodes o Grande) no ano 2 ou 3 a.C., em honra do imperador Augusto.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/09\/15\/o-caminho-de-jesus-3\/\">O CAMINHO DE\u00a0JESUS<\/a><\/strong><\/p>\n<p>Tamb\u00e9m hoje, dada a import\u00e2ncia de que se reveste, optamos por visitar mais de perto o texto do Evangelho deste Domingo XXIV do Tempo Comum (Marcos 8,27-35), disponibilizando-o em tradu\u00e7\u00e3o literal:<\/p>\n<p>\u00abE saiu\u00a0<strong>JESUS<\/strong>\u00a0e os DISC\u00cdPULOS d\u2019ELE (<em>hoi math\u00eata\u00ec auto\u00fb<\/em>) para as povoa\u00e7\u00f5es de Cesareia de Filipe. E, NO CAMINHO (<em>en t\u00ea hod\u00f4<\/em>), perguntou aos DISC\u00cdPULOS d\u2019ELE,\u00a0<em>dizendo-lhes<\/em>: \u201cQuem\u00a0<em>dizem<\/em>\u00a0as pessoas que EU SOU?\u201d. Eles\u00a0<em>disseram-LHE<\/em>,\u00a0<em>dizendo<\/em>: \u201cJo\u00e3o Baptista; outros, Elias, e outros ainda, um dos profetas\u201d. E ELE perguntou-lhes: \u201cE V\u00d3S, quem\u00a0<em>dizeis<\/em>\u00a0que EU SOU?\u201d Respondendo, Pedro\u00a0<em>diz-LHE<\/em>: \u201cTU \u00e9s o CRISTO\u201d. E censurou-os (<em>epet\u00edm\u00easen<\/em>) para n\u00e3o\u00a0<em>dizerem<\/em>\u00a0a ningu\u00e9m acerca d\u2019ELE.<\/p>\n<p><strong>E COME\u00c7OU A ENSIN\u00c1-LOS<\/strong>\u00a0(<em>ka\u00ec \u00earxato did\u00e1skein auto\u00fas<\/em>) que \u00e9 preciso (<em>de\u00ee<\/em>) o FILHO DO HOMEM\u00a0<em>sofrer muito<\/em>,\u00a0<em>ser rejeitado<\/em>\u00a0pelos anci\u00e3os, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas,\u00a0<em>ser morto<\/em>\u00a0e, depois de tr\u00eas dias,\u00a0<em>ressuscitar<\/em>. E abertamente (<em>parr\u00eas\u00eda<\/em>) falava esta palavra. E\u00a0<em>tomando-O consigo<\/em>\u00a0(<em>proslab\u00f3menos<\/em>), Pedro come\u00e7ou a censur\u00e1-lo (<em>epitim\u00e2n<\/em>) (cf. 9,31-32; 10,32-34). ELE, por\u00e9m, voltando-se e vendo os DISC\u00cdPULOS d\u2019ELE, censurou (<em>epet\u00edm\u00easen<\/em>) Pedro e\u00a0<em>diz<\/em>: \u201cVai\u00a0<em>para tr\u00e1s de MIM<\/em>\u00a0(<em>hyp\u00e1ge op\u00eds\u00f4 mou<\/em>), satan\u00e1s, pois n\u00e3o tens em considera\u00e7\u00e3o as coisas de Deus, mas as dos homens\u201d.<\/p>\n<p>E chamando para SI (<em>proskales\u00e1menos<\/em>) a MULTID\u00c3O, juntamente com os DISC\u00cdPULOS d\u2019ELE,\u00a0<em>disse-lhes<\/em>: \u201cSe algu\u00e9m quiser\u00a0<em>atr\u00e1s de MIM SEGUIR<\/em>\u00a0(<em>op\u00eds\u00f4 mou akolouthe\u00een<\/em>), RENEGUE (<em>aparn\u00eas\u00e1sth\u00f4<\/em>: imp. aor. de\u00a0<em>aparn\u00e9omai<\/em>) a si mesmo (<em>heaut\u00f3n<\/em>), TOME A SUA CRUZ e SIGA-ME, pois aquele que quiser salvar a pr\u00f3pria vida, vai perd\u00ea-la, mas o que perder a pr\u00f3pria vida por causa de MIM e do Evangelho, vai salv\u00e1-la\u201d\u00bb (Marcos 8,27-35).<\/p>\n<p>O epis\u00f3dio \u00abNO CAMINHO\u00bb de Cesareia de Filipe abre significativamente com o nome \u00abJESUS\u00bb, abandonado 89 vers\u00edculos atr\u00e1s, em Marcos 6,30! Forma clara e enf\u00e1tica de o narrador dizer ao leitor que estamos perante um epis\u00f3dio importante, justamente considerado o centro geom\u00e9trico e teol\u00f3gico do Evangelho de Marcos. Ao apresentar JESUS e os seus disc\u00edpulos NO CAMINHO, o narrador abre a sec\u00e7\u00e3o central deste Evangelho (Marcos 8,27-10,52), normalmente intitulada: \u00abO seguimento de Jesus NO CAMINHO\u00bb, que \u00e9 o CAMINHO que conduz da Galileia a Jerusal\u00e9m, o CAMINHO da forma\u00e7\u00e3o de Jesus aos seus disc\u00edpulos. Vamos seguir a par e passo esta importante sec\u00e7\u00e3o do Evangelho de Marcos durante sete Domingos, desde o Domingo XXIV at\u00e9 ao Domingo XXX.<\/p>\n<p>Cesareia de Filipe, tetrarquia de Filipe, um dos filhos de Herodes o Grande, \u00e9 o lugar certo para se p\u00f4r a quest\u00e3o da identidade de JESUS. Cesareia de Filipe, onde se encontra uma das nascentes do rio Jord\u00e3o, respirava o paganismo do deus P\u00e3 e tamb\u00e9m o culto do Imperador. A\u00ed construiu Herodes um templo dedicado ao Imperador C\u00e9sar Augusto, e o tetrarca Filipe, filho de Herodes, deu \u00e0 cidade, antes conhecida por P\u00e2nias, em honra do deus P\u00e3, o nome de Cesareia, tamb\u00e9m em honra de C\u00e9sar Augusto.<\/p>\n<p>\u00c9 a\u00ed, em Cesareia de Filipe, cidade marcada pelo paganismo e pelo culto do Imperador, que JESUS p\u00f5e a quest\u00e3o da sua identidade. Soberanamente JESUS pergunta: \u00abQuem dizem as pessoas que eu sou?\u00bb (8,27), para acrescentar logo de seguida: \u00abE v\u00f3s, quem\u00a0<em>dizeis<\/em>\u00a0que eu sou?\u00bb (8,29). A pergunta \u00e9 \u00fanica em todo o arco da Escritura. Ningu\u00e9m, antes ou depois de Jesus, em toda a Escritura, fez ou far\u00e1 uma pergunta semelhante.<\/p>\n<p>Para o povo, JESUS \u00e9 um profeta. Um entre muitos. Mas para Pedro, Jesus n\u00e3o \u00e9 apenas um entre muitos. Ele \u00e9 \u00danico e \u00daltimo (cf. Marcos 12,1-12), o Rei definitivo, o Cristo, o Messias, que traz todo o bem para o seu povo (\u00abFez tudo bem feito\u00bb: Marcos 7,37). E assim, \u00e0 quest\u00e3o direta e enf\u00e1tica \u2013 \u00abE v\u00f3s, quem\u00a0<em>dizeis<\/em>\u00a0que eu sou?\u00bb (8,29) \u2013 posta por JESUS aos seus disc\u00edpulos que de h\u00e1 muito o seguiam, Pedro responde: \u00abTu \u00e9s o Cristo!\u00bb. Note-se bem que JESUS n\u00e3o pergunta simplesmente: \u00abQuem sou Eu?\u00bb, mas: \u00abQuem\u00a0<em>dizeis<\/em>\u00a0v\u00f3s que Eu sou?\u00bb.\u00a0<em>Dizer<\/em>\u00a0\u00e9 mais do que um saber. Implica o compromisso, a vida, de quem\u00a0<em>diz<\/em>.<\/p>\n<p>\u00c0 primeira vista, parece que Pedro respondeu acertadamente. Mas o contexto mostra que o disc\u00edpulo n\u00e3o reunia compet\u00eancia sobre a mat\u00e9ria, n\u00e3o estava ainda em condi\u00e7\u00f5es de fazer as opera\u00e7\u00f5es mentais e afetivas necess\u00e1rias para uma resposta correta que reunisse todos os elementos necess\u00e1rios de modo a implicar na resposta o respondedor. O\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0de Pedro ainda era um\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0antigo, tradicional e convencional, sem implica\u00e7\u00f5es pessoais. Pedro ainda n\u00e3o tinha nascido de novo e do alto e do Esp\u00edrito. Como podia\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0JESUS? \u00abTu \u00e9s o Cristo!\u00bb, respondeu Pedro. Fosse qual fosse a ideia que Pedro tivesse de \u00abCristo\u00bb, v\u00ea-se logo no seguimento do texto, que no \u00abCristo\u00bb de Pedro n\u00e3o entrava o sofrimento, a rejei\u00e7\u00e3o, a morte, a ressurrei\u00e7\u00e3o (8,31-32). Muito menos a ades\u00e3o pessoal de Pedro a este \u00abCristo\u00bb. Na verdade, Pedro recrimina JESUS pelo CAMINHO de rejei\u00e7\u00e3o, sofrimento e morte que Ele acaba de mostrar como sendo o verdadeiro CAMINHO de \u00abCristo\u00bb segundo JESUS. O CAMINHO de \u00abCristo\u00bb segundo Pedro s\u00f3 inclui triunfo e sucesso.<\/p>\n<p>Por isso, porque Pedro acertou com a resposta \u2013 na verdade, JESUS \u00e9 o \u00abCristo\u00bb \u2013, mas n\u00e3o \u00e9 o \u00abCristo\u00bb como Pedro pensa que \u00e9, JESUS imp\u00f5e soberanamente sil\u00eancio (8,30). O sil\u00eancio imposto por JESUS aos seus disc\u00edpulos pode passar falsamente a ideia do chamado \u00absegredo messi\u00e2nico\u00bb, segundo o qual JESUS n\u00e3o quereria que a sua identidade, uma vez descoberta, fosse divulgada. Trata-se, antes, de impedir que respostas, porventura certas nas palavras, mas erradas nos conte\u00fados, e elaboradas apenas com base em elementos convencionais e tradicionais (o \u00abCristo\u00bb do juda\u00edsmo), que n\u00e3o implicam um verdadeiro\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0pessoal, um novo nascimento do alto e do Esp\u00edrito, sejam transmitidas boicotando assim o nascimento do conhecimento profundo e verdadeiro da novidade de JESUS e a implica\u00e7\u00e3o pessoal de quem\u00a0<em>diz<\/em>\u00a0JESUS e\u00a0<em>se diz<\/em>\u00a0face a JESUS. O verdadeiro sujeito deste\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0n\u00e3o o pode ser s\u00f3 por fazer parte de alguma institui\u00e7\u00e3o que confere credibilidade ao seu\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0j\u00e1 antes de come\u00e7ar a\u00a0<em>dizer<\/em>, como, por exemplo, os escribas ou os pr\u00f3prios disc\u00edpulos de JESUS.<\/p>\n<p>Porque h\u00e1 muita coisa que os disc\u00edpulos ainda t\u00eam de aprender, antes de saberem dizer JESUS, soberanamente JESUS come\u00e7ou a ensinar (8,31). \u00c9 grandemente sintom\u00e1tico que o narrador empregue a mesma express\u00e3o (\u00abE come\u00e7ou a ensin\u00e1-los\u00bb) quando JESUS ensina a semente (Marcos 4,1-2), quando ensina o p\u00e3o (Marcos 6,34s.), e quando ensina a Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o (Marcos 8,31s.). Em boa verdade, JESUS \u00e9 a semente e \u00e9 tamb\u00e9m o p\u00e3o, linguagem que ilumina e \u00e9 iluminada pela Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus. Veja-se o dito condensado de Jo\u00e3o 12,24: \u00abSe o gr\u00e3o de trigo que cai na terra n\u00e3o morrer, fica s\u00f3; mas se morrer, dar\u00e1 muito fruto\u00bb.<\/p>\n<p>J\u00e1 sabemos que Pedro respondeu antes do tempo com um punhado de palavras convencionais, que vinham na corrente da tradi\u00e7\u00e3o judaica. Ainda n\u00e3o tinha nascido do alto e do Esp\u00edrito, como sujeito novo de a\u00e7\u00e3o [= dizer e fazer], face \u00e0 novidade de JESUS. Falta-lhe fazer aquele \u00abcaminho\u00bb transitivo e intransitivo, longo, gradual e tortuoso, da Galileia at\u00e9 \u00e0 Cruz, que JESUS aponta logo de seguida aos seus disc\u00edpulos e ao leitor. A\u00ed nascer\u00e1 para a Gl\u00f3ria a humanidade de JESUS, ao mesmo tempo que nascer\u00e1 Pedro como sujeito apto para\u00a0<em>dizer<\/em>\u00a0JESUS e\u00a0<em>se dizer<\/em>\u00a0face a JESUS. Por agora, Pedro e os disc\u00edpulos e a multid\u00e3o e o leitor devem \u00abdizer energicamente n\u00e3o\u00bb (<em>aparn\u00e9omai<\/em>) a si mesmos e ocupar o seu lugar \u00abatr\u00e1s de\u00bb JESUS, para seguir o Mestre ao longo do CAMINHO. Este \u00abdizer n\u00e3o\u00bb a si mesmo implica uma forte conota\u00e7\u00e3o de rejei\u00e7\u00e3o, que Isa\u00edas usa para a rejei\u00e7\u00e3o dos \u00eddolos: \u00abNaquele dia, Israel rejeitar\u00e1 (<em>aparn\u00e9omai<\/em>) os seus \u00eddolos de prata e os seus \u00eddolos de ouro, trabalho das vossas m\u00e3os pecadoras\u00bb (Isa\u00edas 31,7). Marcos s\u00f3 usa esta express\u00e3o aqui e no an\u00fancio feito por Jesus da nega\u00e7\u00e3o de Pedro (Marcos 14,30-31) e na recorda\u00e7\u00e3o desse an\u00fancio por parte de Pedro (Marcos 14,72). A li\u00e7\u00e3o \u00e9 clara: ou \u00abdizemos n\u00e3o\u00bb a n\u00f3s mesmos ou acabaremos sempre por \u00abdizer n\u00e3o\u00bb a JESUS.<\/p>\n<p>Ocupar o seu lugar \u00abatr\u00e1s de\u00bb JESUS. Note-se a tradu\u00e7\u00e3o correta: \u00abVai\u00a0<em>para tr\u00e1s de MIM<\/em>\u00bb (<em>hyp\u00e1ge op\u00eds\u00f4 mou<\/em>) (8,33), e n\u00e3o: \u00abAfasta-te de MIM\u00bb, como se v\u00ea em muitas tradu\u00e7\u00f5es. \u00abAtr\u00e1s de MIM\u00bb \u00e9 o lugar do disc\u00edpulo, que segue o Mestre passo a passo, que deve ter em considera\u00e7\u00e3o as coisas de Deus, e n\u00e3o as dos homens. \u00c9, de resto, a mesm\u00edssima linguagem posta na boca de JESUS aquando do chamamento de Pedro e Andr\u00e9: \u00abVinde atr\u00e1s de Mim (<em>de\u00fbte \u00f4p\u00eds\u00f4 mou<\/em>)\u00bb (Marcos 1,17).<\/p>\n<p>Seguindo atentamente \u00abatr\u00e1s de\u00bb Jesus neste caminho de forma\u00e7\u00e3o que constitui a sec\u00e7\u00e3o central de Marcos (8,27-10,52), estes sete Domingos fazem-nos viver, epis\u00f3dio ap\u00f3s epis\u00f3dio, importantes situa\u00e7\u00f5es pedag\u00f3gicas.<\/p>\n<p>O chamado \u00abTerceiro Canto do Servo de YHWH\u00bb (Isa\u00edas 50,5-9) faz eco ao caminho do Filho do Homem e de todo aquele que o quiser seguir, aberto no Evangelho de hoje em duas vagas sucessivas (Marcos 8,31-33 e 8,34-35). Este itiner\u00e1rio de Jesus para a Cruz e a Ressurrei\u00e7\u00e3o ser\u00e1 ainda acentuado por mais duas vezes (Marcos 9,30-31 e 10,32-34), mas esta declara\u00e7\u00e3o ser\u00e1 sempre acompanhada de uma declara\u00e7\u00e3o paralela sobre o seu disc\u00edpulo (Marcos 9,35 e 10,43-45). O retrato do disc\u00edpulo de Jesus deve decalcar os tra\u00e7os do retrato do Mestre. Tal como Jesus, tamb\u00e9m o seu disc\u00edpulo tem de ser o homem da doa\u00e7\u00e3o total, sem reservas. Assim \u00e9 tamb\u00e9m o Servo de YHWH que caminha, sem recuos, enfrentando determinado o sofrimento, mas sempre assistido pelo seu Deus. Esta determina\u00e7\u00e3o aparece traduzida pela express\u00e3o: \u00abTornei o meu rosto duro como pedra\u00bb (Isa\u00edas 50,7), que \u00e9 como quem diz que tomou uma decis\u00e3o da qual n\u00e3o poder\u00e1 voltar atr\u00e1s. Lucas pediu emprestada a Isa\u00edas esta forma de dizer para vincar a determina\u00e7\u00e3o com que Jesus orienta o seu rosto na dire\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m (Lucas 9,51).<\/p>\n<p>Outra vez a li\u00e7\u00e3o oportuna e contundente de S. Tiago (2,14-18), a lembrar-nos que a f\u00e9 que professamos \u00e9 um dom de Deus, e tem de ser professada, n\u00e3o apenas com os l\u00e1bios, mas com gestos concretos de caridade. A f\u00e9 com alegria recebida deve ser com alegria dita e com alegria feita em pequenos gestos de amor. N\u00e3o. N\u00e3o se trata da f\u00e9 contra as obras, nem de Tiago contra Paulo. Veja-se o dizer de Paulo aos G\u00e1latas: \u00abEm Cristo Jesus nada conta\u2026 sen\u00e3o a f\u00e9 que opera por meio da caridade\u00bb (G\u00e1latas 5,6).<\/p>\n<p>O Salmo 116 apresenta-se composto por dois pain\u00e9is, que formam um d\u00edptico. O primeiro integra os vv. 1-9, e abre com: \u00abEu amo\u00bb. O segundo re\u00fane os vv. 10-19, e abre com: \u00abEu acreditei\u00bb. O painel de hoje, o primeiro, abre, como vimos, com \u00abEu amo\u00bb. O objeto deste amor do orante \u00e9 Deus, o seu Deus, e s\u00e3o logo evocadas as raz\u00f5es pelas quais o orante ama o seu Deus. Porque ouviu a sua s\u00faplica, se debru\u00e7ou sobre ele, salvou a sua vida, transformou as suas l\u00e1grimas em alegria, porque \u00e9 bom, justo e compassivo. Sim, o nosso Deus \u00e9 digno de confian\u00e7a, est\u00e1 sempre atento \u00e0 nossa vida, caminha connosco. \u00c9 bom, belo e justo que n\u00f3s caminhemos tamb\u00e9m com Ele.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-I-XXIV-DTC-Ano-B-12.09.2021-Is-50-5-9a.pdf\">Leitura I &#8211; XXIV DTC &#8211; Ano B &#8211; 12.09.2021 (Is 50, 5-9a)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Leitura-II-XXIV-DTC-Ano-B-12.09.2021Tg-2-14-18.pdf\">Leitura II &#8211; XXIV DTC-Ano B &#8211; 12.09.2021(Tg 2, 14-18)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV-DTC-Ano-B-12.09.2021-Lecionario.pdf\">XXIV DTC-Ano B-12.09.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/XXIV-DTC-Ano-B-12.09.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXIV DTC &#8211; Ano B &#8211; 12.09.2021- Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXIII Domingo Tempo Comum \u2013 Ano B \u2013 05.09.2021&#8243; tab_id=&#8221;1630937600986-4d2b0468-9b46&#8243;][vc_column_text]<strong>\u00abNo auge do assombro, diziam: \u00abFaz tudo bem feito: faz ouvir os surdos e falar os mudos.\u00bb Mc7, 37<\/strong><\/p>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9465\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/auge_do_assombro.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"600\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/auge_do_assombro.jpg 800w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/auge_do_assombro-300x225.jpg 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/auge_do_assombro-768x576.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<br \/>\n<\/strong>&#8220;Effata!&#8221; &#8220;Abre-te!&#8221; Esta palavra t\u00e3o simples \u00e9 na realidade muito perigosa. Como diz o dicion\u00e1rio, abrir \u00e9 fazer com que o que est\u00e1 fechado n\u00e3o o fique mais. \u00d3bvio, mas cheio de consequ\u00eancias! Os Judeus de Jerusal\u00e9m tinham consci\u00eancia de serem o Povo eleito por Deus, posto \u00e0 parte pelos outros povos. Nem pensar misturar-se aos outros povos, aos pag\u00e3os, aos estrangeiros! E eis que Jesus faz o contr\u00e1rio. Sai das fronteiras de Israel, vai junto dos pag\u00e3os, fazendo mesmo milagres em seu favor. \u00c9 o mundo ao contr\u00e1rio! Ele n\u00e3o teme mesmo ter contacto f\u00edsico com este surdo-mudo, impuro aos olhos dos Judeus fi\u00e9is. Antes de abrir os ouvidos do infeliz, \u00e9 Jesus que Se abre aos estrangeiros, tornando-Se um impuro aos olhos dos Judeus. Evidentemente, \u00e9 muito arriscado, ainda hoje, abrir a sua porta, mas primeiro o seu cora\u00e7\u00e3o aos estrangeiros. Porque \u00e9 preciso olh\u00e1-los ultrapassando os preconceitos, aceitando outras maneiras de pensar e de viver. Aquele que segue Jesus n\u00e3o pode esquivar-se \u00e0 interroga\u00e7\u00e3o: E eu, onde estou quanto \u00e0 minha abertura de cora\u00e7\u00e3o? Jesus quer sempre vir at\u00e9 mim, tocar os meus ouvidos para que eu ou\u00e7a melhor o grito dos meus irm\u00e3os em ang\u00fastia, tocar os meus olhos para que procure encontrar o olhar de Deus sobre os outros. A um visitante que lhe perguntava para que servia um conc\u00edlio, Jo\u00e3o XXIII respondeu: &#8221; o conc\u00edlio \u00e9 a janela aberta. Ou ainda, \u00e9 tirar a poeira e varrer a casa, e p\u00f4r flores e abrir a porta dizendo a todos: Vinde e vede, aqui \u00e9 a casa do bom Deus!&#8221; Na manh\u00e3 de P\u00e1scoa, j\u00e1 houve uma abertura, quando a pedra que fechava o t\u00famulo de Jesus foi retirada. E antes ainda, tinha havido j\u00e1 uma abertura, quando o soldado romano tinha aberto o lado de Jesus com um golpe de lan\u00e7a. Estas duas aberturas nunca foram fechadas. Participando em cada Eucaristia, vimos beber a \u00e1gua e o sangue que brotam para que o grito de Jesus seja eficaz tamb\u00e9m em n\u00f3s: &#8220;Effata!&#8221; &#8220;Abre-te!&#8221;. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I <\/strong><strong>&#8211;<\/strong> <strong>Is 35,4-7\u00aa<br \/>\n<\/strong><strong>Dizei aos cora\u00e7\u00f5es perturbados: \u00abTende coragem, n\u00e3o temais.\u00bb<br \/>\n<\/strong>Os cap\u00edtulos 34-35 do Livro de Isa\u00edas constituem aquilo que habitualmente se chama &#8220;pequeno apocalipse de Isa\u00edas&#8221; (para distinguir do &#8220;grande apocalipse de Isa\u00edas&#8221;, que aparece nos cap\u00edtulos 24-27). Descrevem os \u00faltimos combates travados por Jahw\u00e9h contra as na\u00e7\u00f5es (particularmente contra Edom) e a vit\u00f3ria definitiva do Povo de Deus sobre os inimigos. Estes dois cap\u00edtulos parecem poder ser relacionados com os cap\u00edtulos 40-55 do Livro de Isa\u00edas (cujo autor \u00e9 esse Deutero-Isa\u00edas que atuou na Babil\u00f3nia entre os exilados, na fase final do Ex\u00edlio). Por que raz\u00e3o estes dois cap\u00edtulos se apresentam separados do seu &#8220;ambiente natural&#8221; (Is 40-55)? Provavelmente, foram atra\u00eddos pelas pe\u00e7as escatol\u00f3gicas soltas de Is 28-33, e especialmente pelo cap\u00edtulo 33.<br \/>\nO autor destes textos escreve na fase final do ex\u00edlio do Povo de Deus na Babil\u00f3nia (\u00e0 volta do ano 550 a.C.). A inten\u00e7\u00e3o do profeta \u00e9 consolar os exilados, desanimados, frustrados e mergulhados no desespero, porque a liberta\u00e7\u00e3o tarda e parece que Deus os abandonou (uma tem\u00e1tica que ser\u00e1 desenvolvida e aprofundada nos cap\u00edtulos 40-55 do Livro de Isa\u00edas). Depois de apresentar o julgamento de Deus (cf. Is 34,1-4) e o castigo de Edom (cf. Is 34,5-15), o autor descreve, por contraste, a alegria do Povo de Deus porque a liberta\u00e7\u00e3o chegou e a transforma\u00e7\u00e3o extraordin\u00e1ria do deserto s\u00edrio, pelo qual v\u00e3o passar os israelitas libertados, que retornam do Ex\u00edlio.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 Salmo 145 (146<\/strong>)<br \/>\n<strong>Refr\u00e3o<\/strong>: \u00d3 minha alma, louva o Senhor.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Tiago 2,1-5<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abEscutai, meus car\u00edssimos irm\u00e3os:<br \/>\n<\/strong><strong>N\u00e3o escolheu Deus os pobres deste mundo para serem ricos na f\u00e9 e herdeiros do reino que Ele prometeu \u00e0queles que O amam?\u00bb<br \/>\n<\/strong>Continuamos hoje a leitura dessa Carta de Tiago, enviada &#8220;\u00e0s doze tribos que vivem na Di\u00e1spora&#8221; (Tg 1,1). A express\u00e3o indica que os destinat\u00e1rios da missiva s\u00e3o, em primeiro lugar, crist\u00e3os de origem judaica, dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regi\u00f5es pr\u00f3ximas da Palestina &#8211; como a S\u00edria, o Egipto ou a \u00c1sia Menor; mas a carta serve tamb\u00e9m para todos os crentes, de todas as \u00e9pocas, de todas as ra\u00e7as e de todas as latitudes. O objetivo fundamental do autor \u00e9 exortar os crentes para que n\u00e3o percam os valores crist\u00e3os aut\u00eanticos herdados do juda\u00edsmo atrav\u00e9s dos ensinamentos de Cristo.<\/p>\n<p>O nosso texto pertence \u00e0 segunda parte da carta (cf. Tg 2,1-26). A\u00ed, o autor trata dois temas fundamentais: a f\u00e9 concretiza-se no amor ao pr\u00f3ximo, sem qualquer tipo de discrimina\u00e7\u00e3o ou de ace\u00e7\u00e3o de pessoas (cf. Tg 2,1-13); a f\u00e9 expressa-se, n\u00e3o atrav\u00e9s de ritos formais ou de palavras ocas, mas atrav\u00e9s de a\u00e7\u00f5es concretas em favor do homem (cf. Tg 2,14-26). No geral, este cap\u00edtulo convida os crentes a assumir uma f\u00e9 operativa, que se traduz num compromisso social e comunit\u00e1rio.<strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Mc 7,31-37<br \/>\n<\/strong><strong>Cheios de assombro, diziam:<br \/>\n\u00abTudo o que faz \u00e9 admir\u00e1vel: faz que os surdos oi\u00e7am e que os mudos falem\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>Na fase final da &#8220;etapa da Galileia&#8221;, multiplicam-se as rea\u00e7\u00f5es negativas contra Jesus e contra o seu projeto, apesar do rasto de vida nova que Ele vai deixando pelas aldeias e cidades por onde passa. As \u00faltimas discuss\u00f5es com os fariseus e com doutores da Lei a prop\u00f3sito de quest\u00f5es legais e da &#8220;tradi\u00e7\u00e3o dos antigos&#8221; (cf. Mc 7,1-23) s\u00e3o uma esp\u00e9cie de gota de \u00e1gua que faz Jesus abandonar o territ\u00f3rio judeu e refugiar-Se em territ\u00f3rio pag\u00e3o.<\/p>\n<p>\u00c9 nesse contexto que Marcos fala de uma viagem pela Fen\u00edcia, que leva Jesus a passar pelos territ\u00f3rios de Tiro e de S\u00eddon &#8211; cidades da faixa costeira oriental do mar Mediterr\u00e2neo, no atual L\u00edbano (cf. Mc 7,24). No regresso dessa incurs\u00e3o pela Fen\u00edcia, Jesus teria dado uma longa volta pelo territ\u00f3rio pag\u00e3o da Dec\u00e1pole (cf. Mc 7,31). A Dec\u00e1pole (&#8220;dez cidades&#8221;) era o nome dado ao territ\u00f3rio situado na Palestina oriental, estendendo-se desde Damasco, ao norte, at\u00e9 Filad\u00e9lfia, ao sul. O nome servia para designar uma liga de dez cidades, que se formou depois da conquista da Palestina pelos romanos, no ano 63 a.C. As &#8220;dez cidades&#8221; que formavam esta liga eram helen\u00edsticas e n\u00e3o estavam sujeitas \u00e0s leis judaicas. As cidades que integravam a Dec\u00e1pole (bem como os territ\u00f3rios circundantes a cada uma dessas cidades) estavam sob a administra\u00e7\u00e3o do legado romano da S\u00edria. Eram territ\u00f3rio pag\u00e3o, considerado pelos judeus completamente \u00e0 margem dos caminhos da salva\u00e7\u00e3o.<br \/>\n\u00c9 nesse ambiente geogr\u00e1fico e humano que o epis\u00f3dio da cura do surdo-mudo nos vai situar. O gesto de Jesus de curar o surdo-mudo deve ser visto como mais um passo no an\u00fancio desse projeto que Jesus vai propondo por toda a Galileia: o projeto do Reino de Deus.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>TUDO FEZ BEM\u00a0FEITO<\/strong><\/p>\n<p>Em termos de caixilho geogr\u00e1fico, a cura de um surdo-mudo narrada no Evangelho deste Domingo XXIII (Marcos 7,31-37) decorre fora das fronteiras de Israel, a oriente do mar da Galileia, na Dec\u00e1pole. Al\u00e9m do epis\u00f3dio de hoje, o Evangelho de Marcos regista apenas mais tr\u00eas epis\u00f3dios fora das fronteiras de Israel: tamb\u00e9m na Dec\u00e1pole (Gerasa), a cura de um endemoninhado (5,1-20) e a segunda \u00abmultiplica\u00e7\u00e3o\u00bb dos p\u00e3es (8,1-9), e a Noroeste, na regi\u00e3o de Tiro, o epis\u00f3dio da mulher sirofen\u00edcia (7,24-30). Estas sa\u00eddas do Evangelho em pessoa para terra pag\u00e3 baralham os nossos esquemas de \u00abantes\u00bb e \u00abdepois\u00bb [primeiro os judeus, depois os gregos], pr\u00f3prios da nossa mentalidade fechada, mas que n\u00e3o cabem no amor de Deus. Al\u00e9m disso, podem ser vistos ainda como uma prolepse da futura prega\u00e7\u00e3o do Evangelho entre os pag\u00e3os.<\/p>\n<p>Sendo um entre muitos relatos de cura por parte de Jesus, este epis\u00f3dio da cura de um surdo-mudo apresenta uma fisionomia pr\u00f3pria assente em tra\u00e7os singulares. As pessoas trazem o pobre homem, incapaz de falar e de ouvir e inapto para entrar na assembleia de Deus, e pedem a Jesus que lhe imponha as m\u00e3os (Marcos 7,32). Em vez disso, Jesus faz uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es: 1) toma-o \u00e0 parte, para longe da multid\u00e3o; 2) toca os \u00f3rg\u00e3os privados da sua fun\u00e7\u00e3o: ouvidos e l\u00edngua; 3) ergue os olhos para o c\u00e9u; 4) suspira; 5) diz para o surdo-mudo: \u00ab<em>Effatha<\/em>, abre-te!\u00bb.<\/p>\n<p>Jesus atende sempre a nossa s\u00faplica. Mas n\u00e3o do modo que lhe pedimos. Assim: n\u00e3o imp\u00f4s as m\u00e3os ao surdo-mudo, mas tocou com as suas m\u00e3os os ouvidos e a l\u00edngua daquele homem. Entenda-se j\u00e1 este gesto e mais do que este gesto: \u00e9 tocando com as suas m\u00e3os tudo o que est\u00e1 doente, que Jesus o assume e o cura. \u00c9 assumindo a nossa carne toda de pecado, de recusa e viol\u00eancia, que Jesus cura a nossa humanidade ferida e pecadora. Ergue os olhos para o c\u00e9u: gesto sacerdotal da ora\u00e7\u00e3o sacerdotal de Jesus (Jo\u00e3o 17,1). Suspirou: suspirar (<em>sten\u00e1z\u00f4<\/em>) \u00e9 rezar e interceder por n\u00f3s \u00e0 maneira do Esp\u00edrito, que intercedia por n\u00f3s com \u00absuspiros sem palavras\u00bb (<em>stenagm\u00f2s al\u00e1l\u00eatos<\/em>) (Romanos 8,26). O gesto de erguer os olhos para o c\u00e9u, gesto de ora\u00e7\u00e3o, logo traduzido no suspiro mostra que Jesus age em especial\u00edssima rela\u00e7\u00e3o com o Pai. De resto, no contexto de uma cura, s\u00f3 aqui Jesus ergue os olhos para o c\u00e9u; do mesmo modo, s\u00f3 Marcos recorda o suspiro de Jesus (7,34; 8,12). Riqu\u00edssima simbologia. Tamb\u00e9m s\u00f3 aqui (<em>Effatha<\/em>) e em Marcos 5,41 (<em>Thalitha k\u00fbm<\/em>), a ordem de Jesus aparece pronunciada em aramaico, e depois traduzida em grego.\u00a0<em>Effatha<\/em>\u00a0(<em>etftah<\/em>, de\u00a0<em>ptah<\/em>, abrir).<\/p>\n<p>Depois desta sequ\u00eancia de gestos de Jesus, que culmina com aquela ordem (<em>Effatha<\/em>), o sucesso surge imediatamente: o surdo-mudo abre-se, e come\u00e7a a ouvir e a falar (Marcos 7,35). E a multid\u00e3o reage manifestando um estado de maravilha (<em>exepl\u00eassonto<\/em>: imperf. pass. de\u00a0<em>ekpl\u00eass\u00f4<\/em>) para al\u00e9m de todas as medidas (<em>hyperperism\u00f2s<\/em>) (Marcos 7,37a), express\u00e3o que n\u00e3o encontramos em mais nenhum lugar do Evangelho. E a palavra que acompanha o espanto: \u00abBem todas as coisas fez: os surdos faz ouvir e os mudos falar\u00bb (Marcos 7,37b). remete claramente para a obra da cria\u00e7\u00e3o (G\u00e9nesis 1).<\/p>\n<p>Serve de ch\u00e3o ao Evangelho de hoje o texto de Isa\u00edas 35,4-7, que se integra no chamado \u00abPequeno Apocalipse de Isa\u00edas\u00bb (Isa\u00edas 34-35). Se o Cap\u00edtulo 34 aparece constru\u00eddo sobre um mundo de castigo e de julgamento, de c\u00f3lera e destrui\u00e7\u00e3o, o Cap\u00edtulo 35 transporta-nos para um mundo de paz de alegria, em que a marcha ao longo do deserto dos exilados hebreus que regressavam da Babil\u00f3nia mais parecia uma prociss\u00e3o coral, que evocava e superava o primeiro \u00caxodo do Egito ou as peregrina\u00e7\u00f5es anuais e jubilosas ao Templo de Jerusal\u00e9m (cf. Salmo 122). Trata-se de todo um povo que se levanta da mis\u00e9ria para a esperan\u00e7a e liberdade. \u00c9 neste contexto de felicidade, novo \u00caxodo e nova Cria\u00e7\u00e3o, que se leem as express\u00f5es: \u00abEnt\u00e3o se abrir\u00e3o os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos h\u00e3o de desobstruir-se. Ent\u00e3o o coxo saltar\u00e1 como um veado, e a l\u00edngua do mudo cantar\u00e1 de alegria\u00bb (Isa\u00edas 35,5-6). O Evangelho de hoje mostra a realiza\u00e7\u00e3o deste sonho.<\/p>\n<p>Tiago continua, na incisiva li\u00e7\u00e3o de hoje (2,1-5), a reclamar a nossa aten\u00e7\u00e3o carinhosa para com os pobres, que s\u00e3o os escolhidos de Deus. E adverte-nos de que n\u00e3o podemos encher os olhos com os ricos, e p\u00f4r de lado os pobres, pois n\u00e3o pode haver disjun\u00e7\u00e3o entre culto e vida, f\u00e9 e empenho eclesial. Na verdade, a nossa f\u00e9 em Cristo tem de se traduzir em obras compat\u00edveis. A aten\u00e7\u00e3o e o carinho que pusermos no nosso relacionamento com os pobres ser\u00e1 sempre o exame e a verifica\u00e7\u00e3o da nossa f\u00e9.<\/p>\n<p>\u00c9 assim que o Salmo 146, que \u00e9 uma esp\u00e9cie de carrilh\u00e3o musical, nos convida a cantar os \u00abdoze bel\u00edssimos nomes\u00bb de Deus, decalcando aqui a express\u00e3o mu\u00e7ulmana que exalta os \u00ab99 bel\u00edssimos nomes\u00bb de Allah. \u00c9 claro que os doze nomes que passaremos em revista n\u00e3o celebram tanto a ess\u00eancia divina, mas a sua a\u00e7\u00e3o em favor das suas criaturas, sobretudo dos mais pobres e desfavorecidos. \u00c9 assim que o Salmo evoca o Deus que fez o c\u00e9u, a terra, o mar, o Deus Criador (1), o Deus da verdade (<em>\u02bcemet<\/em>) (2), o Deus que faz justi\u00e7a aos oprimidos, defensor dos \u00faltimos (3), que d\u00e1 p\u00e3o aos famintos (4), que liberta os prisioneiros (5), que abre os olhos aos cegos (6), que levanta os abatidos (7), que ama os justos (8), que protege os estrangeiros (9), que sustenta o \u00f3rf\u00e3o e a vi\u00fava (10), que entrava o caminho dos \u00edmpios (11), o Deus que reina eternamente (12). Este maravilhoso Salmo faz-nos saborear musicalmente toda a liturgia de hoje.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-I-XXIII-DTC-05.09.2021-Is-35-4-7a.pdf\">Leitura I &#8211; XXIII DTC &#8211; 05.09.2021 (Is 35, 4-7a)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-II-XXIII-DTC-05.09.2021-Tg-2-1-5.pdf\">Leitura II &#8211; XXIII DTC &#8211; 05.09.2021 (Tg 2, 1-5)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XXIII-DTC-Ano-B-05.09.2021-Lecionario.pdf\">XXIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 05.09.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XXIII-DTC-Ano-B-05.09.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 05.09.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XXII DOMINGO TEMPO COMUM \u2013 29.08.2021&#8243; tab_id=&#8221;1630314578973-09cb9e99-20fd&#8221;][vc_column_text]<\/p>\n<h4><strong>\u00abO que sai do homem \u00e9 que o torna impuro\u00bb Mc 7, 21<\/strong><\/h4>\n<h4><strong style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\"> \u00a0 \u00a0<\/strong><\/h4>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9406\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XXII.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"325\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>A Liturgia da palavra deste domingo prop\u00f5e-nos uma reflex\u00e3o sobre a \u201cLei\u201d de Deus, que n\u00e3o se esgota no mero cumprimento de ritos ou de pr\u00e1ticas vazias de significado. A \u201cLei\u201d de Deus (<em>1.\u00aa Leitura<\/em>) \u00e9 o caminho seguro para a felicidade e para a vida em plenitude. Para Jesus (<em>Evangelho<\/em>) a verdadeira religi\u00e3o n\u00e3o se centra no cumprimento formal das \u201cleis\u201d, mas num processo de convers\u00e3o que leve o homem \u00e0 comunh\u00e3o com Deus e com os irm\u00e3os. Por isso (<em>2.\u00aa Leitura<\/em>) a Palavra escutada e acolhida no cora\u00e7\u00e3o tem de tornar-se um compromisso de amor, de partilha, de solidariedade com o mundo e com os homens. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Dt 4,1-2.6-8<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u201cAgora escuta, Israel\u201d<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>O Livro do Deuteron\u00f3mio \u00e9 aquele &#8220;livro da Lei&#8221; ou &#8220;livro da Alian\u00e7a&#8221; descoberto no Templo de Jerusal\u00e9m no 18\u00ba ano do reinado de Josias (622 a.C.) (cf. 2 Re 22). Neste livro, os te\u00f3logos deuteronomistas &#8211; origin\u00e1rios do Norte (Israel) mas, entretanto, refugiados no sul (Jud\u00e1) ap\u00f3s as derrotas dos reis do norte frente aos ass\u00edrios &#8211; apresentam os dados fundamentais da sua teologia: h\u00e1 um s\u00f3 Deus, que deve ser adorado por todo o Povo num \u00fanico local de culto (Jerusal\u00e9m); esse Deus amou e elegeu Israel e fez com Ele uma alian\u00e7a eterna; e o Povo de Deus deve ser um \u00fanico Povo, a propriedade pessoal de Jahw\u00e9h (portanto, n\u00e3o t\u00eam qualquer sentido as quest\u00f5es hist\u00f3ricas que levaram o Povo de Deus \u00e0 divis\u00e3o pol\u00edtica e religiosa, ap\u00f3s a morte do rei Salom\u00e3o).<br \/>\nLiterariamente, o livro apresenta-se como um conjunto de tr\u00eas discursos de Mois\u00e9s, pronunciados nas plan\u00edcies de Moab. Pressentindo a proximidade da sua morte, Mois\u00e9s deixa ao Povo uma esp\u00e9cie de &#8220;testamento espiritual&#8221;: lembra aos hebreus os compromissos assumidos para com Deus e convida-os a renovar a sua alian\u00e7a com Jahw\u00e9h.<\/p>\n<p>O texto que hoje nos \u00e9 proposto apresenta-se como parte do primeiro discurso de Mois\u00e9s (cf. Dt 1,6-4,43). Na primeira parte desse discurso (cf. Dt 1,6-3,29), em estilo narrativo, o autor deuteronomista p\u00f5e na boca de Mois\u00e9s um resumo da hist\u00f3ria do Povo, desde a estadia no Horeb\/Sinai, at\u00e9 \u00e0 chegada ao monte Pisga, na Transjord\u00e2nia; na parte final desse discurso (cf. Dt 4,1-43), o autor apresenta, em estilo exortativo, um pequeno resumo da Alian\u00e7a e das suas exig\u00eancias. Esta sec\u00e7\u00e3o final do primeiro discurso de Mois\u00e9s come\u00e7a com a express\u00e3o &#8220;e agora, Israel&#8230;&#8221;, que enla\u00e7a esta sec\u00e7\u00e3o com a precedente: mostra-se que o compromisso que agora se pede a Israel se apoia nos acontecimentos hist\u00f3ricos anteriormente expostos&#8230; A ac\u00e7\u00e3o de Deus ao longo da caminhada do Povo pelo deserto deve conduzir ao compromisso.<\/p>\n<p>O cap\u00edtulo 4 do Livro do Deuteron\u00f3mio \u00e9 um texto redigido, muito provavelmente, na fase final do Ex\u00edlio do Povo de Deus na Babil\u00f3nia. Perdido numa terra estrangeira e mergulhado numa cultura estranha, hostilizado quando tentava afirmar a sua f\u00e9 em Jahw\u00e9h e celebr\u00e1-la atrav\u00e9s do culto, impressionado com o esplendor ritual e as solenidades do culto babil\u00f3nico, o Povo b\u00edblico corria o risco de trocar Jahw\u00e9h pelos deuses babil\u00f3nicos. \u00c9 neste contexto que os te\u00f3logos da escola deuteronomista v\u00e3o convidar o Povo a olhar para a sua hist\u00f3ria (cf. Dt 1,6-3,29), a redescobrir nela a presen\u00e7a salvadora e amorosa de Jahw\u00e9h e a comprometer-se de novo com Deus e com a Alian\u00e7a. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 Salmo 14 (15)<\/strong><\/p>\n<p><strong><em>REFR\u00c3O: Quem habitar\u00e1, Senhor, no vosso santu\u00e1rio?\u00a0<\/em><\/strong>Ou<strong><em>\u00a0Ensinai-nos, Senhor: quem habitar\u00e1 em vossa casa?<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 Tg 1,17-18.21-22.27<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u201cSede cumpridores da palavra e n\u00e3o apenas ouvintes\u201d<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A carta de onde foi extra\u00edda a nossa segunda leitura de hoje \u00e9 um escrito de um tal Tiago (cf. Tg 1,1), que a tradi\u00e7\u00e3o liga a esse Tiago &#8220;irm\u00e3o&#8221; do Senhor, que presidiu \u00e0 Igreja de Jerusal\u00e9m e do qual os Evangelhos falam acidentalmente como filho de certa Maria (cf. Mt 13,55; 27,56). Teria morrido decapitado em Jerusal\u00e9m no ano 62&#8230; No entanto, a atribui\u00e7\u00e3o deste escrito a tal personagem levanta bastantes dificuldades. O mais certo \u00e9 estarmos perante um outro qualquer Tiago, desconhecido at\u00e9 agora (o &#8220;Tiago, filho de Alfeu&#8221; &#8211; de que se fala em Mc 3,18 e par. &#8211; e o &#8220;Tiago, filho de Zebedeu&#8221; e irm\u00e3o de Jo\u00e3o &#8211; de que se fala em Mc 1,19 e par. &#8211; tamb\u00e9m n\u00e3o se encaixam neste perfil). \u00c9, de qualquer forma, um autor que escreve em excelente grego, recorrendo at\u00e9, com frequ\u00eancia, \u00e0 &#8220;diatribe&#8221; &#8211; um g\u00e9nero muito usado pela filosofia popular hel\u00e9nica. Inspira-se particularmente na literatura sapiencial, para extrair dela li\u00e7\u00f5es de moral pr\u00e1tica; mas depende tamb\u00e9m profundamente dos ensinamentos do Evangelho. Trata-se de um s\u00e1bio judeo-crist\u00e3o que repensa, de maneira original, as m\u00e1ximas da sabedoria judaica, em fun\u00e7\u00e3o do cumprimento que elas encontraram na boca e no ensinamento de Jesus.<br \/>\nA carta foi enviada &#8220;\u00e0s doze tribos que vivem na Di\u00e1spora&#8221; (Tg 1,1). Provavelmente, a express\u00e3o alude a crist\u00e3os de origem judaica, dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regi\u00f5es pr\u00f3ximas da Palestina &#8211; como a S\u00edria ou o Egipto; mas, no geral, a carta parece dirigir-se a todos os crentes, exortando-os a que n\u00e3o percam os valores crist\u00e3os aut\u00eanticos herdados do juda\u00edsmo atrav\u00e9s dos ensinamentos de Cristo. Denuncia, sobretudo, certas interpreta\u00e7\u00f5es consideradas abusivas da doutrina paulina da salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9, sublinhando a import\u00e2ncia das obras; e ataca com extrema severidade os ricos (cf. Tg 1,9-11; 2,5-7; 4,13-17; 5,1-6).<\/p>\n<p>O nosso texto pertence \u00e0 primeira parte da carta (cf. Tg 1,2-27). A\u00ed, o autor apresenta, num conjunto de desenvolvimentos e de senten\u00e7as aparentemente sem ordem nem l\u00f3gica, uma s\u00edntese ou guia breve da carta, pois oferece um breve panorama dos problemas que o preocupam e que ele vai tratar nos cap\u00edtulos seguintes.<\/p>\n<p><strong><em>in Dehonianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 Mc 7,1-8.14-15.21-23<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u201cO que sai do homem \u00e9 que o torna impuro\u201d<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Na primeira parte do Evangelho segundo Marcos (cf. Mc 1,14-8,30), o autor apresenta Jesus como o Messias que proclama o Reino de Deus. Deslocando-se por toda a Galileia, Jesus anuncia a Boa Nova do Reino de Deus com as suas palavras e os seus gestos, propondo um mundo novo de vida, de liberdade, de fraternidade para todos os homens. A sua proposta provoca as reac\u00e7\u00f5es e as respostas mais diversas nos l\u00edderes judaicos, no povo e nos pr\u00f3prios disc\u00edpulos.<\/p>\n<p>A cena que nos \u00e9 hoje proposta no Evangelho mostra-nos, precisamente, a reac\u00e7\u00e3o dos fariseus e dos doutores da Lei \u00e0 ac\u00e7\u00e3o de Jesus. Pouco antes, Jesus tinha realizado a multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es e dos peixes (cf. Mc 6,34-44), propondo, com o seu gesto, um mundo novo de fraternidade, de servi\u00e7o e de partilha (o &#8220;Reino de Deus&#8221;); e os l\u00edderes judaicos, sem coragem para enfrentar-se directamente com Jesus e para p\u00f4r em causa a sua proposta, escolhem os disc\u00edpulos como alvo das suas cr\u00edticas&#8230; Naturalmente, esses fariseus, fan\u00e1ticos da Lei, v\u00e3o questionar os disc\u00edpulos de Jesus acerca da forma deficiente como eles cumprem a &#8220;tradi\u00e7\u00e3o dos antigos&#8221;.<\/p>\n<p>Para os fariseus, a &#8220;tradi\u00e7\u00e3o dos antigos&#8221; n\u00e3o se cingia \u00e0s normas escritas contidas na Lei (Torah), mas abrangia um imenso conjunto de leis orais onde apareciam as decis\u00f5es e as senten\u00e7as dos rabis acerca dos mais diversos temas. Na \u00e9poca de Jesus, essa &#8220;tradi\u00e7\u00e3o dos antigos&#8221; constava de 613 leis (tantas quantas as letras do Dec\u00e1logo dado a Mois\u00e9s no Monte Sinai), das quais 248 eram preceitos de formula\u00e7\u00e3o positiva e 365 eram preceitos de formula\u00e7\u00e3o negativa. Essas leis &#8211; que o Povo tinha dificuldade em conhecer na sua totalidade e que tinha, ainda mais, dificuldade em praticar &#8211; eram, para os fariseus, o caminho para tornar Israel um Povo santo e para apressar a vinda libertadora do Messias. Vai ser, precisamente, \u00e0 volta desta tem\u00e1tica que se vai centrar a pol\u00e9mica entre Jesus e os fariseus que o Evangelho de hoje nos relata.<\/p>\n<p>Quando Marcos escreveu o seu Evangelho (durante a d\u00e9cada de 60), a quest\u00e3o do cumprimento da Lei judaica ainda era uma quest\u00e3o &#8220;quente&#8221;. Para os crist\u00e3os vindos do juda\u00edsmo, a f\u00e9 em Jesus devia ser complementada com o cumprimento rigoroso das leis judaicas&#8230; No entanto, a imposi\u00e7\u00e3o dos costumes judaicos levaria, certamente, ao afastamento dos crist\u00e3os vindos do paganismo. A quest\u00e3o que era preciso equacionar era a seguinte: o cumprimento da Lei de Mois\u00e9s era importante, para a comunidade crist\u00e3? Para que o Reino que Jesus prop\u00f4s se concretizasse, era necess\u00e1rio o cumprimento integral da Lei judaica? O Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m (por volta do ano 49) j\u00e1 havia dado uma primeira resposta \u00e0 quest\u00e3o: para os crist\u00e3os, o fundamental \u00e9 a pessoa de Jesus e o seu Evangelho; n\u00e3o \u00e9 l\u00edcito impor aos crist\u00e3os vindos do paganismo o fardo da Lei de Mois\u00e9s. No entanto, o problema continuou a colocar-se durante algumas d\u00e9cadas mais, nomeadamente a prop\u00f3sito dos tabus alimentares hebraicos e que os crist\u00e3os vindos do juda\u00edsmo pretendiam impor a toda a Igreja (cf. Rom 14,1-15,6).<\/p>\n<p>\u00c9, provavelmente, a esta tem\u00e1tica que o evangelista Marcos quer responder.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>P\u00d4R O CORA\u00c7\u00c3O NO\u00a0PREGO<\/strong><\/p>\n<p>Depois de termos feito durante cinco Domingos consecutivos, desde o XVII ao XXI, uma incurs\u00e3o pelo Cap\u00edtulo VI do Evangelho segundo S. Jo\u00e3o, regressamos, neste Domingo XXII do Tempo Comum, ao Evangelho segundo S. Marcos, em que nos \u00e9 dado escutar, ainda que com alguns cortes, o texto de Marcos 7,1-23.<\/p>\n<p>O texto referido divide-se claramente em tr\u00eas partes: Marcos 7,1-13, em que os interlocutores de Jesus s\u00e3o os fariseus e os escribas (1); Marcos 7,14-16, em que Jesus constitui um novo audit\u00f3rio, chamando a multid\u00e3o e falando para todos (2); Marcos 7,17-23, em que Jesus entra em casa e fala para os seus disc\u00edpulos (3).<\/p>\n<p>No caso dos fariseus e escribas, s\u00e3o estes que fazem uma pergunta a Jesus: \u00abPor que \u00e9 que os teus disc\u00edpulos n\u00e3o seguem a tradi\u00e7\u00e3o (<em>par\u00e1d\u00f4sis<\/em>) dos antigos, e comem o p\u00e3o com as m\u00e3os impuras?\u00bb (Marcos 7,5). Jesus inicia a sua resposta com uma cita\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas 29,13: \u00abEste povo honra-me com os l\u00e1bios, mas o seu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 longe de mim; \u00e9 vazio (<em>m\u00e1t\u00ean<\/em>) o culto que me prestam, e as doutrinas que ensinam s\u00e3o preceitos humanos\u00bb (Marcos 7,6-7). Note-se que o texto hebraico de Isa\u00edas 29,13 abre assim: \u00abEste povo aproxima-se (<em>nagash<\/em>) de mim s\u00f3 com palavras e honra-me com os l\u00e1bios, pois o seu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 longe de mim\u00bb. Esta vers\u00e3o \u00e9 fort\u00edssima, pois reclama Jeremias 30,21 que, ao p\u00f4r Deus a fazer aproximar (<em>nagash<\/em>) de si o novo chefe que ser\u00e1 posto \u00e0 frente da comunidade que vem do ex\u00edlio, justifica assim: \u00abNa verdade, quem empenharia o cora\u00e7\u00e3o (<em>\u02bdarab \u02bcet-lib\u00f4<\/em>), aproximando-se (<em>nagash<\/em>) de mim?\u00bb. \u00abEmpenhar o cora\u00e7\u00e3o\u00bb \u00e9 p\u00f4r o cora\u00e7\u00e3o no prego, numa casa de penhores. \u00c9, portanto, igual a morrer. Portanto, o que Jesus come\u00e7a por criticar aos fariseus e escribas \u00e9 o facto de erguerem \u00e0 sua volta uma muralha de palavras, de ficarem enredados nas palavras, e de n\u00e3o arriscarem a vida. Neste sentido, s\u00e3o apostrofados por Jesus por tr\u00eas vezes (modo enf\u00e1tico), quase com as mesmas palavras: \u00abV\u00f3s abandonais \/ violais \/ anulais o mandamento de Deus em favor da vossa tradi\u00e7\u00e3o\u00bb (Marcos 7,8.9.13).<\/p>\n<p>Na parte do discurso dirigido aos fariseus e escribas (Marcos 7,1-13), Jesus p\u00f4s a nu o culto vazio e exterior, sem Deus e a vida nova que d\u2019Ele vem, e s\u00f3 com rodeios humanos. \u00c9 quanto Jesus diz com as express\u00f5es \u00abs\u00f3 com os l\u00e1bios, e n\u00e3o com o cora\u00e7\u00e3o\u00bb, \u00abs\u00f3 com preceitos humanos, e sem os preceitos de Deus\u00bb. Na nova vaga agora iniciada (Marcos 7,14-16), Jesus chama para junto de si a multid\u00e3o, que tinha sido referida pela \u00faltima vez em Marcos 6,34, e lan\u00e7a dois imperativos a todos: \u00abEscutai-me e compreendei\u00bb (Marcos 7,14). \u00c9 assim que Jesus reclama de todos a m\u00e1xima aten\u00e7\u00e3o. Posto este novo cen\u00e1rio, Jesus enuncia ent\u00e3o o novo princ\u00edpio \u00e9tico do Novo Testamento: a pureza do cora\u00e7\u00e3o. De fora para dentro. Da fisiologia (lavar as m\u00e3os, os jarros\u2026) para a \u00e9tica assente na limpeza e na pureza do cora\u00e7\u00e3o: \u00abNada h\u00e1 fora do homem, que entrando nele, o possa tornar impuro; s\u00e3o as coisas que saem do homem que tornam o homem impuro\u00bb (Marcos 7,15).<\/p>\n<p>Proclamado diante de todos o novo princ\u00edpio \u00e9tico fundamental (o que se passa no cora\u00e7\u00e3o \u00e9 a chave da \u00e9tica), Jesus separa-se da multid\u00e3o e entra em casa, novo espa\u00e7o relacional, e a\u00ed e desse modo, explica aos seus disc\u00edpulos o princ\u00edpio sapiencial, o\u00a0<em>mashal<\/em>, proposto \u00e0 escuta e compreens\u00e3o de todos. Note-se, todavia, que s\u00e3o os disc\u00edpulos que pedem explica\u00e7\u00f5es em casa (Marcos 7,17). S\u00f3 eles est\u00e3o com Jesus \u00abem casa\u00bb, e pretendem, n\u00e3o tirar-se de raz\u00f5es, atropelar-se com palavras, mas compreender melhor o dizer sapiencial (<em>mashal<\/em>) de Jesus \u00e0 multid\u00e3o. E Jesus adverte-os, como quem espera deles e de n\u00f3s uma melhor compreens\u00e3o. Mas explica, apontando outra vez o dedo ao cora\u00e7\u00e3o: \u00abN\u00e3o compreendeis que tudo o que, de fora, entra no homem, n\u00e3o o pode tornar impuro, porque n\u00e3o entra no seu cora\u00e7\u00e3o, mas no ventre, e vai para a fossa? E dizia: o que sai do homem, isso sim, torna o homem impuro. Na verdade, \u00e9 de dentro do cora\u00e7\u00e3o dos homens que saem as m\u00e1s inten\u00e7\u00f5es, imoralidades, roubos, homic\u00eddios, adult\u00e9rios, cobi\u00e7as, malvadez, fraudes, lux\u00faria, mau-olhado, cal\u00fania, soberba, insensatez. Todas estas coisas m\u00e1s v\u00eam de dentro, e tornam o homem impuro\u00bb (Marcos 7,18-23). Not\u00e1vel elenco de v\u00edcios. E como nos d\u00e1 Jesus uma extraordin\u00e1ria e incisiva explica\u00e7\u00e3o, pondo completamente a nu a nossa vida antiga, e ensinando-nos nov\u00edssimas maneiras de viver.<\/p>\n<p>V\u00ea-se bem que n\u00e3o basta lavar por fora. O essencial n\u00e3o \u00e9 o \u00abenvelope\u00bb no bolso, \u00e0 entrada da porta, por cima ou por baixo da mesa. N\u00e3o basta, portanto, a \u00ablavagem das m\u00e3os\u00bb, a\u00a0<em>n<sup>e<\/sup>tilat yadayim<\/em>, como forma exterior de traduzir a pureza interior, do cora\u00e7\u00e3o. Na verdade, \u00e9 sempre necess\u00e1rio manter puro o cora\u00e7\u00e3o, e nada de exterior pode iludir ou camuflar esta a\u00e7\u00e3o fundamental.<\/p>\n<p>Acompanha a proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho de hoje a leitura do Livro do Deuteron\u00f3mio 4,1-8. Fant\u00e1stico discurso de Mois\u00e9s ao povo reunido \u00e0 entrada da Terra Prometida. O Deuteron\u00f3mio inteiro \u00e9 formado por quatro longos discursos proferidos por Mois\u00e9s no \u00faltimo dia da sua vida. O assunto \u00e9 insistentemente o mesmo: para viver feliz na Terra Prometida em que o povo de Israel est\u00e1 para entrar, isto \u00e9, para entrar e viver na Casa de Deus, perto de Deus, Israel tem de escutar e praticar os mandamentos de Deus.<\/p>\n<p>E S. Tiago, na sua Carta, tamb\u00e9m hoje lida (1,17-27), insiste no mesmo tom: sede fazedores (<em>poi\u00eata\u00ec<\/em>) e n\u00e3o apenas ouvintes da Palavra de Deus (1,22) todos os dias e em todas as circunst\u00e2ncias, atentos sempre aos mais pobres. \u00c9 pela nossa atitude para com os pobres e necessitados (1,27), que podemos verificar se somos ou n\u00e3o fazedores da Palavra de Deus.<\/p>\n<p>O Salmo 15 \u00e9 uma \u00abLiturgia de ingresso\u00bb no santu\u00e1rio, ou uma \u00abLiturgia das portas\u00bb. Constitu\u00eda, na pr\u00e1tica, uma esp\u00e9cie de liturgia penitencial ou exame de consci\u00eancia feito \u00e0 porta do Templo, para se aquilatar se a pessoa re\u00fane condi\u00e7\u00f5es para poder entrar no Templo. Quer isto dizer que, para algu\u00e9m poder transpor o limiar do Templo, para poder ir \u00e0 presen\u00e7a de Deus, tem de preencher uma s\u00e9rie de requisitos morais e existenciais, e n\u00e3o apenas de pureza ritual, que nem sequer \u00e9 falada no Salmo. Nas fachadas dos santu\u00e1rios do Egito e da Mesopot\u00e2mia estavam inscritas as condi\u00e7\u00f5es requeridas para se aceder ao culto. Tratava-se, em quase todos os casos, de preceitos de natureza ritual ou exterior. Tamb\u00e9m o Talmude lembrava que \u00abo homem n\u00e3o deve subir ao monte do Templo com sapatos ou bolsa ou com os p\u00e9s cheios de p\u00f3; n\u00e3o deve reduzir os \u00e1trios do templo a entradas apressadas, e muito menos cuspir neles\u00bb. Como se v\u00ea, o nosso Salmo n\u00e3o se entret\u00e9m com ritualismos exteriores, mas requer comportamentos como o cumprimento de atos \u00e9ticos e existenciais, que envolvam a justi\u00e7a e a verdade, que evitem a cal\u00fania e o insulto e a usura. Tenha-se presente que, no mundo oriental, o empr\u00e9stimo interesseiro atingia, por vezes, n\u00edveis alt\u00edssimos. Por exemplo, na Mesopot\u00e2mia, as taxas de empr\u00e9stimo chegaram a variar entre 17 e 50%. O nosso Salmo apela \u00e0 generosidade.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-I-XXII-DTC-Ano-B-29.08.2021-Dt-4-1-2.6-8.pdf\">Leitura I &#8211; XXII DTC &#8211; Ano B &#8211; 29.08.2021 (Dt 4, 1-2.6-8)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-II-XXII-DTC-Ano-B-29.08.2021-Tg-117-18.21-22.27.pdf\">Leitura II -XXII DTC &#8211; Ano B &#8211; 29.08.2021 (Tg 1,17-18.21-22.27)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XXII-DTC-Ano-B-29.08.2021-Lecionario.pdf\">XXII DTC-Ano B &#8211; 29.08.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XXII-DTC-Ano-B-29.08.2021-Oracao-Universal.pdf\">XXII DTC &#8211; Ano B &#8211; 29.08.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; Solenidade da Assun\u00e7\u00e3o de Nossa Senhora \u2013 15.08.2021&#8243; tab_id=&#8221;1629111537119-16780332-8973&#8243;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9390\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/solenidade.jpg\" alt=\"\" width=\"680\" height=\"378\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/solenidade.jpg 680w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/solenidade-300x167.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 680px) 100vw, 680px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>Rezar por Maria.<br \/>\n<\/strong>Frequentemente, ouvimos a express\u00e3o: &#8220;rezar \u00e0 Virgem Maria&#8221;&#8230; Esta maneira de falar n\u00e3o \u00e9 absolutamente exata, porque a ora\u00e7\u00e3o crist\u00e3 dirige-se a Deus, ao Pai, ao Filho e ao Esp\u00edrito: s\u00f3 Deus atende a ora\u00e7\u00e3o. Os nossos irm\u00e3os protestantes que, contrariamente ao que se pretende, por vezes t\u00eam a mesma f\u00e9 que os cat\u00f3licos e os ortodoxos na Virgem Maria M\u00e3e de Deus, recordam-nos que Maria \u00e9 e se diz ela pr\u00f3pria a Serva do Senhor<\/p>\n<p>Rezar por Maria \u00e9 pedir que ela reze por n\u00f3s: &#8220;Rogai por n\u00f3s pecadores agora e na hora da nossa morte!&#8221; A sua interven\u00e7\u00e3o maternal em Can\u00e1 resume bem a sua intercess\u00e3o em nosso favor. Ela \u00e9 nossa &#8220;advogada&#8221; e diz-nos: &#8220;Fazei tudo o que Ele vos disser!&#8221;<\/p>\n<p><strong>Rezar com Maria.<br \/>\n<\/strong>Ela est\u00e1 ao nosso lado para nos levar na ora\u00e7\u00e3o, como uma m\u00e3e sustenta a palavra balbuciante do seu filho. Na gl\u00f3ria de Deus, na qual n\u00f3s a honramos hoje, ela prossegue a miss\u00e3o que Jesus lhe confiou sobre a Cruz: &#8220;Eis o teu Filho!&#8221; Rezar com Maria, mais que nos ajoelharmos diante dela, \u00e9 ajoelhar-se ao seu lado para nos juntarmos \u00e0 sua ora\u00e7\u00e3o. Ela acompanha-nos e guia-nos na nossa caminhada junto de Deus.<\/p>\n<p><strong>Rezar como Maria.<br \/>\n<\/strong>Aprendemos junto de Maria os caminhos da ora\u00e7\u00e3o. Na escola daquela que &#8220;guardava e meditava no seu cora\u00e7\u00e3o&#8221; os acontecimentos do nascimento e da inf\u00e2ncia de Jesus, n\u00f3s meditamos o Evangelho e, \u00e0 luz do Esp\u00edrito Santo, avan\u00e7amos nos caminhos da verdade. A nossa ora\u00e7\u00e3o torna-se a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as no eco ao Magnificat. Pomos os nossos passos nos passos de Maria para dizer com ela na confian\u00e7a: &#8220;que tudo seja feito segundo a tua Palavra, Senhor!&#8221; <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>Ap 11,19a;12,1-6a.10ab<br \/>\n<\/strong><strong>\u00abApareceu no C\u00e9u um sinal grandioso:<br \/>\numa mulher revestida de sol,<br \/>\ncom a lua debaixo dos p\u00e9s<br \/>\ne uma coroa de doze estrelas na cabe\u00e7a\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>As vis\u00f5es do Apocalipse exprimem-se numa linguagem codificada. Elas revelam que Deus arranca os seus fi\u00e9is de todas as formas de morte. Por transposi\u00e7\u00e3o, a vis\u00e3o o sinal grandioso pode ser aplicada a Maria.<br \/>\nO livro do Apocalipse foi composto no ambiente das persegui\u00e7\u00f5es que se abatiam sobre a jovem Igreja, ainda t\u00e3o fr\u00e1gil. O profeta crist\u00e3o evoca estes acontecimentos numa linguagem codificada, em que os animais terrificantes designam os perseguidores. A Mulher pode representar a Igreja, novo Israel, o que sugere o n\u00famero doze (as estrelas). O seu nascimento \u00e9 o do batismo que deve dar \u00e0 terra uma nova humanidade. O Drag\u00e3o \u00e9 o perseguidor, que p\u00f5e tudo em a\u00e7\u00e3o para destruir este rec\u00e9m-nascido. Mas o destruidor n\u00e3o ter\u00e1 a \u00faltima palavra, pois o poder de Deus est\u00e1 em a\u00e7\u00e3o para proteger o seu Filho.<\/p>\n<p>Proclamando esta mensagem na Assun\u00e7\u00e3o, reconhecemos que, no seguimento de Jesus e na pessoa de Maria, a nova humanidade j\u00e1 \u00e9 acolhida junto de Deus.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 44 (45)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> \u00c0 vossa direita, Senhor, a Rainha do C\u00e9u, ornada do ouro mais fino.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>1 Cor 15,20-27<br \/>\n<\/strong><strong>\u00ab\u00c9 necess\u00e1rio que Ele reine,<br \/>\nat\u00e9 que tenha posto todos os inimigos debaixo dos seus p\u00e9s\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>A Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 uma forma privilegiada de Ressurrei\u00e7\u00e3o. Tem a sua origem na P\u00e1scoa de Jesus e manifesta a emerg\u00eancia de uma nova humanidade, em que Cristo \u00e9 a cabe\u00e7a, como novo Ad\u00e3o.<\/p>\n<p>Todo o cap\u00edtulo 15 desta ep\u00edstola \u00e9 uma longa demonstra\u00e7\u00e3o da ressurrei\u00e7\u00e3o. Na passagem escolhida para a festa da Assun\u00e7\u00e3o, o ap\u00f3stolo apresenta uma esp\u00e9cie de genealogia da ressurrei\u00e7\u00e3o e uma ordem de prioridade na participa\u00e7\u00e3o neste grande mist\u00e9rio. O primeiro \u00e9 Jesus, que \u00e9 o princ\u00edpio de uma nova humanidade. Eis porque o ap\u00f3stolo o designa como um novo Ad\u00e3o, mas que se distingue absolutamente do primeiro Ad\u00e3o; este tinha levado a humanidade \u00e0 morte, ao passo que o novo Ad\u00e3o conduz aqueles que o seguem para a vida.<br \/>\nO ap\u00f3stolo n\u00e3o evoca Maria, mas se proclamamos esta leitura na Assun\u00e7\u00e3o, \u00e9 porque reconhecemos o lugar eminente da M\u00e3e de Deus no grande movimento da ressurrei\u00e7\u00e3o<strong>. <\/strong><strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Lc 1,39-56<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abA minha alma glorifica o Senhor<br \/>\ne o meu esp\u00edrito se alegra em Deus, meu Salvador,<br \/>\nporque p\u00f4s os olhos na humildade da sua serva:<br \/>\nde hoje em diante me chamar\u00e3o bem-aventurada<br \/>\ntodas as gera\u00e7\u00f5es\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>O c\u00e2ntico de Maria descreve o programa que Deus tinha come\u00e7ado a realizar desde o come\u00e7o, que ele prosseguiu em Maria e que cumpre agora na Igreja, para todos os tempos.<\/p>\n<p>Pela Visita\u00e7\u00e3o que teve lugar na Judeia, Maria levava Jesus pelos caminhos da terra. Pela Dormi\u00e7\u00e3o e pela Assun\u00e7\u00e3o, \u00e9 Jesus que leva a sua m\u00e3e pelos caminhos celestes, para o templo eterno, para uma Visita\u00e7\u00e3o definitiva. Nesta festa, com Maria, proclamamos a obra grandiosa de Deus, que chama a humanidade a se juntar a ele pelo caminho da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Em Maria, Ele j\u00e1 realizou a sua obra na totalidade; com ela, n\u00f3s proclamamos: &#8220;dispersou os soberbos, exaltou os humildes&#8221;. Os humildes s\u00e3o aqueles que cr\u00eaem no cumprimento das palavras de Deus e se p\u00f5em a caminho, aqueles que acolhem at\u00e9 ao mais \u00edntimo do seu ser a Vida nova, Cristo, para o levar ao nosso mundo. Deus debru\u00e7a-se sobre eles e cumpre neles maravilhas.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p>Ainda que com t\u00edtulos diferentes, mas com temas e conte\u00fados id\u00eanticos, as Igrejas do Oriente e do Ocidente, portanto a Igreja inteira, a Una e Santa, celebra no dia 15 de agosto a maior e mais antiga festa da M\u00e3e de Deus, a Virgem Santa Maria. No Oriente, \u00e9 a festa da \u00abDormi\u00e7\u00e3o\u00bb (<em>ko\u00edm\u00easis<\/em>), enquanto, no Ocidente, prevalece a tonalidade da \u00abAssun\u00e7\u00e3o\u00bb (<em>an\u00e1l\u00eampsis<\/em>).<\/p>\n<p>O Evangelho deste grande Dia relata o bel\u00edssimo epis\u00f3dio da \u00abVisita\u00e7\u00e3o\u00bb (Lucas 1,39-45) seguido do c\u00e2ntico da \u00abExulta\u00e7\u00e3o\u00bb ou \u00ab<em>Magnificat<\/em>\u00bb (Lucas 1,46-56). Note-se outra vez uma pequena diferen\u00e7a de tonalidade: o epis\u00f3dio evang\u00e9lico que o Ocidente conhece por \u00abVisita\u00e7\u00e3o\u00bb, recebe no Oriente o nome de \u00abSauda\u00e7\u00e3o\u00bb (<em>aspasm\u00f3s<\/em>). E o epis\u00f3dio que precede e motiva esta \u00abVisita\u00e7\u00e3o\u00bb ou \u00abSauda\u00e7\u00e3o\u00bb recebe no Ocidente o nome de \u00abAnuncia\u00e7\u00e3o\u00bb e no Oriente o nome de \u00abEvangeliza\u00e7\u00e3o\u00bb (<em>euangelism\u00f3s<\/em>) (Lucas 1,26-38). Verdadeiramente \u00e9 a Leveza e a Alegria em tr\u00e2nsito, a caminho, ao ritmo do vento do Esp\u00edrito, m\u00fasica nova, inef\u00e1vel e bendita. Vinda de Deus at\u00e9 Maria, at\u00e9 Isabel, at\u00e9 Jo\u00e3o Baptista, outra vez at\u00e9 Deus. Lembra uma pequena par\u00e1bola rab\u00ednica que, quando David andava fugido de Saul, buscando ref\u00fagio nas montanhas (1 Samuel 22 e seguintes), um dia dependurou a sua harpa numa \u00e1rvore, e adormeceu. Mas o vento, passando, fez as cordas da harpa exalar uma suave melodia. Verdadeira m\u00fasica do Esp\u00edrito.<\/p>\n<p>\u00c9 igualmente sugestiva a intui\u00e7\u00e3o dos Mestres judaicos, registada por Martin Buber nos seus \u00abContos dos Justos\u00bb. Citando o Salmo 147,1, em que se l\u00ea: \u00ab\u00c9 bom cantar ao nosso Deus\u00bb, Buber apresenta logo a bela interpreta\u00e7\u00e3o que Rabb\u00ed Elimelek dava deste vers\u00edculo: \u00ab\u00c9 bom se o homem faz cantar Deus nele\u00bb. M\u00fasica divina. Assim Maria correndo sobre os montes e saudando Isabel, em casa de quem permanece cerca de tr\u00eas meses, e cantando as maravilhas de Deus no\u00a0<em>Magnificat<\/em>, assim Isabel bendizendo Maria e bendizendo Deus, assim Jo\u00e3o Baptista, dan\u00e7ando ao som dessa nova m\u00fasica inef\u00e1vel, no ventre de Isabel.<\/p>\n<p>Maria correndo sobre os montes: feliz evoca\u00e7\u00e3o do mensageiro de boas not\u00edcias de Isa\u00edas 52,7: \u00abComo s\u00e3o belos sobre os montes os p\u00e9s do mensageiro que anuncia boas novas a Si\u00e3o\u2026\u00bb. Feliz evoca\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m do amado do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 2,8, assim cantado pela amada: \u00abA voz do meu amado: ei-lo que vem correndo sobre os montes\u00bb. Assim, com este simples acorde montanhoso, o narrador e grande retratista do terceiro Evangelho tra\u00e7a o perfil de Maria movida, n\u00e3o por uma pressa qualquer, mas por uma grande not\u00edcia e pelo amor. A aclama\u00e7\u00e3o de Isabel: \u00abBendita tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre\u00bb [= \u00abBendita tu e bendito Deus\u00bb], lembra o duplo \u00abBendito\u00bb na aclama\u00e7\u00e3o de Judite (13,18). A locu\u00e7\u00e3o maravilhada de Isabel: \u00abE de onde me \u00e9 dado que venha ter comigo a M\u00e3e do meu Senhor?\u00bb (Lucas 1,43), remete para o at\u00f3nito dizer de David: \u00abE de onde me \u00e9 dado que venha ao meu encontro a Arca do Senhor?\u00bb (2 Samuel 6,9). E a \u00abdan\u00e7a de Jo\u00e3o\u00bb reclama a dan\u00e7a de David na presen\u00e7a da Arca do Senhor (2 Samuel 6,5.14.16.21). E os \u00abcerca de tr\u00eas meses\u00bb de perman\u00eancia de Maria em casa de Isabel, regressando ent\u00e3o a sua casa (Lucas 1,56), n\u00e3o s\u00e3o, como vulgarmente se pensa, para indicar que Maria est\u00e1 presente no nascimento de Jo\u00e3o Baptista, pois este apenas \u00e9 narrado no vers\u00edculo seguinte (Lucas 1,57). \u00c9, antes, outra vez o acerto com a Arca do Senhor, que permanece cerca de tr\u00eas meses na casa de Obed-Edom (2 Samuel 6,11). Os acordes textuais evidentes mostram Maria como a Arca da Alian\u00e7a, como, de resto, \u00e9 aclamada pelo Povo de Deus, quando recita a ladainha de Nossa Senhora.<\/p>\n<p>O que verdadeiramente me extasia e inebria \u00e9 esta m\u00fasica outra, ventilando as cordas do nosso humano, e quase sempre orgulhoso, cora\u00e7\u00e3o. Vem outra vez a prop\u00f3sito a velha sabedoria judaica, que nos legou esta bela pequena hist\u00f3ria: \u00abConta-se que, quando David terminou o Livro dos Salmos, se sentiu muito orgulhoso. Ent\u00e3o disse para Deus: \u201cSenhor do mundo, quem de entre todos os seres que criaste, canta melhor do que eu a tua gl\u00f3ria?\u201d. Naquele momento, apareceu uma r\u00e3 que lhe disse: \u201cDavid, n\u00e3o te envaide\u00e7as. Eu canto melhor do que tu a gl\u00f3ria de Deus\u201d\u00bb (<em>Sefer ha-Haggadah<\/em>, 89b).<\/p>\n<p>A\u00ed est\u00e1, a descoberto, na li\u00e7\u00e3o do Livro do Apocalipse (11,19; 12,1-6.10), a Arca da Alian\u00e7a, a Mulher messi\u00e2nica, a Igreja, Maria, gr\u00e1vida de um Filho que nasceu, \u00absinal\u00bb para sempre aceso e leg\u00edvel da presen\u00e7a viva e ativa de Deus no meio de n\u00f3s, como a luz de uma vela, para a celebra\u00e7\u00e3o festiva dos filhos de Deus reunidos. Avista-se, por\u00e9m, outro \u00absinal\u00bb de sinal contr\u00e1rio, que serve para nos manter unidos e atentos no meio das dificuldades e persegui\u00e7\u00f5es desta vida, que, todavia, n\u00e3o devem toldar-nos a vista da salva\u00e7\u00e3o e da vit\u00f3ria, claramente a descoberto no horizonte onde brilha a esperan\u00e7a: \u00abAgora cumpriu-se a salva\u00e7\u00e3o, a for\u00e7a e o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo\u00bb (Apocalipse 12,10).<\/p>\n<p>O final da Primeira Carta aos Cor\u00edntios (15,20-27) p\u00f5e um imenso selo de luz e de esperan\u00e7a na celebra\u00e7\u00e3o luminosa deste Dia. Com a Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo salta \u00e0 vista a poeira de toda a iniquidade e falsidade e morte, e j\u00e1 se v\u00ea a \u00abassun\u00e7\u00e3o\u00bb da nossa fr\u00e1gil humanidade em Cristo e por Cristo at\u00e9 Deus Pai.<\/p>\n<p>O bel\u00edssimo Canto de Amor, que \u00e9 o Salmo 45, serve hoje para celebrar a Igreja Esposa e M\u00e3e, e Maria Esposa e M\u00e3e. Este belo hino, como o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos, canta o Amor, que \u00e9 sempre divino e humano. Na verdade, no amor humano pode ler-se o amor revelado por Deus, pelo que, se existe o amor, existe Deus. N\u00e3o admira, por isso, que este Salmo tenha sido interpretado em clave messi\u00e2nica quer no juda\u00edsmo quer no cristianismo.<\/p>\n<p>Pela Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0<em>Munificentissimus Deus<\/em>, de 1 de novembro de 1950, o Papa Pio XII proclamava a Assun\u00e7\u00e3o da Virgem Maria como dogma de f\u00e9. Mas \u00e9 desde os primeiros s\u00e9culos do Cristianismo que o Povo de Deus aclama, proclama e vive com amor intenso esta realidade. Quantas igrejas, par\u00f3quias e dioceses a t\u00eam como padroeira! E, neste particular, este recanto Peninsular, terra de Santa Maria, n\u00e3o podia ser exce\u00e7\u00e3o. O Povo de Deus desde muito cedo aclamou a Assun\u00e7\u00e3o de Maria, M\u00e3e de Deus e esperan\u00e7a da nossa fr\u00e1gil humanidade.<\/p>\n<p>Um lugar guarda esta mem\u00f3ria em Jerusal\u00e9m. \u00c9 preciso descer ao vale que corre a Oriente da cidade, o famoso vale do C\u00e9dron. Deixando \u00e0 direita o Gets\u00e9mani com as suas oliveiras seculares e a Bas\u00edlica da Agonia de Jesus, muito pr\u00f3ximo da Gruta dos Ap\u00f3stolos ou da Pris\u00e3o de Jesus, chega-se a um p\u00e1tio pavimentado que d\u00e1 para uma monumental fachada, que \u00e9 o que resta de uma grande Igreja a\u00ed constru\u00edda pelos Cruzados. Por detr\u00e1s dessa fachada, estende-se uma escadaria que nos leva a uma cripta situada nas entranhas do vale do C\u00e9dron. \u00c9 esta cripta que guarda um t\u00famulo do s\u00e9culo I, que a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 identifica com o t\u00famulo de Maria, em forma de banco escavado na rocha, e que se apresenta bastante degradado devido \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o dos peregrinos que, ao longo dos tempos, n\u00e3o resistiram a levar consigo um pedacinho da rocha que esteve em contacto com o corpo da \u00abBendita\u00bb.<\/p>\n<p>No dia da Solenidade da Assun\u00e7\u00e3o, \u00e9 comovente ver aquela escadaria escura iluminada como um tapete de luz, devido \u00e0s velas que os fi\u00e9is colocam em cada degrau. Conduzindo embora para um t\u00famulo, a sensa\u00e7\u00e3o que se cria \u00e9 que aquela escadaria descendente, feita tapete de luz, abre para uma\u00a0<em>ianua coeli<\/em>, \u00abporta do c\u00e9u\u00bb, como tamb\u00e9m cantamos na litania de Maria.<\/p>\n<p>No seguimento l\u00f3gico da Assun\u00e7\u00e3o de Maria, a Igreja celebra oito dias depois, em 22 de agosto, a Mem\u00f3ria da Virgem Santa Maria, Rainha, proclama\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m devida a Pio XII, atrav\u00e9s da Carta Enc\u00edclica\u00a0<em>Ad Coeli Reginam<\/em>, de 11 de Outubro de 1954. M\u00e3e Elevada aos C\u00e9us, mas M\u00e3e que vela carinhosamente pelos seus filhos. O Rei e a Rainha n\u00e3o s\u00e3o, na B\u00edblia, t\u00edtulos de nobreza, mas traduzem a dupla fun\u00e7\u00e3o de quem deve estar particularmente pr\u00f3ximo de Deus e particularmente pr\u00f3ximo dos homens. Para acolher de perto toda a Palavra que vem do cora\u00e7\u00e3o de Deus, e para trazer \u00e0 humanidade a prosperidade, o bem-estar e a felicidade. Tal \u00e9 a fun\u00e7\u00e3o do Rei e da Rainha.<\/p>\n<p><strong> Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p><strong>* * * * * * * * *<\/strong><\/p>\n<p><strong>N\u00e3o conv\u00e9m interromper o Discurso, o Evangelho, o Serm\u00e3o do P\u00e3o.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Cap\u00edtulo 6 do Evangelho de Jo\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p>XVII DTC \u2013 <strong><em>Jo 6, 1-15 \u201cDe onde comprareis p\u00e3o para dar de comer a esta gente toda?\u201d<br \/>\n<\/em><\/strong>XVIII DTC \u2013 <strong><em>Jo 6, 24-35 \u201cO meu pai \u00e9 que vos d\u00e1 o P\u00e3o, o do c\u00e9u, o verdadeiro.\u201d<br \/>\n<\/em><\/strong>XIX DTC \u2013 <strong><em>Jo 6, 41-51 \u201cEu sou o P\u00e3o Vivo, o do C\u00e9u.\u201d<br \/>\n<\/em><\/strong>XX DTC \u2013 <strong><em>Jo 6, 51-58 \u201cAssim como eu vivo do Pai, quem me comer viver\u00e1 de mim.\u201d<br \/>\n<\/em><\/strong>XXI DTC \u2013 <strong><em>Jo 6, 60-69 \u201cV\u00f3s n\u00e3o quereis ir-vos embora, pois n\u00e3o?\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Jo 6, 51-58<\/strong><\/p>\n<p><strong><sup>51<u>*<\/u><\/sup><\/strong><strong>Eu sou o p\u00e3o vivo, o que desceu do C\u00e9u: se algu\u00e9m comer deste p\u00e3o, viver\u00e1 eternamente; e o p\u00e3o que Eu hei-de dar \u00e9 a minha carne, pela vida do mundo.\u00bb<sup>52<\/sup>Ent\u00e3o, os judeus, exaltados, puseram-se a discutir entre si, dizendo: \u00abComo pode Ele dar-nos a sua carne a comer?!\u00bb\u00a0<sup>53<\/sup>Disse-lhes Jesus: \u00abEm verdade, em verdade vos digo: se n\u00e3o comerdes mesmo a carne do Filho do Homem e n\u00e3o beberdes o seu sangue, n\u00e3o tereis a vida em v\u00f3s.\u00a0<sup>54<\/sup>Quem realmente come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e Eu hei-de ressuscit\u00e1-lo no \u00faltimo dia,\u00a0<sup>55<\/sup>porque a minha carne \u00e9 uma verdadeira comida e o meu sangue, uma verdadeira bebida.\u00a0<sup>56<\/sup>Quem realmente come a minha carne e bebe o meu sangue fica a morar em mim e Eu nele.\u00a0<sup>57<\/sup>Assim como o Pai que me enviou vive e Eu vivo pelo Pai, tamb\u00e9m quem de verdade me come viver\u00e1 por mim.\u00a0<sup>58<\/sup>Este \u00e9 o p\u00e3o que desceu do C\u00e9u; n\u00e3o \u00e9 como aquele que os antepassados comeram, pois eles morreram; quem come mesmo deste p\u00e3o viver\u00e1 eternamente.\u00bb<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/08\/18\/uma-nova-possibilidade-na-historia-humana-2\/\">UMA NOVA POSSIBILIDADE NA HIST\u00d3RIA\u00a0HUMANA<\/a><\/strong><\/p>\n<p>Neste Domingo XX do Tempo Comum, temos a gra\u00e7a de escutar o texto que comp\u00f5e a quinta sec\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6,52-59) [ver Domingo XIX] da quinta Parte (Jo\u00e3o 6,25-59) do Cap\u00edtulo 6.\u00ba do Quarto Evangelho [ver Domingo XVII]. Na verdade, o Evangelho deste Domingo XX come\u00e7a no v. 51 e termina no v. 58, estendendo-se assim por Jo\u00e3o 6,51-58. Portanto, o v. 51, que abre o Evangelho deste Domingo XX fecha a quarta sec\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6,41-51), e j\u00e1 foi lido no passado Domingo XIX. Mas, no v. 51, Jesus n\u00e3o est\u00e1 a responder \u00e0 \u00abmultid\u00e3o\u00bb, como nos faz ler a vers\u00e3o oficial do texto que vai ser proclamado, mas aos \u00abjudeus\u00bb, que entram em cena em Jo\u00e3o 6,41. Curiosamente, a vers\u00e3o do Domingo XIX est\u00e1 correta!<\/p>\n<p>J\u00e1 tivemos oportunidade de referir que cada uma das sec\u00e7\u00f5es que comp\u00f5em a quinta Parte deste Cap\u00edtulo VI do Quarto Evangelho (Jo\u00e3o 6,25-59) est\u00e3o ritmadas segundo o modelo \u00abpergunta-resposta\u00bb, sendo a pergunta sempre formulada pela \u00abmultid\u00e3o\u00bb ou pelos \u00abjudeus\u00bb, e a resposta sempre oferecida por Jesus. A pergunta dos judeus: \u00abN\u00e3o \u00e9 este, Jesus, o filho de Jos\u00e9, de quem conhecemos o pai e a m\u00e3e? Como \u00e9 que diz agora: \u201cEu desci do c\u00e9u?\u201d\u00bb (Jo\u00e3o 6,42), que abria a quarta sec\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6,41-51), despoletou a resposta de Jesus sobre a sua verdadeira identidade: \u00abEu sou o p\u00e3o vivo que desceu do c\u00e9u [\u2026], p\u00e3o que \u00e9 a minha carne, que d\u00e1 a vida\u00bb (Jo\u00e3o 6,51). A pergunta que abre a quinta sec\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6,52-59) e que sai tamb\u00e9m da boca dos judeus, e que vem na continuidade da resposta acima referida por Jesus, soa assim: \u00abComo pode este dar-nos a sua carne (<em>s\u00e1rx<\/em>) a comer?\u00bb (Jo\u00e3o 6,52).<\/p>\n<p>Esclarecedor \u00e9 que o verbo \u00abcomer\u00bb apare\u00e7a conjugado com \u00abcarne\u00bb (<em>s\u00e1rx<\/em>) (Jo\u00e3o 6,52.53.54.56), com \u00abp\u00e3o\u00bb (<em>\u00e1rtos<\/em>) (Jo\u00e3o 6,51.58) e \u00abcomigo\u00bb (<em>me<\/em>) [\u00abo que\u00a0<em>me<\/em>\u00a0come\u00bb] (Jo\u00e3o 6,57). Fica claro que \u00abcomer o p\u00e3o descido do c\u00e9u\u00bb \u00e9 \u00abcomer a carne do Filho do Homem\u00bb, e que as duas express\u00f5es s\u00e3o equivalentes de \u00abcomer a pessoa\u00bb de Jesus, a sua identidade, o seu modo de viver. S\u00f3 assim a vida verdadeira, a vida eterna, entra em n\u00f3s e transforma a nossa vida, configurando-a com a de Jesus. Uma nova possibilidade entra na hist\u00f3ria humana. Tudo o que fica para tr\u00e1s, resume-se assim: \u00abNo deserto, os vossos pais comeram o man\u00e1, e morreram\u00bb (Jo\u00e3o 6,49). Que a vida eterna, que \u00e9 Jesus, entre em n\u00f3s e transforme, transfigure e configure a nossa vida \u00e0 maneira de viver de Jesus, eis a tem\u00e1tica da transpar\u00eancia e da m\u00fatua iman\u00eancia e perten\u00e7a entre n\u00f3s e Jesus: \u00abPermanece em Mim e Eu nele\u00bb (Jo\u00e3o 6,56). \u00c9 a melhor e mais realista tradu\u00e7\u00e3o da nossa comunh\u00e3o eucar\u00edstica. At\u00e9 o verbo \u00abcomer\u00bb ganha nesta sec\u00e7\u00e3o particular sabor e realismo. De facto, para dizer \u00abcomer\u00bb, o grego do Novo Testamento usa habitualmente o verbo\u00a0<em>esth\u00ed\u00f4<\/em>. Todavia, em Jo\u00e3o 6,54.56.57.58, \u00e9 usado um verbo \u00abcomer\u00bb muito mais forte, o verbo\u00a0<em>tr\u00f4g\u00f4<\/em>\u00a0[= trincar, mastigar]. De forma significativa, este verbo s\u00f3 \u00e9 usado nas passagens atr\u00e1s assinaladas e em Jo\u00e3o 13,18, no contexto da ceia da P\u00e1scoa.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-I-Assuncao-Nossa-Senhora-Ap-1119a121-6a.10ab.pdf\">Leitura I &#8211; Assun\u00e7\u00e3o Nossa Senhora (Ap 11,19a;12,1-6a.10ab)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-II-Assuncao-Nossa-Senhora-1-Cor-15-20-27.pdf\">Leitura II &#8211; Assun\u00e7\u00e3o Nossa Senhora (1 Cor 15, 20-27)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Assuncao-Nossa-Senhora-15.08.2021-Lecionario.pdf\">Assun\u00e7\u00e3o Nossa Senhora &#8211; 15.08.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Assuncao-Nossa-Senhora-15.08.2021-Oracao-Universal.pdf\">Assun\u00e7\u00e3o Nossa Senhora &#8211; 15.08.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XIX Domingo do Tempo Comum \u2013 08.08.2021&#8243; tab_id=&#8221;1628584222698-93e806ad-784e&#8221;][vc_column_text]<strong>\u201cEu sou o p\u00e3o que desceu do C\u00e9u\u201d \u2013 Jo 6, 41<\/strong><\/p>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-9362 aligncenter\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XIX.jpg\" alt=\"\" width=\"325\" height=\"244\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XIX.jpg 325w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XIX-300x225.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 325px) 100vw, 325px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>\u00ab<em>Somos aquilo que comemos!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Esta express\u00e3o \u00e9 popularmente repetida e hoje aparece frequentemente ligada a planos alimentares e programas nutricionais, para sublinhar que o que comemos diz muito sobre n\u00f3s, sobre o que somos e sobre aquilo que defendemos. Esta frase que parece recentemente inventada por algum publicit\u00e1rio remonta a Hip\u00f3crates, pai da medicina, que h\u00e1 mais de 2500 anos divulgou esta ideia, acrescentando: \u00ab<em>que o vosso alimento seja o vosso primeiro medicamento<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Sabemos que a alimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental para uma vida saud\u00e1vel e, hoje mais do que nunca, sabemos do impacto que as nossas escolhas alimentares t\u00eam na nossa vida. Conscientes que esta p\u00e1gina n\u00e3o se destina a refletir sobre planos alimentares e nutricionais, estas linhas servem apenas de prel\u00fadio para tomarmos consci\u00eancia que o \u00ab<em>P\u00e3o vivo que desceu do C\u00e9u<\/em>\u00bb n\u00e3o s\u00f3 sustenta a nossa caminhada como a configura e lhe aponta o rumo a tra\u00e7ar.<\/p>\n<p>Como Elias temos consci\u00eancia que temos um longo caminho a percorrer, ainda que tantas vezes possamos ser vencidos pelo des\u00e2nimo e procuremos um jun\u00edpero onde carpir as nossas mis\u00e9rias e soltar o nosso \u00faltimo suspiro. Tamb\u00e9m n\u00e3o nos contentamos com um p\u00e3o cozido sobre pedras quentes e uma bilha de \u00e1gua que entremeie o estado de apatia ou letargia em que nos encontramos, como se estiv\u00e9ssemos resignados a comer, beber e dormir at\u00e9 que o curso dos dias ache o seu fim.<\/p>\n<p>Somos filhos do Deus do amor e da vida, chamados a inscrever a nossa exist\u00eancia num horizonte de eternidade que preenche de sentido os dias e as horas do nosso caminhar. Por isso, como nos exorta S. Paulo: \u00ab<em>seja eliminado do meio de v\u00f3s tudo o que \u00e9 azedume, irrita\u00e7\u00e3o, c\u00f3lera, insulto, maledic\u00eancia e toda a esp\u00e9cie de maldade<\/em>\u00bb. Afastemos de n\u00f3s o que nos afasta de Deus e dos irm\u00e3os e sejamos construtores de uma vida verdadeiramente plena que possa fazer ecoar no cora\u00e7\u00e3o de cada homem e de cada mulher as palavras que cantamos no Salmo: \u00ab<em>saboreai e vede como o Senhor \u00e9 bom<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Na verdade, \u00e9 isto mesmo que nos revela Jesus: o nosso Deus bom e misericordioso \u00e9 um Deus que somos chamados a saborear. A Sua vida entregue sem medida \u00e9 p\u00e3o partido e repartido para a reden\u00e7\u00e3o do mundo. Apresentando-se como o \u00abP\u00e3o que desceu do C\u00e9u\u00bb, Jesus depara-se com a perplexidade e admira\u00e7\u00e3o dos judeus que murmuram entre si sobre a loucura destas palavras. Um homem que se apresenta como alimento e, mais ainda, um alimento que vem do c\u00e9u, quando eles at\u00e9 conhecem bem o Seu pai e Sua m\u00e3e.<\/p>\n<p>Acostumados a estas palavras, n\u00e3o nos sentimos interpelar com a for\u00e7a que elas deveriam provocar em n\u00f3s. N\u00e3o somos alimentados por um p\u00e3o qualquer, tampouco somos alimentados pelo man\u00e1 que n\u00e3o evitou a morte daqueles que o comeram. Somos nutridos pelo P\u00e3o Vivo descido do C\u00e9u, pelo alimento que oferece vida em plenitude e prenhe de eternidade.<\/p>\n<p>Jesus desce do c\u00e9u, faz-se p\u00e3o e oferece-se em alimento. Este \u00e9 o dinamismo da incarna\u00e7\u00e3o que deve moldar a vida de todos aqueles que dele se alimentam: descer, fazer-se p\u00e3o e oferecer-se. Nestas tr\u00eas formas verbais encontramos os pilares de uma vida verdadeiramente eucar\u00edstica. Na verdade, se quando ingerimos algum alimento, os seus nutrientes s\u00e3o assimilados pelo nosso organismo, tamb\u00e9m todas as vezes que nos alimentamos do P\u00e3o da Eucaristia somos chamados a configurar a nossa vida com a vida Daquele que se quer fazer presente em n\u00f3s. <strong><em>in Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>1 Reis 19,4-8<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abFortalecido com aquele alimento, caminhou durante quarenta dias e quarenta noites at\u00e9 ao monte de Deus, Horeb\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Elias atua no Reino do Norte (Israel) durante o s\u00e9culo IX a.C., num tempo em que a f\u00e9 jahwista \u00e9 posta em causa pela preponder\u00e2ncia que os deuses estrangeiros (especialmente Baal) assumem na cultura religiosa de Israel. Provavelmente, estamos diante de uma tentativa de abrir Israel a outras culturas, a fim de facilitar o interc\u00e2mbio cultural e comercial&#8230; Mas essas raz\u00f5es pol\u00edticas n\u00e3o s\u00e3o entendidas nem aceites pelos c\u00edrculos religiosos de Israel. O minist\u00e9rio prof\u00e9tico de Elias desenvolve-se sobretudo durante o reinado de Acab (873-853 a.C.), embora a sua voz tamb\u00e9m se tenha feito ouvir no reinado de Ocozias (853-852 a.C.).<br \/>\nElias \u00e9 o grande defensor da fidelidade a Jahw\u00e9h. Ele aparece como o representante dos israelitas fi\u00e9is que recusavam a coexist\u00eancia de Jahw\u00e9h e de Baal no horizonte da f\u00e9 de Israel. Num epis\u00f3dio dram\u00e1tico, o pr\u00f3prio profeta chegou a desafiar os profetas de Baal para um duelo religioso que terminou com um massacre de quatrocentos profetas de Baal no monte Carmelo (cf. 1 Re 18). Esse epis\u00f3dio \u00e9, certamente, uma apresenta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica dessa luta sem tr\u00e9guas que se trava entre os fi\u00e9is a Jahw\u00e9h e os que abrem o cora\u00e7\u00e3o \u00e0s influ\u00eancias culturais e religiosas de outros povos.<\/p>\n<p>Para al\u00e9m da quest\u00e3o do culto, Elias defende a Lei em todas as suas vertentes (veja-se, por exemplo, a sua defesa intransigente das leis da propriedade em 1 Re 21, no c\u00e9lebre epis\u00f3dio da usurpa\u00e7\u00e3o das vinhas de Nabot): ele representa os pobres de Israel, na sua luta sem tr\u00e9guas contra uma aristocracia e uns comerciantes todo-poderosos que subvertiam a seu bel-prazer as leis e os mandamentos de Jahw\u00e9h. Ap\u00f3s o massacre dos 400 profetas de Baal no monte Carmelo, Acab e a sua esposa fen\u00edcia juraram matar Elias; e o profeta fugiu para o sul, a fim de salvar a vida. Chegado \u00e0 zona de Beer-Sheba, Elias internou-se no deserto. \u00c9 precisamente nesse contexto que o epis\u00f3dio do Livro dos Reis que hoje nos \u00e9 proposto nos situa.<strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong> <strong>Salmo 33 (34)<\/strong><\/p>\n<p><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Saboreai e vede como o Senhor \u00e9 bom.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>LEITURA II <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Ef 4,30-5,2<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abSede bondosos e compassivos uns para com os outros e perdoai-vos mutuamente\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A nossa segunda leitura apresenta-nos, mais uma vez, um texto dessa &#8220;carta circular&#8221; que Paulo escreveu a v\u00e1rias comunidades crist\u00e3s da parte ocidental da \u00c1sia Menor (inclusive aos crist\u00e3os de \u00c9feso), enquanto estava na pris\u00e3o (em Roma, durante os anos 61-63?). Esta carta (escrita na fase final da vida de Paulo) \u00e9 uma carta onde o ap\u00f3stolo exp\u00f5e aos crist\u00e3os, de forma serena e refletida, as principais exig\u00eancias da vida nova que resulta do Batismo.<\/p>\n<p>Na sec\u00e7\u00e3o que vai de 4,1 a 6,20, temos uma &#8220;exorta\u00e7\u00e3o aos batizados&#8221;: \u00e9 um texto paren\u00e9tico, que tem por objetivo principal exortar os crist\u00e3os a viverem de forma coerente com o seu Batismo e com o seu compromisso com Cristo. A per\u00edcope de 4,14-15,14 (que inclui o nosso texto) deve ser entendida como um convite a viver de acordo com a condi\u00e7\u00e3o de Homem Novo, que o crist\u00e3o adquiriu no dia do seu Batismo. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Jo 6,41-51<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abEu sou o p\u00e3o que desceu do C\u00e9u\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abNingu\u00e9m pode vir a Mim, se o Pai, que Me enviou, n\u00e3o o trouxer; e Eu ressuscit\u00e1-lo-ei no \u00faltimo dia\u00bb.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00abO p\u00e3o que Eu hei-de dar \u00e9 a minha carne, que Eu darei pela vida do mundo\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>No seu &#8220;Livro dos Sinais&#8221; (cf. Jo 4,1-11,56), Jo\u00e3o apresenta-nos um conjunto de cinco catequeses sobre Jesus; e, em cada uma delas, usando diferentes s\u00edmbolos, Jesus \u00e9 apresentado como o Messias que veio ao mundo para cumprir o plano do Pai e fazer aparecer um Homem Novo. Todas essas catequeses (&#8220;Jesus, a \u00e1gua que d\u00e1 a vida&#8221; &#8211; cf. Jo 4,1-5,47; &#8220;Jesus, o verdadeiro p\u00e3o que sacia todas as fomes&#8221; &#8211; cf. Jo 6,1-7,53; &#8220;Jesus, a luz que liberta o homem das trevas&#8221; &#8211; cf. Jo 8,12-9,41; &#8220;Jesus, o Bom Pastor que d\u00e1 a vida pelas suas ovelhas&#8221; &#8211; cf. Jo 10,1-42; &#8220;Jesus, vida e ressurrei\u00e7\u00e3o para o mundo&#8221; &#8211; cf. Jo 11,1-56) terminam com uma sec\u00e7\u00e3o onde se manifesta a oposi\u00e7\u00e3o dos judeus a essa vida nova que Jesus veio propor aos homens. Jo\u00e3o vai, dessa forma, preparando os seus leitores para aquilo que vai acontecer em Jerusal\u00e9m no final da caminhada hist\u00f3rica de Jesus: a morte na cruz.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 hoje proposto apresenta-nos uma dessas hist\u00f3rias de confronto entre Jesus e os judeus. No final do discurso explicativo da multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es e dos peixes, pronunciado na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6,22-40), Jesus propusera-Se como &#8220;o P\u00e3o da vida&#8221; e convidara os seus interlocutores a aderirem \u00e0 sua proposta para nunca mais terem fome. O nosso texto \u00e9 a sequ\u00eancia desse epis\u00f3dio. Refere a murmura\u00e7\u00e3o dos judeus a prop\u00f3sito das palavras de Jesus e descreve a controv\u00e9rsia que se seguiu. <strong><em>in Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, deve ter-se em aten\u00e7\u00e3o \u00e0 palavra \u00abju<strong>n\u00ed<\/strong>pero\u00bb que se repete duas vezes durante a leitura, para uma correta acentua\u00e7\u00e3o da palavra. Deve ter-se tamb\u00e9m em considera\u00e7\u00e3o as frases curtas e as interven\u00e7\u00f5es em discurso direto, para uma leitura articulada e fluente.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, estar atento \u00e0s formas verbais na forma imperativa que evidenciam o tom exortativo que deve pautar a proclama\u00e7\u00e3o deste texto. Deve haver ainda um especial cuidado com a proclama\u00e7\u00e3o enumera\u00e7\u00e3o presente no texto: \u00ab<em>azedume, irrita\u00e7\u00e3o, c\u00f3lera, insulto, maledic\u00eancia e toda a esp\u00e9cie de maldade<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra \/ a Mesa da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/08\/11\/o-pao-que-e-jesus-e-nos-leva-a-imitar-jesus\/\">O P\u00c3O QUE \u00c9 JESUS, E NOS LEVA A IMITAR\u00a0JESUS<\/a><\/strong><\/p>\n<p>Continuamos, neste Domingo XIX do Tempo Comum, a revisitar o ch\u00e3o textual e a saborear o p\u00e3o espiritual do grande Evangelho de Jo\u00e3o 6. Hoje temos a gra\u00e7a de escutar a sec\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o 6,41-51. Importa, desde j\u00e1, lembrar o leitor que esta sec\u00e7\u00e3o se enquadra na quinta Parte deste grande Cap\u00edtulo, que se estende pelos vers\u00edculos 25-59 (ver atr\u00e1s, Domingo XVII). Podemos agora mostrar, para efeitos de clareza e melhor compreens\u00e3o, como se apresenta estruturada esta quinta Parte (Jo\u00e3o 6,25-59), para nos ocuparmos depois, mais de perto, do texto deste Domingo (Jo\u00e3o 6,41-51).<\/p>\n<p>Jo\u00e3o 6,25-59 apresenta-se ritmado pelo esquema \u00abpergunta-resposta\u00bb. As perguntas saem da boca de uma \u00abmultid\u00e3o\u00bb n\u00e3o identificada ou dos \u00abjudeus\u00bb, a que se seguem as respostas de Jesus. Seguindo este ritmo, o texto de Jo\u00e3o 6,25-59 mostra-se organizado em cinco sec\u00e7\u00f5es: Jo\u00e3o 6,25-29 (a), Jo\u00e3o 6,30-33 (b), Jo\u00e3o 6,34-40 (c), Jo\u00e3o 6,41-51 (d) e Jo\u00e3o 6,52-59 (e).<\/p>\n<p>O texto que nos ocupa neste Domingo forma, portanto, a quarta sec\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6,41-51). O leitor atento come\u00e7a logo por verificar que \u00aba multid\u00e3o\u00bb (<em>ho \u00f3chlos<\/em>) n\u00e3o identificada que at\u00e9 aqui seguia Jesus (Jo\u00e3o 6,2.5.22.24) se transforma subitamente, e sem qualquer explica\u00e7\u00e3o, em \u00abos judeus\u00bb (<em>hoi iouda\u00eeoi<\/em>) (Jo\u00e3o 6,41). \u00c9 vis\u00edvel tamb\u00e9m que, com esta s\u00fabita transforma\u00e7\u00e3o, cresce a hostilidade e a agressividade contra Jesus, aqui traduzida pela presen\u00e7a do verbo \u00abmurmurar\u00bb (<em>gogg\u00fdz\u00f4<\/em>), que lembra o comportamento dos Israelitas no deserto (\u00caxodo 15,24; 16,2 e 7-8; 17,3; N\u00fameros 14,2.27.29.36). A \u00abmurmura\u00e7\u00e3o\u00bb (<em>goggysm\u00f3s<\/em>) \u00e9 uma esp\u00e9cie de rebeli\u00e3o interior, assente na insatisfa\u00e7\u00e3o, desconfian\u00e7a, inveja, ci\u00fame e azedume contra as pessoas e contra Deus, neste caso, contra Jesus.<\/p>\n<p>E qual \u00e9 a raz\u00e3o desta \u00abmurmura\u00e7\u00e3o\u00bb dos judeus contra Jesus? Radica no facto de estes judeus conhecerem bem o \u00abhist\u00f3rico\u00bb de Jesus, o seu pai e a sua m\u00e3e, as suas ra\u00edzes humanas bem humildes, e de n\u00e3o poderem conciliar estes dados muito humanos com a sua origem divina (Jo\u00e3o 6,42-43). Note-se tamb\u00e9m que a \u00abmurmura\u00e7\u00e3o\u00bb consiste em falar mal de algu\u00e9m, n\u00e3o diretamente, tu a tu, mas indiretamente, em 3.\u00aa pessoa: \u00abN\u00e3o \u00e9 este, Jesus, o filho de Jos\u00e9, de quem conhecemos o pai e a m\u00e3e? Como \u00e9 que diz agora: \u201cEu desci do c\u00e9u?\u201d\u00bb (Jo\u00e3o 6,42).<\/p>\n<p>Os judeus dizem conhecer o pai de Jesus. Mas Jesus responde, apelando ao fim da murmura\u00e7\u00e3o: \u00abN\u00e3o murmureis entre v\u00f3s\u00bb (Jo\u00e3o 6,43), e apontando o seu verdadeiro Pai, que os judeus n\u00e3o conhecem (ironia joanina): \u00abNingu\u00e9m pode vir a Mim (<em>elthe\u00een pr\u00f3s me<\/em>), se o Pai, que me enviou, n\u00e3o o arrastar (<em>\u00e9lk\u00f4<\/em>)\u00bb (Jo\u00e3o 6,44). Jesus p\u00f5e, portanto, fim \u00e0 murmura\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, ao falar mal de algu\u00e9m, em 3.\u00aa pessoa, abrindo um discurso novo, direto, pessoal, tu a tu: \u00abVir a Mim\u00bb subverte completamente o \u00abfalar de Mim\u00bb. Mas este \u00abVir a Mim\u00bb \u00e9 obra, n\u00e3o dos homens, que n\u00e3o o sabem nem podem fazer por conta pr\u00f3pria, mas de Deus: \u00abTodos ser\u00e3o ensinados por Deus\u00bb (cf. Isa\u00edas 54,13), e conclui: \u00abTodo aquele que escutou do Pai, e aprendeu, vem a Mim\u00bb (Jo\u00e3o 6,45). Os judeus falam do pai de Jesus, Jos\u00e9. Mas Jesus fala do seu verdadeiro Pai, Deus. De pai para Pai. Jesus aponta o verdadeiro Pai, o \u00fanico que nos leva a Jesus, o p\u00e3o vivo descido do c\u00e9u, que \u00e9 a sua \u00abcarne\u00bb, isto \u00e9, a sua forma de viver, a sua identidade. Claramente: s\u00f3 nos identificando com Jesus, aderindo \u00e0 sua forma de viver, fazendo nossa a sua vida, deixamos entrar em n\u00f3s a vida eterna. Not\u00e1vel interliga\u00e7\u00e3o: o IV Evangelho j\u00e1 nos tinha ensinado que \u00e9 Jesus que explica o Pai (Jo\u00e3o 1,18) e que conduz ao Pai (Jo\u00e3o 14,6). Nesta passagem, \u00e9 o Pai que explica Jesus e que conduz a Jesus.<\/p>\n<p>Notar-se-\u00e1 por debaixo do falar de Jesus o teclado do Antigo Testamento. Em dois momentos. Um deles \u00e9 aquele: \u00abTodos ser\u00e3o ensinados por Deus\u00bb (Jo\u00e3o 6,45), que \u00e9 uma cita\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas 54,13. Todavia, a m\u00fasica \u00e9 diferente: o texto de Isa\u00edas \u00e9 restritivo, pois fala de \u00abTodos os teus filhos\u00bb (de Jerusal\u00e9m). Jesus alarga a perspetiva, falando de todos em geral. O outro \u00e9 aquele: \u00abNingu\u00e9m pode vir a Mim (<em>elthe\u00een pr\u00f3s me<\/em>), se o Pai, que me enviou, n\u00e3o o arrastar (<em>\u00e9lk\u00f4<\/em>)\u00bb (Jo\u00e3o 6,44), que tem por debaixo Jeremias 31,3 [38,3 LXX], que refere: \u00abCom um amor eterno, Eu te amei; por isso te arrastei (<em>mashak<\/em>\u00a0TM;\u00a0<em>\u00e9lk\u00f4<\/em>\u00a0LXX) com carinho\u00bb. \u00c9 demasiado pobre n\u00e3o reparar nisto. \u00c9 demasiado belo reparar nisto. H\u00e1 neste amor de Deus por n\u00f3s uma paix\u00e3o declarada, for\u00e7a ou coa\u00e7\u00e3o que o verbo (hebraico e grego) traduz bem. Entenda-se: Deus n\u00e3o desiste de n\u00f3s, j\u00e1 n\u00e3o pode passar sem n\u00f3s!<\/p>\n<p>Como os judeus cortam la\u00e7os e cavam fossos, murmurando, tamb\u00e9m Elias (1 Reis 19,4-8) se afasta de Deus e do mundo e de si mesmo. Murmurando. De acordo com a murmura\u00e7\u00e3o de Elias, Deus n\u00e3o age como devia agir, o mundo est\u00e1 todo pervertido, de pernas para o ar, j\u00e1 n\u00e3o faz sentido continuar a viver. Porque Deus n\u00e3o age como ele quer, porque o mundo n\u00e3o \u00e9 como ele quer, Elias, desgostoso e desanimado, corre para a morte, que ele v\u00ea como a \u00fanica sa\u00edda para a sua vida sem Deus e sem sentido. Tudo somado, Elias n\u00e3o \u00e9 mesmo melhor do que os seus pais (1 Reis 19,4), os do tempo do \u00caxodo e da travessia do deserto, e, tal como eles, tamb\u00e9m murmura, falando mal de Deus, dos outros e do mundo.<\/p>\n<p>Mas Deus, o verdadeiro Deus, n\u00e3o fala mal de Elias, mas ama Elias, e vai conduzi-lo ao caminho certo. N\u00e3o deixa morrer Elias, e vai dar-lhe li\u00e7\u00f5es de vida verdadeira. Manda o seu anjo, que lhe toca (como toca em n\u00f3s um anjo?), fala-lhe, alimenta-o, e abre-lhe um caminho imenso para uma nova nascente. Tamb\u00e9m n\u00e3o fala mal de n\u00f3s, mas ama-nos.<\/p>\n<p>Na linha do que bem faz hoje o Ap\u00f3stolo Paulo para n\u00f3s na Carta aos Ef\u00e9sios (4,30-5,2): \u00abNada de azedumes, irrita\u00e7\u00e3o, c\u00f3lera, insultos, maledic\u00eancias, maldade\u00bb (Ef\u00e9sios 4,31). Em vez disso, bons (<em>chr\u00easto\u00ed<\/em>) uns para com os outros, misericordiosos, perdoadores (Ef\u00e9sios 4,32), \u00abimitadores (<em>mim\u00eat\u00eas<\/em>) de Deus, como filhos amados\u00bb (Ef\u00e9sios 5,1). Outra vez: Deus n\u00e3o fala mal de n\u00f3s, mas ama-nos! E vistas as coisas do nosso lado: \u00abo amor n\u00e3o faz mal ao pr\u00f3ximo\u00bb (Romanos 13,10).<\/p>\n<p>O Salmo 34 p\u00f5e nos l\u00e1bios dos pobres a b\u00ean\u00e7\u00e3o (<em>b<sup>e<\/sup>rakah<\/em>), que os une a Deus para sempre, e o louvor jubiloso e intenso (<em>t<sup>e<\/sup>hillah<\/em>), que \u00e9 a sua verdadeira raz\u00e3o de viver (vv. 2-3). O pobre enche o olhar de Deus e fica radiante, luminoso (v. 6), sabe que Deus o escuta e o salva, e convida a saborear a bondade de Deus (v. 9). Deus segue sempre o pobre de perto, cerca-o de amor (v. 8), protege at\u00e9 os seus ossos para n\u00e3o serem quebrados (v. 21), tal como \u00e9 dito do cordeiro pascal, o mais alto s\u00edmbolo de liberta\u00e7\u00e3o. No seu\u00a0<em>Caminho de perfei\u00e7\u00e3o<\/em>, Santa Teresa de \u00c1vila deixa-nos, talvez, um dos mais belos e e incisivos discursos sobre a pobreza: \u00abA pobreza \u00e9 um bem que cont\u00e9m em si todos os bens do mundo; ela confere um imp\u00e9rio imenso, torna-nos verdadeiramente donos de todos os bens c\u00e1 de baixo desde o momento em que os faz cair aos p\u00e9s\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-I-XIX-DTC-Ano-B-08.08.2021-1-Re-19-4-8.pdf\">Leitura I &#8211; XIX DTC &#8211; Ano B -08.08.2021 (1 Re 19, 4-8)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Leitura-II-XIX-DTC-Ano-B-08.08.2021-Ef-4-30-52.pdf\">Leitura II &#8211; XIX DTC &#8211; Ano B -08.08.2021 (Ef 4, 30-5,2)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XIX-DTC-Ano-B-08.08.2021-Lecionario.pdf\">XIX DTC &#8211; Ano B -08.08.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/XIX-DTC-Ano-B-08.08.2021-Oracao-Universal.pdf\">XIX DTC &#8211; Ano B &#8211; 08.08.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XV Domingo do Tempo Comum \u2013 14.07.2021&#8243; tab_id=&#8221;1626196451829-1dbc263a-d460&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9264\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/XV.jpg\" alt=\"\" width=\"202\" height=\"249\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>Ser amado, escolhido e destinat\u00e1rio da predile\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m \u00e9 sempre momento de um contentamento humano profundo e de uma alegria e felicidade que nos calam fundo no cora\u00e7\u00e3o. Se nas nossas rela\u00e7\u00f5es interpessoais esta experi\u00eancia \u00e9 consoladora e gratificante, bem maior deveria ser a nossa alegria e j\u00fabilo por tomarmos consci\u00eancia de que somos homens e mulheres profundamente amados por Deus. Al\u00e9m disso, n\u00e3o somos amados por Deus como recompensa pelos nossos m\u00e9ritos, pelas nossas boas a\u00e7\u00f5es ou pela aten\u00e7\u00e3o que lhe dispensamos. O amor de Deus \u00e9 infinito, gratuito e pr\u00e9vio a qualquer iniciativa da nossa parte.<\/p>\n<p>No bel\u00edssimo hino que a Liturgia da Palavra nos oferece na segunda leitura, S. Paulo recorda-nos que somos aben\u00e7oados por Deus por meio de Jesus Cristo e que Nele fomos escolhidos antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo. Somos obra das m\u00e3os de Deus e fomos inscritos desde o in\u00edcio no Seu des\u00edgnio universal de salva\u00e7\u00e3o. Deus escolhe-nos como escolheu Am\u00f3s, Maria, os Doze Ap\u00f3stolos, Paulo e tantos outros ao longo da hist\u00f3ria, por\u00e9m a Sua escolha e elei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma imposi\u00e7\u00e3o, mas uma escolha da nossa liberdade, da nossa vida prenhe de possibilidades e decis\u00f5es.<\/p>\n<p>Deus escolhe a nossa liberdade, retira-nos de uma vida autocentrada e egoc\u00eantrica e desafia o nosso comodismo e as nossas seguran\u00e7as. Convoca-nos para a miss\u00e3o porque livremente O aceitamos seguir, nos deixamos seduzir pelo Seu amor e fizemos a experi\u00eancia do encontro \u00fanico, \u00edntimo e decisivo com a Sua miseric\u00f3rdia.<\/p>\n<p>Ele envia-nos dois a dois como enviou os Doze Ap\u00f3stolos, libertando-nos de uma op\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria autocentrada. S. Greg\u00f3rio Magno, no seu coment\u00e1rio aos Evangelhos, ensina-nos que os disc\u00edpulos s\u00e3o enviados dois a dois, porque s\u00e3o dois os mandamentos da caridade e s\u00f3 o amor a Deus e aos irm\u00e3os entrela\u00e7ados como um \u00fanico amor numa dupla dire\u00e7\u00e3o, poder\u00e1 ser protagonista da nossa miss\u00e3o. Na verdade, estando sozinho, o homem \u00e9 levado a duvidar at\u00e9 de si pr\u00f3prio. Ao inv\u00e9s, caminhar juntos, percorrer unidos a mesma estrada e levar o mesmo Senhor no cora\u00e7\u00e3o constitui a primeira e grande prega\u00e7\u00e3o. A comunh\u00e3o e unidade constroem e estruturam a miss\u00e3o. O enviado n\u00e3o \u00e9 um aventureiro isolado, mas um promotor da comunh\u00e3o.<\/p>\n<p>As indica\u00e7\u00f5es de Jesus para o caminho s\u00e3o precisas e radicais: \u00ab<em>ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, a n\u00e3o ser o bast\u00e3o: nem p\u00e3o, nem alforge, nem dinheiro; que fossem cal\u00e7ados com sand\u00e1lias, e n\u00e3o levassem duas t\u00fanicas<\/em>\u00bb. Nestas palavras de Jesus encontramos a certeza que na miss\u00e3o evangelizadora o mais importante a levar n\u00e3o s\u00e3o os bens materiais ou as nossas seguran\u00e7as, mas a Palavra de Jesus que antecede, acompanha e aponta a miss\u00e3o. Contudo, que o sentido espiritual deste envio de Jesus n\u00e3o impe\u00e7a de ver a radicalidade que estas palavras encerram. Jesus envia os disc\u00edpulos desprovidos n\u00e3o apenas do sup\u00e9rfluo, mas mesmo do essencial que poderia tornar a miss\u00e3o humanamente mais eficiente e produtiva: provis\u00f5es de comida para o alforge ou dinheiro na bolsa para fazer frente a qualquer necessidade urgente. Jesus situa a miss\u00e3o crist\u00e3 dentro do radicalismo evang\u00e9lico que testemunha que a nossa \u00fanica seguran\u00e7a e provid\u00eancia se encontra em Jesus Cristo.<\/p>\n<p>Amados, escolhidos e enviados como testemunhas do amor e da miseric\u00f3rdia do Pai s\u00f3 podemos proclamar como Paulo: \u00ab<em>Bendito seja Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que do alto dos C\u00e9us nos aben\u00e7oou com toda a esp\u00e9cie de b\u00ean\u00e7\u00e3os espirituais em Cristo<\/em>\u00bb. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Am\u00f3s 7,12-15<br \/>\n<\/strong><strong><em>\u00abFoi o Senhor que me tirou da guarda do rebanho e me disse: \u2018Vai profetizar ao meu povo de Israel\u2019\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Am\u00f3s, o &#8220;profeta da justi\u00e7a social&#8221;, exerceu o seu minist\u00e9rio prof\u00e9tico no reino do Norte (Israel) em meados do s\u00e9c. VIII a.C. (possivelmente, por volta de 762 a. C.), durante o reinado de Jerobo\u00e3o II. \u00c9 uma \u00e9poca de prosperidade econ\u00f3mica e de tranquilidade pol\u00edtica: as conquistas de Jerobo\u00e3o II alargaram consideravelmente os limites do reino e permitiram a entrada de tributos dos povos vencidos; o com\u00e9rcio e a ind\u00fastria (mineira e t\u00eaxtil) desenvolveram-se significativamente&#8230; As constru\u00e7\u00f5es da burguesia urbana atingiram um luxo e magnific\u00eancia at\u00e9 ent\u00e3o desconhecidos.<\/p>\n<p>A prosperidade e bem-estar das classes favorecidas contrastavam, por\u00e9m, com a mis\u00e9ria das classes baixas. O sistema de distribui\u00e7\u00e3o estava nas m\u00e3os de comerciantes sem escr\u00fapulos que, aproveitando o bem-estar econ\u00f3mico, especulavam com os pre\u00e7os. Com o aumento dos pre\u00e7os dos bens essenciais, as fam\u00edlias de menores recursos endividavam-se e acabavam por se ver espoliadas das suas terras em favor dos grandes latifundi\u00e1rios. A classe dirigente, rica e poderosa, dominava os tribunais e subornava os ju\u00edzes, impedindo que o tribunal fizesse justi\u00e7a aos mais pobres e defendesse os direitos dos menos poderosos.<br \/>\nEntretanto, a religi\u00e3o florescia num esplendor ritual nunca visto. Magn\u00edficas festas, abundantes sacrif\u00edcios de animais, um culto esplendoroso, marcavam a vida religiosa dos israelitas&#8230; O problema \u00e9 que esse culto n\u00e3o tinha nada a ver com a vida: no dia a dia, os mesmos que participavam nesses ritos cultuais majestosos praticavam injusti\u00e7as contra o pobre e cometiam toda a esp\u00e9cie de atropelos ao direito. Ainda mais: os ricos ofereciam a Deus abundantes ofertas, a fim de serenar as suas consci\u00eancias culpadas e a fim de assegurar a cumplicidade de Deus para os seus neg\u00f3cios escuros&#8230; Al\u00e9m disso, a influ\u00eancia da religi\u00e3o cananeia estava a levar os israelitas para o sincretismo religioso: o culto a Jahw\u00e9h misturava-se com rituais pag\u00e3os provenientes dos cultos a Baal e Astarte. Essa confus\u00e3o religiosa punha em s\u00e9rios riscos a pureza da f\u00e9 jahwista.<\/p>\n<p>\u00c9 neste contexto que aparece o profeta Am\u00f3s. Natural de T\u00e9cua (uma pequena aldeia situada no deserto de Jud\u00e1), Am\u00f3s n\u00e3o \u00e9 profeta profissional; mas, chamado por Deus, deixa a sua terra e parte para o reino vizinho para gritar \u00e0 classe dirigente a sua den\u00fancia prof\u00e9tica. A rudeza do seu discurso, aliada \u00e0 integridade e afoiteza da sua f\u00e9, traz algo do ambiente duro do deserto e contrasta com a indol\u00eancia e o luxo da sociedade israelita da \u00e9poca.<\/p>\n<p>O epis\u00f3dio que a primeira leitura deste domingo nos prop\u00f5e leva-nos at\u00e9 ao santu\u00e1rio de Betel, no centro da Palestina. Trata-se de um lugar considerado sagrado, desde tempos imemoriais. De acordo com Gn 35,1-8, Jacob construiu a\u00ed um altar e dedicou-o a Jahw\u00e9h. Mais tarde, Betel aparece como o local onde se re\u00fane a assembleia de &#8220;todo o Israel&#8221; para &#8220;consultar Deus&#8221; (cf. Jz 20,18), para chorar diante de Deus a sua infelicidade (cf. Jz 20,26) e para se encontrar com Deus (cf. Jz 21,2). Tudo isto reflecte a import\u00e2ncia cultual do lugar.<br \/>\nQuando o Povo de Deus se dividiu em dois reinos, ap\u00f3s a morte de Salom\u00e3o (932 a.C.), os reis do norte (Israel) potenciaram o culto em Betel, para impedir que os seus s\u00fabditos tivessem de deslocar-se a Jerusal\u00e9m, situado no reino inimigo do sul (Jud\u00e1). Ent\u00e3o, Betel transformou-se numa esp\u00e9cie de &#8220;santu\u00e1rio oficial&#8221; do regime, onde o culto era financiado, em grande parte, pelo pr\u00f3prio rei. O sacerdote que presidia ao culto era uma esp\u00e9cie de &#8220;funcion\u00e1rio real&#8221;, encarregado de zelar para que os interesses do rei fossem defendidos, nesse local por onde passava uma parte significativa dos fi\u00e9is de Israel. Na \u00e9poca em que Am\u00f3s exerce o seu minist\u00e9rio prof\u00e9tico em Betel, o sacerdote encarregado do santu\u00e1rio era um tal Amasias. Alguns elementos que chegaram at\u00e9 n\u00f3s parecem indiciar tamb\u00e9m a exist\u00eancia em Betel de uma imagem de um bezerro, que representava Jahw\u00e9h e que era adorado pelos fi\u00e9is (cf. Os 10,5)<\/p>\n<p>Betel \u00e9 um dos lugares onde ecoa a den\u00fancia prof\u00e9tica de Am\u00f3s. Provavelmente, Am\u00f3s criticou as injusti\u00e7as cometidas pelo rei e pela classe dirigente; e, certamente, denunciou, nesse lugar, um culto que era aliado da injusti\u00e7a e que procurava comprometer Deus com os esquemas corruptos dos poderosos.<strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong><strong> Salmo 84 (85)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Mostrai-nos, Senhor, o vosso amor e dai-nos a vossa salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Ef 1,3-14<br \/>\n<\/strong><strong><em>\u00abO Esp\u00edrito Santo prometido \u00e9 o penhor da nossa heran\u00e7a, para a reden\u00e7\u00e3o do povo que Deus adquiriu para louvor da sua gl\u00f3ria\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>A cidade de \u00c9feso, capital da Prov\u00edncia romana da \u00c1sia, estava situada na costa ocidental da \u00c1sia Menor. O seu importante porto e a sua numerosa popula\u00e7\u00e3o faziam dela uma cidade florescente. Paulo passou em \u00c9feso na sua segunda viagem mission\u00e1ria (cf. Act 18,19-21) e, durante a sua terceira viagem mission\u00e1ria, fez de \u00c9feso o quartel-general, a partir do qual evangelizou toda a zona ocidental da \u00c1sia Menor.<\/p>\n<p>A nossa Carta aos Ef\u00e9sios \u00e9, provavelmente, um dos exemplares de uma &#8220;carta circular&#8221; enviada a v\u00e1rias igrejas da \u00c1sia Menor, numa altura em que Paulo est\u00e1 na pris\u00e3o (em Cesareia? Em Roma?). O seu portador \u00e9 um tal T\u00edquico.<\/p>\n<p>Alguns veem nesta carta uma esp\u00e9cie de s\u00edntese da teologia paulina, numa altura em que a miss\u00e3o do ap\u00f3stolo est\u00e1 praticamente terminada no oriente. O tema mais importante da carta aos Ef\u00e9sios \u00e9 aquilo que o autor chama &#8220;o mist\u00e9rio&#8221;: trata-se do projeto salvador de Deus, definido e elaborado desde sempre, escondido durante s\u00e9culos, revelado e concretizado plenamente em Jesus, comunicado aos ap\u00f3stolos e, nos &#8220;\u00faltimos tempos\u201d, tornado presente no mundo pela Igreja.<\/p>\n<p>O texto que nos \u00e9 hoje proposto aparece no in\u00edcio da carta. \u00c9 um hino lit\u00fargico que deve ter circulado nas comunidades crist\u00e3s antes de ser enxertado aqui por Paulo. Este hino d\u00e1 gra\u00e7as pela a\u00e7\u00e3o do Pai (cf. Ef 1,3-6), do Filho (cf. Ef 1,7-12) e do Esp\u00edrito Santo (cf. Ef 1,13-14), no sentido de oferecer aos homens a salva\u00e7\u00e3o. <strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Mc 6,7-13<br \/>\n<\/strong><strong><em>\u00abJesus chamou os doze Ap\u00f3stolos e come\u00e7ou a envi\u00e1-los dois a dois\u00bb.<br \/>\n<\/em><\/strong><strong><em>\u00abOrdenou-lhes que nada levassem para o caminho, a n\u00e3o ser o bast\u00e3o: nem p\u00e3o, nem alforge, nem dinheiro\u00bb.<br \/>\n<\/em><\/strong><strong><em>\u00abOs Ap\u00f3stolos partiram e pregaram o arrependimento, expulsaram muitos dem\u00f3nios, ungiram com \u00f3leo muitos doentes e curaram-nos\u00bb.<\/em><\/strong><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Toda a primeira parte do Evangelho segundo Marcos (cf. Mc 1,14-8,30) est\u00e1 montada \u00e0 volta da ideia de que Jesus \u00e9 o Messias que proclama o Reino de Deus. Como ponto de partida est\u00e1 um sum\u00e1rio-an\u00fancio inicial (cf. Mc 1,14-15) onde se proclama a chegada do Reino; em seguida, Jesus apresenta a proposta do Reino a um grupo de disc\u00edpulos, que escutam o apelo e aceitam embarcar na aventura do Reino de Deus (cf. Mc 1,16-20); depois, Marcos descreve como Jesus, com palavras e com gestos concretos, vai propondo essa nova realidade que \u00e9 o Reino e vai intercalando as propostas de Jesus com as respostas positivas ou negativas dos fariseus, do povo e dos pr\u00f3prios disc\u00edpulos (cf. Mc 1, 21-8,30)<\/p>\n<p>\u00c0 medida que o &#8220;caminho do Reino&#8221; avan\u00e7a, os disc\u00edpulos v\u00e3o aparecendo cada vez mais ligados a Jesus e cada vez mais implicados no projecto do Reino. Chamados por Jesus, eles responderam positivamente a esse chamamento e seguiram-n&#8217;O; depois, durante a caminhada que fizeram com Jesus, eles escutaram os ensinamentos de Jesus e testemunharam os seus gestos e sinais. Formados por Jesus na &#8220;escola do Reino&#8221;, os disc\u00edpulos podem agora ser enviados ao mundo, a fim de anunciar a todos os homens a chegada desse mundo novo que Jesus chamava o &#8220;Reino de Deus&#8221;. <strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong> ter em aten\u00e7\u00e3o as palavras de mais dif\u00edcil pronuncia\u00e7\u00e3o e menos usuais: Amasias (deve ler-se:\u00a0<em>Amazias<\/em>); Betel (deve ler-se:\u00a0<em>Bet\u00e9l<\/em>) e Sic\u00f3moros (deve acentuar-se apenas a s\u00edlaba t\u00f3nica:\u00a0<em>c\u00f3<\/em>).<\/p>\n<p>A <strong>segunda leitura<\/strong> \u00e9 um hino lit\u00fargico das primeiras comunidades crist\u00e3s de louvor e a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as. A sua proclama\u00e7\u00e3o deve ser feita com a solenidade de um hino, mas tamb\u00e9m com aten\u00e7\u00e3o \u00e0s pausas e respira\u00e7\u00f5es sobretudo nas frases mais longas e com diversas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>EXCESSO DE MEIOS, M\u00cdNGUA DE\u00a0FINS<\/strong><\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo XV do Tempo Comum, que narra o envio em miss\u00e3o dos \u00abDoze\u00bb (Marcos 6,7-13), situa-se estrategicamente entre a rejei\u00e7\u00e3o de Jesus na sua p\u00e1tria (Marcos 6,1-6) e o mart\u00edrio de Jo\u00e3o Batista (Marcos 6,14-29). O contexto \u00e9, pois, claro, intenso e dram\u00e1tico acerca do destino dos mission\u00e1rios: entre a rejei\u00e7\u00e3o e mart\u00edrio. Mas este destino sai ainda acentuado se tivermos em conta que o mart\u00edrio do Jo\u00e3o Batista (Marcos 6,14-29) est\u00e1 colocado entre o envio em miss\u00e3o dos \u00abDoze\u00bb (Marcos 6,7-13) e o seu regresso (Marcos 6,30). Dado o contexto, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel evitar o entrela\u00e7amento de destinos de Jesus, Jo\u00e3o Batista e os mission\u00e1rios. Em todos os casos, a rejei\u00e7\u00e3o e o mart\u00edrio derivam do facto de as pessoas (n\u00f3s) n\u00e3o acreditarem que a miss\u00e3o (clar\u00edssimo no caso de Jesus) prov\u00e9m de Deus!<\/p>\n<p>Mas este envio em miss\u00e3o dos \u00abDoze\u00bb tamb\u00e9m n\u00e3o pode deixar de ser visto no seguimento de Marcos 3,13-15, em que do cimo da montanha Jesus chama os que quer (f\u00f3rmula de elei\u00e7\u00e3o), deles faz \u00abDoze\u00bb (bel\u00edssima f\u00f3rmula de cria\u00e7\u00e3o), para estarem com Ele (f\u00f3rmula de alian\u00e7a e de assist\u00eancia), e, finalmente, para Ele os enviar (f\u00f3rmula de miss\u00e3o). Bem se v\u00ea que o texto deste Domingo torna operativo este \u00faltimo aspeto, sem anular, diminuir ou diluir aquele fort\u00edssimo \u00abestar com Ele\u00bb. Na verdade, quando regressarem da miss\u00e3o, todos se re\u00fanem \u00e0 volta de Jesus (Marcos 6,30), que \u00e9 assim apresentado como o marco e a refer\u00eancia fundamental da vida deles e da nossa.<\/p>\n<p>Quer atrav\u00e9s dos verbos narrativos, quer dos elocutivos, fica claro que a iniciativa da miss\u00e3o dos \u00abDoze\u00bb \u00e9 de Jesus, que \u00e9 o verdadeiro Senhor da miss\u00e3o: \u00e9 Ele que chama para a miss\u00e3o, que envia em miss\u00e3o, que d\u00e1 autoridade para o servi\u00e7o da miss\u00e3o (Marcos 6,7-8), que define a leveza do equipamento (Marcos 6,8-10) e o comportamento a assumir no servi\u00e7o da miss\u00e3o (Marcos 6,10-11). Note-se bem aquelas lev\u00edssimas recomenda\u00e7\u00f5es negativas: nada para o caminho, nem p\u00e3o, nem alforge, nem dinheiro (Marcos 6,8). \u00c9 f\u00e1cil de ver que estas disposi\u00e7\u00f5es tornam os \u00abDoze\u00bb mais pobres do que os destinat\u00e1rios a quem s\u00e3o enviados.<\/p>\n<p>Este despojamento, ou empobrecimento, ou leveza, est\u00e1 na base da credibilidade da mensagem que devem transmitir. O narrador anota no final que os \u00abDoze\u00bb cumpriram as diretivas de Jesus (Marcos 6,12-13). Bela maneira de testemunhar que o dizer de Jesus tem, sobre os mission\u00e1rios, car\u00e1cter performativo: na verdade, n\u00e3o tendo nada de pr\u00f3prio para oferecer, limitam-se a desempenhar o encargo recebido e a transmitir a mensagem a eles confiada. O uso do verbo \u00abanunciar\u00bb (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>), que significa transmitir, n\u00e3o a pr\u00f3pria opini\u00e3o, mas ser simplesmente arautos ou mensageiros transparentes do seu Senhor, define os \u00abDoze\u00bb como completamente dependentes de Jesus. E a exiguidade do equipamento \u00e9 para real\u00e7ar a absoluta import\u00e2ncia da mensagem, e que n\u00e3o se podem ocupar de nenhum outro neg\u00f3cio.<\/p>\n<p>A li\u00e7\u00e3o do profeta Am\u00f3s (7,12-15), que hoje temos tamb\u00e9m a gra\u00e7a de escutar, ilustra bem o Evangelho de hoje. Am\u00f3s era provavelmente um importante criador de gado e agricultor bem-sucedido ao servi\u00e7o do grande rei Ozias (787-736), de Jud\u00e1, grande amante da terra e que em muito desenvolveu a agricultura, como se pode ver na descri\u00e7\u00e3o do Cronista (2 Cr\u00f3nicas 26,10). Am\u00f3s seria, como diz a maioria dos estudiosos de hoje, um alto funcion\u00e1rio agr\u00edcola de Ozias. Mas quando Deus \u00abpegou\u00bb nele, tamb\u00e9m Am\u00f3s se despiu da riqueza da sua vida regalada e bem-sucedida, e foi para o Reino de Israel, do Sul para o Norte, equipado apenas com a mensagem que Deus o incumbiu de anunciar. Am\u00f3s tinha, portanto, a sua profiss\u00e3o de agricultor e criador de gado, que lhe assegurava uma vida tranquila. Mas foi-lhe por Deus dada uma voca\u00e7\u00e3o e confiada uma miss\u00e3o. Nesse dia, acaba o profissional, o funcion\u00e1rio, e nasce o profeta. \u00abProfeta\u00bb n\u00e3o \u00e9 uma profiss\u00e3o, uma fun\u00e7\u00e3o ou uma heran\u00e7a. N\u00e3o passa de pai para filho. \u00c9 uma voca\u00e7\u00e3o e uma miss\u00e3o. E \u00e9 a Palavra de Deus que, irrompendo sobre algu\u00e9m, marca um final e um come\u00e7o novo, constituindo-o profeta: \u00abN\u00e3o era profeta eu, nem filho de profeta eu, mas o Senhor\u2026\u00bb (Am\u00f3s 7,14-15).<\/p>\n<p>Tamb\u00e9m S\u00e3o Paulo \u00e9 modelo insigne de quem se sabe amado e escolhido por Deus desde a eternidade, desde antes de antes (Ef\u00e9sios 1,3-14). Por isso, n\u00e3o resmunga, mas exulta e exalta o \u00fanico verdadeiro Senhor da sua vida, de quem d\u00e1 a conhecer os des\u00edgnios da sua vontade, para que tamb\u00e9m n\u00f3s o possamos servir e amar de cora\u00e7\u00e3o inteiro.<\/p>\n<p>Jo\u00e3o Batista, Jesus, os \u00abDoze\u00bb, Am\u00f3s, Paulo, os mission\u00e1rios. S\u00e3o todos figuras em contracorrente de uma sociedade rica, insens\u00edvel, anestesiada, dormente e indiferente. Porque sabe que \u00e9 rica, \u00e9 que se sente agora em crise! Estranha crise. Os textos de hoje ensinam-nos que a boa e verdadeira crise \u00e9 desencadeada em n\u00f3s pela Palavra de Deus. S\u00f3, de facto, Deus, Primeiro e \u00daltimo, pode p\u00f4r em crise o segundo e pen\u00faltimo. Infelizmente, a crise que por a\u00ed anda parte do pen\u00faltimo e quer p\u00f4r em crise o \u00daltimo. Edmund Pellegrino, m\u00e9dico e fil\u00f3sofo da medicina, recentemente falecido (2013), j\u00e1 nos advertiu seriamente que, no campo da medicina, h\u00e1 excesso de meios e m\u00edngua de fins. Mas podemos, sem medo de errar, alargar a an\u00e1lise de Edmund Pellegrino a todas as \u00e1reas da nossa sociedade de hoje, e dizer que vivemos na \u00abnoite do mundo\u00bb, mergulhados numa cultura de excesso de meios e m\u00edngua de fins!<\/p>\n<p>Escutemos, por isso, mais um pequeno extrato da Palavra pertinente do Profeta de hoje: \u00abEis que vir\u00e3o dias, or\u00e1culo do Senhor, em que enviarei a fome \u00e0 terra; n\u00e3o fome de p\u00e3o nem sede de \u00e1gua, mas de ouvir a Palavra do Senhor. Cambalear\u00e3o de um mar a outro mar, andar\u00e3o errantes do norte at\u00e9 ao nascente, \u00e0 procura da Palavra do Senhor, mas n\u00e3o a encontrar\u00e3o\u00bb (Am\u00f3s 8,11-12).<\/p>\n<p>O Salmo 85 \u00e9 um canto de j\u00fabilo pela restaura\u00e7\u00e3o p\u00f3s-ex\u00edlica operada por Deus em favor do seu Povo maravilhado e agradecido. Com Deus, que vem viver e caminhar connosco, vem a paz, a justi\u00e7a, a verdade, a fidelidade, a salva\u00e7\u00e3o, o bem. A nossa terra exulta. O nosso cora\u00e7\u00e3o exulta. Mas tamb\u00e9m hoje podemos cantar esta a\u00e7\u00e3o maravilhosa de Deus, que sabe sempre renovar a nossa vida e a nossa hist\u00f3ria, mesmo quando, em pleno ex\u00edlio, pouco vemos. O grande fil\u00f3sofo e m\u00edstico hebreu, Abraham Joshua Heschel (1907-1972), j\u00e1 nos lembrava, h\u00e1 uns anos atr\u00e1s, que \u00abestamos a perder a capacidade de cantar\u00bb. E o famoso poeta ingl\u00eas John Milton (1608-1674) ler\u00e1 assim os versos 9-14 do nosso Salmo 85 numa Ode natal\u00edcia, datada de 1629: \u00abSim, Fidelidade e Justi\u00e7a, ent\u00e3o, \/ voltar\u00e3o para junto dos homens, \/ envoltas num arco-\u00edris, e, gloriosamente vestida,\/ a Bondade sentar-se-\u00e1 no meio\u2026\/ E o c\u00e9u, como para uma festa,\/ escancarar\u00e1 as portas do seu pal\u00e1cio excelso\u00bb. Em conson\u00e2ncia com Isa\u00edas, que grita: \u00abDestilai, c\u00e9us, l\u00e1 do alto, e que as nuvens fa\u00e7am chover a justi\u00e7a, que se abra a terra e germine a salva\u00e7\u00e3o, e ao mesmo tempo fa\u00e7a brotar a justi\u00e7a\u00bb. E a assinatura: \u00abEu, o Senhor, criei isto!\u00bb (Isa\u00edas 45,8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Leitura-I-XV-DTC-11.07.2021-Am-7-12-15.pdf\">Leitura I &#8211; XV DTC &#8211; 11.07.2021 (Am 7, 12-15)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Leitura-II-XV-DTC-11.07.2021-Ef-1-3-14.pdf\">Leitura II &#8211; XV DTC &#8211; 11.07.2021 (Ef 1, 3-14)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/XV-DTC-Ano-B-11.07.2021-Lecionario.pdf\">XV DTC &#8211; Ano B &#8211; 11.07.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/XV-DTC-Ano-B-11.07.2021-Oracao-Universal.pdf\">XV DTC &#8211; Ano B &#8211; 11.07.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XV Domingo do Tempo Comum \u2013 11.07.2021&#8243; tab_id=&#8221;1625475727051-cd1de467-7c1b&#8221;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9236\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIV.jpg\" alt=\"\" width=\"500\" height=\"354\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIV.jpg 500w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIV-300x212.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<br \/>\n<\/strong>Se h\u00e1 marca que perpassa todo o Evangelho ao longo dos s\u00e9culos \u00e9 a da estupefa\u00e7\u00e3o. O evangelho que a Liturgia da Palavra deste Domingo nos prop\u00f5e \u00e9 exemplo acabado disso. Os habitantes de Nazar\u00e9 est\u00e3o admirados com tudo o que sai da boca de Jesus e com a novidade que brota do Seu ensinamento. Jesus espanta-se com a falta de f\u00e9 daquela gente. E n\u00f3s, dois mil anos depois, estamos estupefactos com a resist\u00eancia de cora\u00e7\u00e3o dos patr\u00edcios de Jesus e com a atitude do \u00ab<em>carpinteiro, Filho de Maria<\/em>\u00bb que devido \u00e0 fala de f\u00e9 daquela gente opera apenas algumas curas e segue o Seu caminho.<\/p>\n<p>O entusiasmo desvanece facilmente e, no itiner\u00e1rio crente, desafia \u00e0 fidelidade que se constr\u00f3i pela perseveran\u00e7a e pela capacidade de se deixar surpreender pelo devir dos dias e pela banalidade do nosso quotidiano. Os habitantes de Nazar\u00e9 ao ouvirem Jesus n\u00e3o conseguem esconder o espanto pelas palavras que Ele dirige e, ao verem os Seus milagres, n\u00e3o conseguem ficar indiferentes aos prod\u00edgios por Ele realizados. Contudo, depressa passam do assombro ao menosprezo: \u00ab<em>De onde Lhe vem tudo isto? Que sabedoria \u00e9 esta que Lhe foi dada e os prodigiosos milagres feitos por suas m\u00e3os? N\u00e3o \u00e9 Ele o carpinteiro, filho de Maria, e irm\u00e3o de Tiago, de Jos\u00e9, de Judas e de Sim\u00e3o? E n\u00e3o est\u00e3o as suas irm\u00e3s aqui entre n\u00f3s?<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Jesus abre o Seu cora\u00e7\u00e3o e manifesta o seu descontentamento: \u00ab<em>Um profeta s\u00f3 \u00e9 desprezado na sua terra, entre os seus parentes e em sua casa<\/em>\u00bb. Todo o desprezo e rejei\u00e7\u00e3o s\u00e3o dif\u00edceis gerir, por\u00e9m, o desprezo daqueles que n\u00f3s conhecemos, que viveram e conviveram connosco e que nos viram crescer, torna-se assim mais dif\u00edcil de gerir.<\/p>\n<p>Mas Jesus \u00e9 mesmo o \u00ab<em>carpinteiro, filho de Maria<\/em>\u00bb, o \u00ab<em>irm\u00e3o de Tiago, de Jos\u00e9, de Judas e de Sim\u00e3o<\/em>\u00bb e \u00ab<em>as suas irm\u00e3s est\u00e3o aqui entre n\u00f3s<\/em>\u00bb. Como \u00e9 que algo de t\u00e3o maravilhoso e espantoso pode acontecer na vida de quem conhecemos t\u00e3o bem, de quem vimos crescer, at\u00e9 ajudamos a andar e pegamos Nele ao colo? \u00c9 o espanto do mist\u00e9rio da incarna\u00e7\u00e3o! Deus faz-se homem, assume a nossa fr\u00e1gil humanidade e percorre os caminhos da nossa hist\u00f3ria. Em Jesus Cristo, Deus diz-se em linguagem humana e revela-se com m\u00e3os de carpinteiro, com sede e com fome, cansado e sofredor. Mas como \u00e9 belo e consolador contemplar um Deus que toma a iniciativa de se dar a conhecer assumindo as alegrias e esperan\u00e7as, os dramas e sofrimentos de cada homem e de cada mulher.<\/p>\n<p>\u00c9 f\u00e1cil ficar admirado e espantado com um Deus que p\u00f5e os cegos a ver, os coxos a andar, que ressuscita os mortos, que manda calar os ventos e as tempestades\u2026 Contudo, o nosso caminho de f\u00e9, ainda que possa ter in\u00edcio com um evento marcante e surpreendente, alimenta-se, cresce e fortalece-se no encontro com Jesus Cristo no quotidiano da nossa exist\u00eancia.<\/p>\n<p>Amar e reconhecer a divindade de Jesus Cristo exige entrar no mist\u00e9rio da Sua humanidade. Mais, implica reconhecer que a nossa humanidade n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo \u00e0 gra\u00e7a de Deus e ao Seu amor, mas o lugar concreto onde ela se revela e manifesta. Aqui est\u00e1 presente, muitas vezes, o conflito entre quotidiano e profecia. Que o profeta seja um homem extraordin\u00e1rio e carism\u00e1tico, j\u00e1 o esper\u00e1vamos. Mas que o profeta tenha um passado que conhecemos bem, que essa profecia esteja plasmada de quotidiano e tenha habitado uma oficina de carpinteiro, isso j\u00e1 parece mais dif\u00edcil.<\/p>\n<p>Creio que este \u00e9 um dos maiores desafios para a nossa vida de f\u00e9: acolher a presen\u00e7a de Deus na banalidade dos dias e no quotidiano da nossa exist\u00eancia e ser capaz de fazer da nossa vida toda e de toda a nossa vida o lugar onde Deus se faz presente, vivo e atuante na hist\u00f3ria<strong>. <\/strong><strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>LEITURA I \u2013 <\/strong><strong>Ez 2,2-5<br \/>\n<\/strong>\u00abFilho do homem, Eu te envio aos filhos de Israel, a um povo rebelde que se revoltou contra Mim\u00bb.<br \/>\nEzequiel, o &#8220;profeta da esperan\u00e7a&#8221;, exerceu o seu minist\u00e9rio na Babil\u00f3nia no meio dos exilados judeus. O profeta fez parte dessa primeira leva de exilados que, em 597 a.C., Nabucodonosor deportou para a Babil\u00f3nia.<\/p>\n<p>A primeira fase do minist\u00e9rio de Ezequiel decorreu entre 593 a.C. (data do seu chamamento \u00e0 voca\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica) e 586 a.C. (data em que Jerusal\u00e9m foi conquistada uma segunda vez pelos ex\u00e9rcitos de Nabucodonosor e uma nova leva de exilados foi encaminhada para a Babil\u00f3nia). Nesta fase, o profeta preocupou-se em destruir as falsas esperan\u00e7as dos exilados (convencidos de que o ex\u00edlio terminaria em breve e que iam poder regressar rapidamente \u00e0 sua terra) e em denunciar a multiplica\u00e7\u00e3o das infidelidades a Jahw\u00e9h por parte desses membros do Povo judeu que escaparam ao primeiro ex\u00edlio e que ficaram em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n<p>A segunda fase do minist\u00e9rio de Ezequiel desenrolou-se a partir de 586 a.C. e prolongou-se at\u00e9 cerca de 570 a.C. Instalados numa terra estrangeira, privados de Templo, de sacerd\u00f3cio e de culto, os exilados estavam desiludidos e duvidavam de Jahw\u00e9h e do compromisso que Deus tinha assumido com o seu Povo. Nessa fase, Ezequiel procurou alimentar a esperan\u00e7a dos exilados e transmitir ao Povo a certeza de que o Deus salvador e libertador n\u00e3o tinha abandonado nem esquecido o seu Povo.<br \/>\nO texto que nos \u00e9 proposto hoje como primeira leitura faz parte do relato da voca\u00e7\u00e3o de Ezequiel (cf. Ez 1,1-3,27). Depois de descrever a manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, num quadro que apresenta todas as caracter\u00edsticas especiais das teofanias (cf. Ez 1,1-28), o profeta apresenta um discurso no qual Jahw\u00e9h define a miss\u00e3o que lhe vai confiar (cf. Ez 2,1-3,15). O epis\u00f3dio \u00e9 situado &#8220;no quinto ano do cativeiro do rei Joaqu\u00edn&#8221;, &#8220;na Caldeia, nas margens do rio Cabar&#8221; (Ez 1,2).<br \/>\nSeria um erro interpretar este relato como informa\u00e7\u00e3o biogr\u00e1fica&#8230; Trata-se, antes, de mostrar &#8211; com a linguagem da \u00e9poca e utilizando os processos t\u00edpicos da literatura da \u00e9poca &#8211; que o profeta recebeu uma miss\u00e3o de Deus e que fala e actua em nome de Deus. <strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 122 (123)<br \/>\n<\/strong>Os nossos olhos est\u00e3o postos no Senhor, at\u00e9 que Se compade\u00e7a de n\u00f3s.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>2 Cor 12,7-10<br \/>\n<\/strong>\u00abBasta-te a minha gra\u00e7a, porque \u00e9 na fraqueza que se manifesta todo o meu poder\u00bb.<\/p>\n<p>A Segunda Carta de Paulo aos Cor\u00edntios espelha uma \u00e9poca de rela\u00e7\u00f5es conturbadas entre Paulo e os crist\u00e3os de Corinto. As cr\u00edticas de Paulo a alguns membros da comunidade que levavam uma vida pouco consent\u00e2nea com os valores crist\u00e3os (Primeira Carta aos Cor\u00edntios) provocaram uma reac\u00e7\u00e3o extremada e uma campanha organizada no sentido de desacreditar Paulo. Essa campanha foi instigada por certos mission\u00e1rios itinerantes procedentes das comunidades crist\u00e3s da Palestina, que se consideravam representantes dos Doze e que minimizavam o trabalho apost\u00f3lico de Paulo. Entre outras coisas, esses mission\u00e1rios afirmavam que Paulo era inferior aos outros ap\u00f3stolos, por n\u00e3o ter convivido com Jesus e que a catequese apresentada por Paulo n\u00e3o estava em conson\u00e2ncia com a doutrina da Igreja. Paulo, informado de tudo, dirigiu-se apressadamente para Corinto e teve um violento confronto com os seus detractores. Depois, bastante magoado, retirou-se para \u00c9feso. Tito, amigo de Paulo, fino negociador e h\u00e1bil diplomata, partiu para Corinto, a fim de tentar a reconcilia\u00e7\u00e3o.<br \/>\nPaulo, entretanto, deixou \u00c9feso e foi para Tr\u00f3ade. Foi a\u00ed que reencontrou Tito, regressado de Corinto. As not\u00edcias trazidas por Tito eram animadoras: o diferendo fora ultrapassado e os cor\u00edntios estavam, outra vez, em comunh\u00e3o com Paulo.<br \/>\nReconfortado, Paulo escreveu uma tranquila apologia do seu apostolado, \u00e0 qual juntou um apelo em favor de uma colecta para os pobres da Igreja de Jerusal\u00e9m. Esse texto \u00e9 a nossa Segunda Carta de Paulo aos Cor\u00edntios. Estamos no ano 56 ou 57.<br \/>\nO texto que nos \u00e9 proposto integra a terceira parte da carta (cf. 2 Cor 10,1-13,10). A\u00ed Paulo, num estilo apaixonado, \u00e0s vezes c\u00e1ustico, mas sempre levado pela exig\u00eancia da verdade e da f\u00e9, defende a autenticidade do seu minist\u00e9rio frente a esses &#8220;super-ap\u00f3stolos\u201d que o acusavam.<\/p>\n<p>Como ap\u00f3stolo, Paulo n\u00e3o se sente inferior a ningu\u00e9m e muito menos aos seus detractores. Estes orgulhavam-se das suas credenciais e afirmavam por toda a parte os seus dons carism\u00e1ticos&#8230; Paulo, se quisesse entrar no mesmo jogo, podia orgulhar-se de muitas coisas, nomeadamente das revela\u00e7\u00f5es que recebeu e das suas experi\u00eancias m\u00edsticas (cf. 2 Cor 12,1-4); mas ele quer apenas que o vejam como um homem fr\u00e1gil e vulner\u00e1vel, a quem Deus chamou e a quem enviou para dar testemunho de Jesus Cristo no meio dos homens.<strong><em> In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 6,1-6<br \/>\n<\/strong>\u00abDe onde Lhe vem tudo isto? Que sabedoria \u00e9 esta que Lhe foi dada e os prodigiosos milagres feitos por suas m\u00e3os?\u00bb.<br \/>\n\u00abUm profeta s\u00f3 \u00e9 desprezado na sua terra, entre os seus parentes e em sua casa\u00bb.<br \/>\n\u00abEstava admirado com a falta de f\u00e9 daquela gente\u00bb.<\/p>\n<p>O Evangelho de hoje fala-nos de uma visita \u00e0 &#8220;terra&#8221; de Jesus. De acordo com Mc 1,9, a &#8220;terra&#8221; de Jesus era Nazar\u00e9, uma pequena vila da Galileia situada a 22 Km a oeste do Lago de Tiber\u00edades. Esta povoa\u00e7\u00e3o tipicamente agr\u00edcola nunca teve grande import\u00e2ncia no universo na hist\u00f3ria do juda\u00edsmo&#8230; O Antigo Testamento ignora-a completamente; Fl\u00e1vio Josefo e os escritores rab\u00ednicos tamb\u00e9m n\u00e3o lhe fazem qualquer refer\u00eancia. Os contempor\u00e2neos de Jesus parecem conceder-lhe escassa considera\u00e7\u00e3o (cf. Jo 1,46). Nazar\u00e9 \u00e9, no entanto, a cidade onde Jesus cresceu e onde reside a sua fam\u00edlia.<br \/>\nA cena principal que nos \u00e9 relatada por Marcos passa-se na sinagoga de Nazar\u00e9, num s\u00e1bado. Jesus, como qualquer outro membro da comunidade judaica, foi \u00e0 sinagoga para participar no of\u00edcio sinagogal; e, fazendo uso do direito que todo o israelita adulto tinha, leu e comentou as Escrituras.<\/p>\n<p>O epis\u00f3dio que nos \u00e9 proposto integra a primeira parte do Evangelho segundo Marcos (cf. Mc 1,14-8,30). A\u00ed, Jesus \u00e9 apresentado como o Messias que proclama, por toda a Galileia, o Reino de Deus. Na sec\u00e7\u00e3o que vai de 3,7 a 6,6, contudo, Marcos refere-se especialmente \u00e0 rea\u00e7\u00e3o do Povo face \u00e0 proclama\u00e7\u00e3o de Jesus&#8230; \u00c0 medida que o &#8220;caminho do Reino&#8221; vai avan\u00e7ando, v\u00e3o-se multiplicando as oposi\u00e7\u00f5es e incompreens\u00f5es face ao projeto que Jesus anuncia. O nosso texto deve ser entendido neste ambiente. <strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong>Para os leitores:<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, \u00e9 necess\u00e1rio ter em aten\u00e7\u00e3o que grande parte da leitura se encontra em discurso direto. Apesar de n\u00e3o ter nenhuma dificuldade aparente, nem palavras de dif\u00edcil pronuncia\u00e7\u00e3o, os leitores devem estar atentos \u00e0 pontua\u00e7\u00e3o e \u00e0s pausas para uma leitura articulada do texto.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, deve come\u00e7ar-se por ter cuidado com a palavra \u00ab<em>ensoberbe\u00e7a<\/em>\u00bb, por ser uma palavra menos usual e de dif\u00edcil pronuncia\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, a proclama\u00e7\u00e3o da segunda parte do texto deve ser marcada pela dicotomia presente no texto entre a fraqueza da natureza humana e a for\u00e7a que brota do poder de Cristo.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra<br \/>\n<\/strong><strong>DE ONDE \u00c9S\u00a0TU?<\/strong><\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo XIV do Tempo Comum (Marcos 6,1-6) enla\u00e7a no do Domingo passado (XIII), pondo Jesus a sair de l\u00e1 (<em>eke\u00eethen<\/em>) (Marcos 6,1), isto \u00e9, de Cafarnaum, da casa de Jairo (Marcos 5,35-43), e a dirigir-se para a sua p\u00e1tria (<em>p\u00e1tris<\/em>) (Marcos 6,1), ao encontro dos seus familiares e conterr\u00e2neos, sendo o s\u00e1bado e a sinagoga (Marcos 6,2) o natural lugar desse encontro. Esta primeira ida de Jesus \u00e0 sua p\u00e1tria fica a marcar tamb\u00e9m, no Evangelho de Marcos, a \u00faltima vez que Jesus ensina numa sinagoga (Marcos 1,21.23.29.30; 3,1; 6,2), e tamb\u00e9m o s\u00e1bado ser\u00e1 mencionado apenas mais uma vez, precisamente na manh\u00e3 de P\u00e1scoa (Marcos 16,1).<\/p>\n<p>E, portanto, tudo neste texto, neste encontro, assume um car\u00e1cter decisivo. Desde logo a escolha do termo \u00abp\u00e1tria\u00bb, que carrega consigo um significado mais intenso e mais amplo do que o mais habitual de \u00abpovoa\u00e7\u00e3o\u00bb. Com esta forma de dizer, este decisivo encontro com Jesus n\u00e3o fica apenas circunscrito a uma pequena regi\u00e3o da Galileia, mas prefigura j\u00e1 o encontro de Jesus com o inteiro Israel, e a rejei\u00e7\u00e3o que lhe ser\u00e1 movida por este. S\u00e3o mesmo j\u00e1 vis\u00edveis desde aqui as resist\u00eancias ao Evangelho radicadas no nosso cora\u00e7\u00e3o, e que o Quarto Evangelho por\u00e1 a claro: \u00abVeio para o que era seu, e os seus n\u00e3o o receberam\u00bb (Jo\u00e3o 1,11). Mas tamb\u00e9m esta \u00faltima vez a ensinar na sinagoga, e este s\u00e1bado que aponta para aquele \u00faltimo \u00abpassado o s\u00e1bado\u00bb (Marcos 16,1), devem gravar em n\u00f3s evoca\u00e7\u00f5es e apelos decisivos. Tudo o que tem sabor a \u00faltimo carrega um particular peso espec\u00edfico.<\/p>\n<p>Aventurando-nos um pouco mais dentro do texto, n\u00e3o ficaremos certamente admirados por vermos que estes conterr\u00e2neos de Jesus estejam a par das suas humildes e bem conhecidas ra\u00edzes geogr\u00e1ficas e familiares que, na mentalidade antiga, determinam a identidade e a capacidade da pessoa. Notaremos ainda, sem grande espanto, que os conterr\u00e2neos de Jesus sabem, em termos anagr\u00e1ficos, muito mais do que o leitor, sobre Jesus: dele sabem indicar a fam\u00edlia, a profiss\u00e3o, a resid\u00eancia. O que nos deve espantar, isso sim, \u00e9 que aqueles conterr\u00e2neos de Jesus n\u00e3o saibam dizer \u00abDE ONDE\u00bb (<em>p\u00f3then<\/em>) lhe vem aquela sabedoria \u00fanica e os prod\u00edgios que realiza.<\/p>\n<p>\u00c0s vezes, por termos os olhos t\u00e3o embrenhados na terra, nas coisas da terra, n\u00e3o conseguimos ver o c\u00e9u! Veja-se a iluminante cena da cura do cego de nascen\u00e7a (Jo\u00e3o 9). Em di\u00e1logo com o cego curado, os fariseus acabam por afirmar acerca de Jesus: \u00abEsse n\u00e3o sabemos DE ONDE (<em>p\u00f3then<\/em>) \u00e9\u00bb (Jo\u00e3o 9,29), ao que o cego curado responde, apontando a cegueira deles: \u00abIsso \u00e9 \u201cespantoso\u201d (<em>t\u00f2 thaumast\u00f3n<\/em>): v\u00f3s n\u00e3o sabeis DE ONDE (<em>p\u00f3then<\/em>) Ele \u00e9; e, no entanto, Ele abriu-me os olhos!\u00bb (Jo\u00e3o 9,30). Que \u00e9 como quem diz: s\u00f3 n\u00e3o v\u00ea quem n\u00e3o quer! Tal como o cego, e fazendo uso da mesma linguagem, tamb\u00e9m Jesus \u201cestava espantado\u201d (<em>etha\u00famazen<\/em>) com a falta de f\u00e9 dos seus conterr\u00e2neos (Marcos 6,6). Note-se bem que a falta de f\u00e9 aqui assinalada n\u00e3o \u00e9 apenas a nega\u00e7\u00e3o de Deus. \u00c9 a rejei\u00e7\u00e3o de Jesus em nome de uma errada conce\u00e7\u00e3o de Deus. Podemos dizer mesmo: para salvar a honra de Deus. Veja-se bem at\u00e9 onde pode chegar a nossa cegueira!<\/p>\n<p>Numa altura em que se continua a falar da \u00abrece\u00e7\u00e3o\u00bb do Conc\u00edlio II do Vaticano, dado que ainda estamos na esteira da celebra\u00e7\u00e3o dos 50 anos da sua realiza\u00e7\u00e3o (1962-1965), podemos falar tamb\u00e9m, com as devidas dist\u00e2ncias, da \u00abrece\u00e7\u00e3o\u00bb de Jesus e do seu Evangelho. O texto diz-nos que os seus conterr\u00e2neos n\u00e3o o receberam, n\u00e3o se deixaram atravessar por Ele, pelo C\u00e9u que Ele indicava e trazia consigo. Ponte para o pr\u00f3ximo Domingo (XV), em que ouviremos o epis\u00f3dio que se segue imediatamente ao de hoje (Marcos 6,7-13). A\u00ed, Jesus enviar\u00e1 os seus Doze Ap\u00f3stolos, dois a dois, despojados de meios ou de equipamento, para ressaltar bem a import\u00e2ncia do An\u00fancio do Evangelho. Mas a ponte entre os dois textos e respectivos Domingos est\u00e1 em que ouviremos Jesus dizer aos seus Ap\u00f3stolos: \u00abQualquer lugar (<em>t\u00f3pos<\/em>) que n\u00e3o vos \u201creceba\u201d (<em>d\u00e9xetai<\/em>)\u2026\u00bb. Os livros dizem que, em Marcos, o verbo \u00abreceber\u00bb (<em>d\u00e9chomai<\/em>) est\u00e1 sempre referido a Jesus. Trata-se de \u00abreceber\u00bb, de \u00abacolher\u00bb Jesus. \u00c9 ent\u00e3o tamb\u00e9m f\u00e1cil ver qual \u00e9 o \u00ablugar\u00bb que n\u00e3o \u00abrecebeu\u00bb Jesus. Mas o problema \u00e9 sempre este: e n\u00f3s?<\/p>\n<p>A figura de Ezequiel, profeta fr\u00e1gil, mas que aponta para um \u00abDeus que d\u00e1 for\u00e7a\u00bb (etimologia do seu nome), por 93 vezes interpelado por Deus com a locu\u00e7\u00e3o \u00abFilho do Homem\u00bb, \u00e9 por Deus incumbido da miss\u00e3o dif\u00edcil de ser sentinela (<em>tsopeh<\/em>) (Ezequiel 3,17; 33,7) da casa rebelde de Israel, junto do rio Cobar, em\u00a0<em>Tel \u2019Ab\u00eeb<\/em>\u00a0(Ezequiel 1,1-3; 3,15), na Babil\u00f3nia, uma esp\u00e9cie de \u00abp\u00e1roco dos exilados\u00bb.\u00a0<em>Tel \u2019Ab\u00eeb<\/em>\u00a0significa \u00abcolina da primavera\u00bb ou das \u00abespigas\u00bb. \u00c9 um lugar duro de ex\u00edlio, mas, porque lembra a primavera, \u00e9 tamb\u00e9m um nome carregado de esperan\u00e7a. Os judeus deram este nome significativo a uma das primeiras col\u00f3nias que fundaram na Palestina, junto da costa Mediterr\u00e2nica, em finais do s\u00e9culo XIX, onde se situa hoje a capital pol\u00edtica de Israel. O rio Cobar \u00e9 um canal de irriga\u00e7\u00e3o, hoje chamado\u00a0<em>Shatt Ennil<\/em>, que parte do Eufrates para irrigar a cidade de Nippur, onde os Babil\u00f3nios instalaram deportados oriundos de diferentes proveni\u00eancias, entre os quais se contam os deportados de Jud\u00e1. Na sua fragilidade e na rejei\u00e7\u00e3o que experimenta, o profeta Ezequiel ajuda a perceber e a \u00abreceber\u00bb melhor a figura de Jesus, o Deus feito homem, que a si mesmo se diz nos Evangelhos, por 82 vezes, \u00abFilho do Homem\u00bb.<\/p>\n<p>E S\u00e3o Paulo d\u00e1 testemunho, na Segunda Carta aos Cor\u00edntios (12,7-10) da for\u00e7a nova de Cristo, que o habita: \u00abBasta-te a minha gra\u00e7a, pois \u00e9 na fraqueza que se manifesta a minha for\u00e7a\u00bb (2 Cor\u00edntios 12,9). E ainda: \u00abQuando sou fraco, ent\u00e3o \u00e9 que sou forte\u00bb (2 Cor\u00edntios 12,10).<\/p>\n<p>O Salmo 123 mostra-nos a for\u00e7a do olhar atrav\u00e9s de uma s\u00e9rie de olhares que se entrecruzam: os meus olhos, os olhos dos servos, os olhos da escrava, os nossos olhos. Os meus olhos e os nossos olhos est\u00e3o postos em Deus; os dos servos nas m\u00e3os dos seus patr\u00f5es; os da escrava nas m\u00e3os da sua patroa. H\u00e1, todavia, uma diferen\u00e7a entre as m\u00e3os de Deus e as dos patr\u00f5es. As m\u00e3os dos patr\u00f5es d\u00e3o ordens. As m\u00e3os de Deus aben\u00e7oam, d\u00e3o, salvam, embalam com ternura, fazem gra\u00e7a. Portanto, o homem que reza neste Salmo n\u00e3o junta as m\u00e3os, mas abre-as para as de Deus, formando uma esp\u00e9cie de\u00a0<em>puzzle<\/em>, para receber os dons de Deus; tamb\u00e9m n\u00e3o fecha os olhos, mas escancara-os para o c\u00e9u; e t\u00e3o-pouco se fecha no seu mundo interior, mas abre-se completamente para fora. O orante deste Salmo reza com as m\u00e3os e os olhos abertos, com a alma aberta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leutura-I-XIV-DTC-Ez-2-2-5.pdf\">Leitura I &#8211; XIV DTC (Ez 2, 2-5)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-II-XIV-DTC-2-Cor-12-7-10.pdf\">Leitura II &#8211; XIV DTC (2 Cor 12, 7-10)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIV-DTC-Ano-B-04.07.2021-Lecionario.pdf\">XIV DTC &#8211; Ano B &#8211; 04.07.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIV-DTC-Ano-B-04.07.2021-Oracao-Universal.pdf\">XIV DTC &#8211; Ano B &#8211; 04.07.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XIII Domingo do Tempo Comum \u2013 27.06.2021&#8243; tab_id=&#8221;1624959990113-1f471d39-401d&#8221;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9207\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/tes.jpg\" alt=\"\" width=\"350\" height=\"310\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/tes.jpg 350w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/tes-300x266.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 350px) 100vw, 350px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>Como \u00e9 belo ver Jesus percorrer os caminhos do tempo e da hist\u00f3ria para que a vida de Deus se cruze com a vida da humanidade! Jesus \u00e9 o Verbo Eterno que se faz carne e habita no meio de n\u00f3s. \u00c9 o Deus eterno que assume a fragilidade e a conting\u00eancia da nossa natureza. Como nos escreve S. Paulo \u00ab<em>Ele, que era rico, fez-Se pobre por vossa causa, para vos enriquecer pela sua pobreza<\/em>\u00bb. N\u00e3o somos os mais fortes, mas somos filhos do Deus da for\u00e7a e somos enriquecidos pela poderosa for\u00e7a da mansid\u00e3o e humildade revelados na carne de Jesus, o Messias chamado Cristo.<\/p>\n<p>Jesus atravessa de barco para a outra margem, encontra-se com a multid\u00e3o, det\u00e9m-se \u00e0 beira-mar e percorre com Jairo o caminho at\u00e9 sua casa, tocando e deixando-se tocar por aqueles que se cruzam com Ele no caminho. Deus visita-nos e coloca-se a caminho connosco.<\/p>\n<p>\u00ab<em>A<\/em>\u00a0<em>minha filha est\u00e1 a morrer. Vem impor-lhe as m\u00e3os, para que se salve e viva<\/em>\u00bb. \u00c9 este o surpreendente e desconcertante pedido de Jairo, um not\u00e1vel chefe de uma sinagoga, que se coloca de joelhos diante de Jesus, procurando uma \u00faltima esperan\u00e7a para a sua filha que est\u00e1 em perigo. Jesus n\u00e3o perde tempo a aferir sobre a gravidade da situa\u00e7\u00e3o, a questionar a idoneidade daquele homem e da sua fam\u00edlia ou da pertin\u00eancia e disponibilidade para ir a sua casa. Jesus coloca-se a caminho com Ele e acompanha-o uma imensa multid\u00e3o.<\/p>\n<p>Jesus n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0s nossas dores e ang\u00fastias, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se limita a meras palavras de circunst\u00e2ncia ou discursos mais ou menos compadecidos das mazelas e sofrimentos alheios. Jesus continua a Sua miss\u00e3o de descer ao encontro da humanidade, descendo ao concreto das nossas vidas cheias de bem, bondade e beleza, mas tamb\u00e9m sujeitas \u00e0 dor e sofrimento. A prontid\u00e3o de Jesus para acompanhar Jairo \u00e9 para n\u00f3s um desafio a vivermos de olhos e cora\u00e7\u00e3o abertos sobre o mundo como sentinelas vigilantes e peregrinos da bondade e da ternura.<\/p>\n<p>O ritmo acelerado dos dias e a pan\u00f3plia de trabalhos e ocupa\u00e7\u00f5es que nos absorvem n\u00e3o podem ser desculpa para uma vida indiferente ao mundo e aos outros. S\u00f3 a revela\u00e7\u00e3o da ternura poder\u00e1 inaugurar um tempo novo na hist\u00f3ria e tornar as nossas vidas um lugar mais belo e o mundo num lugar melhor e mais feliz.<\/p>\n<p>No frenesim da nossa vida quotidiana, cruzamo-nos com uma multid\u00e3o de pessoas, que tantas vezes n\u00e3o passa de uma massa indistinta que ocupa os lugares do comboio e do metro e me fazem ir de p\u00e9 ou uma am\u00e1lgama de viaturas que ocupam as vias de tr\u00e2nsito e que me atrasam ou at\u00e9 de um conjunto de an\u00f3nimos que trabalham no mesmo espa\u00e7o laboral que eu ocupo. N\u00e3o \u00e9 assim para Jesus! A multid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma massa an\u00f3nima: \u00ab<em>V\u00eas a multid\u00e3o que Te aperta e perguntas: \u2018Quem Me tocou?\u2019<\/em>\u00bb. Para Jesus cada um de n\u00f3s \u00e9 \u00fanico e irrepet\u00edvel e, por isso, sujeito de uma aten\u00e7\u00e3o \u00fanica e pessoal. Como seriam diferentes os nossos dias e como os desencontros quotidianos se poderiam tornar verdadeiros lugares de encontro se fossemos capazes de fazer de cada pessoa um irm\u00e3o \u00fanico e irrepet\u00edvel que sou chamado a acolher, a amar e a cuidar.<\/p>\n<p>Aquela mulher que sofre de uma perda de sangue h\u00e1 doze anos alimenta a esperan\u00e7a que tocando ao menos nas Suas vestes poder\u00e1 ficar curada. Porventura, esta mulher desconhece que tocar \u00e9 sempre um gesto rec\u00edproco e que tocar em algu\u00e9m ou algo implica tamb\u00e9m ser tocado por aquilo que toco. Tocando Jesus, aquela mulher \u00e9 tocada pelo Seu amor que salva, cura e oferece sentido para a vida.<\/p>\n<p>Num tempo onde o toque e a proximidade f\u00edsica nos est\u00e3o vedados para que possamos manter a seguran\u00e7a de todos, somos convidados a ser promotores de uma cultura do cuidado que sonha criativamente o modo de habitar este tempo e rasga horizontes de esperan\u00e7a que permitam que atrav\u00e9s da nossa carne, Jesus Cristo continue a percorrer os trilhos da hist\u00f3ria. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Sab 1,13-15;2, 23-24<br \/>\n<\/strong>\u00abDeus criou o homem para ser incorrupt\u00edvel e f\u00ea-lo \u00e0 imagem da sua pr\u00f3pria natureza\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 29 (30)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Eu Vos louvarei, Senhor, porque me salvastes.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>2 Cor 8,7.9.13-15<br \/>\n<\/strong>\u00abEle, que era rico, fez-Se pobre por vossa causa, para vos enriquecer pela sua pobreza\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 5,21-43<br \/>\n<\/strong>\u00abA minha filha est\u00e1 a morrer. Vem impor-lhe as m\u00e3os, para que se salve e viva\u00bb.<br \/>\n\u00abJesus foi com ele, seguido por grande multid\u00e3o, que O apertava de todos os lados\u00bb.<br \/>\n\u00abPorqu\u00ea todo este alarido e tantas lamenta\u00e7\u00f5es? A menina n\u00e3o morreu; est\u00e1 a dormir\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A aparente facilidade na proclama\u00e7\u00e3o das leituras n\u00e3o deve levar os leitores a descurar a sua prepara\u00e7\u00e3o. Sobretudo, na <strong>segunda leitura,<\/strong> \u00e9 necess\u00e1rio um especial cuidado nas pausas e respira\u00e7\u00f5es, sobretudo nas frases mais longas. Uma ajuda na prepara\u00e7\u00e3o do texto ser\u00e1 prestar mais aten\u00e7\u00e3o \u00e0 pontua\u00e7\u00e3o do que \u00e0s quebras de linha que o texto apresenta.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>QUANDO JESUS ENTRA NA NOSSA\u00a0VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo XIII do Tempo Comum (Marcos 5,21-43) oferece-nos dois milagres de Jesus, relatados de forma entrela\u00e7ada, um dentro do outro: o relato da cura de uma mulher que h\u00e1 doze anos sofria de uma hemorragia (Marcos 5,25-34), dentro do relato da chamada \u00abressurrei\u00e7\u00e3o\u00bb da filha, de doze anos de idade, de Jairo, um dos chefes da sinagoga (Marcos 5,22-24.35-43).<\/p>\n<p>A\u00ed est\u00e1 Jesus outra vez (<em>p\u00e1lin<\/em>), e pela \u00faltima vez, junto do mar e no meio da multid\u00e3o, retomando e culminando as situa\u00e7\u00f5es j\u00e1 anotadas em Marcos 3,7-10 e 4,1. Na multid\u00e3o an\u00f3nima, al\u00e9m de Jesus, em quem est\u00e3o postos todos os olhares, tamb\u00e9m o do leitor, emerge agora tamb\u00e9m um dos chefes da sinagoga, de nome Jairo, que rasga a multid\u00e3o e vem religiosamente prostrar-se aos p\u00e9s de Jesus e implorar-lhe muito (<em>poll\u00e1<\/em>) que v\u00e1 impor as m\u00e3os \u00e0 sua filhinha (<em>tyg\u00e1trion<\/em>: diminuitivo de\u00a0<em>tyg\u00e1t\u00ear<\/em>), que est\u00e1 a morrer. E o narrador diz-nos que Jesus foi\u00a0<em>com ele<\/em>\u00a0(<em>met\u2019 auto\u00fb<\/em>), sempre rodeado pela multid\u00e3o.<\/p>\n<p>Primeira grande verifica\u00e7\u00e3o: Jesus \u00e9 aquele que vai sempre connosco. Sobretudo com os que sofrem. Acompanhando-nos, partilha o nosso caminho e as nossas dores. Vai, portanto,\u00a0<em>Jesus com Jairo<\/em>\u00a0e a multid\u00e3o que os cerca, a caminho da casa de Jairo, quando o narrador nos surpreende e fixa a objetiva nos movimentos e pensamentos de uma mulher an\u00f3nima que sofria de uma hemorragia havia doze anos, situa\u00e7\u00e3o f\u00edsica, social e religiosamente dolorosa, que a tornava impura e distante de Deus e das pessoas. Ei-la que, com toda a ousadia e f\u00e9 e confian\u00e7a, consegue chegar junto de Jesus e tocar-lhe por detr\u00e1s, na f\u00edmbria do manto, de modo a que nem Jesus se apercebesse. F\u00e1-lo e fica curada.<\/p>\n<p>A hist\u00f3ria do contacto desta mulher an\u00f3nima com Jesus podia terminar aqui. A mulher conseguiu os seus objetivos. Aparentemente, ningu\u00e9m notou nada. \u00c9 Jesus quem faz a hist\u00f3ria avan\u00e7ar, trazendo esta mulher do escuro para a luz. N\u00e3o quer que a situa\u00e7\u00e3o desta mulher dolorosa fique apenas no dom\u00ednio f\u00edsico e, por assim dizer, impessoal. Olha \u00e0 sua volta e pergunta: \u00abQuem me tocou as vestes?\u00bb (Marcos 5,30). E indo al\u00e9m do descuidado, superficial e insens\u00edvel dizer dos seus disc\u00edpulos, que se limitam \u00e0 mais \u00f3bvia das rea\u00e7\u00f5es: \u00abEnt\u00e3o tu v\u00eas a multid\u00e3o que te aperta e dizes: \u201cQuem me tocou?\u201d\u00bb (Marcos 5,31). Mas Jesus, senhor de toda a situa\u00e7\u00e3o, \u00abolhava \u00e0 volta para ver aquela (<em>t\u00ean<\/em>) que lhe tinha tocado\u00bb (Marcos 5,32). \u00c9 assim que a mulher sai do seu esconderijo, e confessa a Jesus toda a verdade (Marcos 5,33). E ouve de Jesus uma palavra \u00fanica, \u00fanica vez dita no Evangelho no feminino!, carregada de imensa ternura, proximidade e familiaridade: \u00abMinha filha (<em>tyg\u00e1t\u00ear<\/em>), a tua f\u00e9 te salvou!\u00bb (Marcos 5,34). Quanto caminho andado! Quanto amor condensado! Esta pobre mulher sofredora e humilhada \u00e9 agraciada por Jesus e passa a fazer parte da sua fam\u00edlia: \u00abMinha filha!\u00bb.<\/p>\n<p>Mas estava uma menina de doze anos, moribunda, \u00e0 espera da morte\u2026 ou de Jesus. O seu pai, Jairo, luta pela vida da sua filhinha, e veio buscar Jesus para ir a sua casa impor as suas m\u00e3os de b\u00ean\u00e7\u00e3o, portanto, de bem e de cura, sobre a sua filhinha. Todavia, enquanto caminham, chegam os seus criados, que trazem a triste not\u00edcia de que a morte chegou a casa da menina antes de Jesus. Aquele pai fica certamente destro\u00e7ado, como o estavam tamb\u00e9m os demais familiares e os vizinhos, que, em tais circunst\u00e2ncias, apenas sabiam chorar e entoar lamenta\u00e7\u00f5es, como era habitual fazer entre os judeus. E Jesus, que at\u00e9 aqui se tinha limitado a acompanhar Jairo, sem nada dizer, diz agora para Jairo a primeira palavra aud\u00edvel: \u00abN\u00e3o tenhas medo; tem apenas f\u00e9!\u00bb (Marcos 5,36).<\/p>\n<p>Jesus nunca chega atrasado. Ele \u00e9 o Senhor que pelo caminho se demora connosco. \u00c0 chegada \u00e0 casa de Jairo, v\u00ea prantos e lamenta\u00e7\u00f5es. Os orientais s\u00e3o excessivos na express\u00e3o dos seus sentimentos, quer de alegria, quer de dor. Contra aqueles gritos desarticulados, uma vez mais Jesus diz uma palavra carregada de sentido: \u00abA menina n\u00e3o morreu, mas dorme\u00bb (Marcos 5,39). Esta maneira de falar da morte como de um sono \u00e9 linguagem habitual na Igreja primitiva (1 Tessalonicenses 4,13-15; 1 Cor\u00edntios 11,30; 15,6 e 20; Mateus 27,52) e na tradi\u00e7\u00e3o da Igreja ainda hoje. Notemos que a nossa palavra \u00abcemit\u00e9rio\u00bb deriva do grego\u00a0<em>koim\u00eat\u00earion<\/em>, que significa literalmente \u00abdormit\u00f3rio\u00bb.<\/p>\n<p>Jesus entra depois naquela casa e pega terna e soberanamente na m\u00e3o da menina. Note-se o n\u00famero pleno de sete pessoas presentes: Jesus, Pedro, Tiago e Jo\u00e3o, o pai e a m\u00e3e da menina, e a menina. A plenitude rasga a nossa planitude! Pegando ternamente na m\u00e3o da menina, Jesus diz, em aramaico, l\u00edngua materna de Jesus e da menina: \u00ab<em>Talitha, q\u00fbm<\/em>!\u00bb [= menina, filha, irm\u00e3, levanta-te!] (Marcos 5,41). N\u00e3o passa despercebido que a palavra de Jesus interpela a pr\u00f3pria morte, e trata aquela menina ternamente por irm\u00e3, irm\u00e3zinha, sua irm\u00e3 querida. Na verdade, o aramaico\u00a0<em>Talitha<\/em>\u00a0\u00e9 o feminino de\u00a0<em>Talya\u02bc<\/em>. E o aramaico\u00a0<em>Talya\u02bc<\/em>\u00a0\u00e9 a mais bela, plena e significativa palavra para dizer Jesus, pois significa ao mesmo tempo \u00abfilho\u00bb, \u00abcordeiro\u00bb, \u00abservo\u00bb, \u00abp\u00e3o\u00bb. Como se v\u00ea,\u00a0<em>Talya\u02bc<\/em>\u00a0diz o Jesus todo, sendo Ele a vida verdadeira, ressuscitada, levantada, que liberta e alimenta, ressuscita e levanta.<\/p>\n<p>E a sua voz \u00e9 mais fina do que o sil\u00eancio (1 Reis 19,12), mais afiada e eficaz do que a l\u00e2mina do bisturi (Hebreus 4,12), mais \u00edntima e apelativa do que a chama que, da sar\u00e7a, chama Mois\u00e9s (\u00caxodo 3,4) ou queima o cora\u00e7\u00e3o dos dois de Ema\u00fas (Lucas 24,32) ou do que as l\u00ednguas de fogo daquele ardente Pentecostes (Atos dos Ap\u00f3stolos 2,3). \u00c9 uma voz nova que quebra as nossas crostas, e, desde dentro, queima, purifica, limpa, corta, opera, atravessa o cora\u00e7\u00e3o. Palavra nova, absolutamente nova, que se capta s\u00f3 em alta fidelidade,\u00a0<em>hi-fi<\/em>, alta sintonia, alta frequ\u00eancia, que acorda at\u00e9 os que dormem nos sepulcros o sono da morte, e deles os retira (Jo\u00e3o 5,25 e 28).<\/p>\n<p>Desta \u00abressuscita\u00e7\u00e3o\u00bb da menina, Jesus manda n\u00e3o dizer nada a ningu\u00e9m (Marcos 5,43). Mas tamb\u00e9m se v\u00ea bem que esta \u00abressuscita\u00e7\u00e3o\u00bb da menina, da irm\u00e3zinha, aponta para a verdadeira e plena \u00abressurrei\u00e7\u00e3o\u00bb de Jesus. E esta, a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, n\u00e3o \u00e9 para ser calada. \u00c9 para ser anunciada aos quatro ventos, a todas as na\u00e7\u00f5es, a todos os cora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>Como se v\u00ea, trata-se de duas cenas \u00fanicas e bel\u00edssimas, cheias, plenas de humanidade e divindade. Passa, Senhor Jesus, \u00e0 nossa porta, entra em nossa casa, veste o nosso dorido cora\u00e7\u00e3o de festa. Faz-nos sentir que somos teus filhos e irm\u00e3os queridos. E que as nossas l\u00e1grimas de dor podem sempre transformar-se em l\u00e1grimas de amor! Porque o teu olhar carinhoso nos descobre sempre e nos faz sair dos nossos esconderijos, e a tua Palavra rasga inclusive o v\u00e9u da morte!<\/p>\n<p>\u00c9-nos hoje dada a gra\u00e7a de ler e de ouvir um pequeno extrato comp\u00f3sito do Livro da Sabedoria (1,13-15; 2,23-24). A Sabedoria exorciza e otimiza o mundo com a luz intens\u00edssima da miseric\u00f3rdia de Deus. Este mundo exorcizado e otimizado por obra da miseric\u00f3rdia de Deus n\u00e3o pode conter em si nem a origem do pecado nem a morte. Por isso, \u00e9 ao dem\u00f3nio, e n\u00e3o \u00e0 mulher (cf. Ben-Sir\u00e1 25,24), nem sequer \u00e0 cobra, que o autor do Livro da Sabedoria atribui a entrada do pecado no mundo (Sabedoria 2,24). Se afirma que nenhuma criatura \u00e9 portadora de veneno, \u00e9 para ilibar tamb\u00e9m a cobra (Sabedoria 1,14). Tudo vem de Deus. Tudo caminha para Deus.<\/p>\n<p>A li\u00e7\u00e3o continuada da Segunda Carta aos Cor\u00edntios (8,7-15) abre-nos hoje uma janela para a teia de caridade tecida com delicadeza nas primeiras comunidades crist\u00e3s. \u00c0 imagem e transpar\u00eancia de Jesus Cristo que, \u00absendo rico se fez pobre, para nos enriquecer com a sua pobreza\u00bb (2 Cor\u00edntios 8,9), S. Paulo, que \u00e9, no dizer de Bento XVI, \u00abo maior mission\u00e1rio de todos os tempos\u00bb, e, de acordo com o Beato Paulo VI, \u00abmodelo de cada evangelizador\u00bb, regeu a sua miss\u00e3o pela b\u00fassola: \u00abN\u00f3s s\u00f3 nos dev\u00edamos lembrar dos pobres\u00bb (G\u00e1latas 2,10). Por isso, porque a aten\u00e7\u00e3o para com os pobres constitui o crit\u00e9rio de valida\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o, S. Paulo empenhou-se naquela famosa Coleta (<em>loge\u00eda<\/em>), empenhando nela todas as Igrejas da \u00c1sia Menor, da Maced\u00f3nia e da Acaia. Esta Coleta intereclesial constitui, de facto, um verdadeiro \u00abfen\u00f3meno \u00fanico\u00bb (<em>h\u00e1pax phain\u00f3menon<\/em>\u00bb no mundo antigo, e s\u00e3o-lhe atribu\u00eddos sobretudo os nomes de\u00a0<em>koin\u00f4n\u00eda<\/em>\u00a0[= comunh\u00e3o],\u00a0<em>diakon\u00eda<\/em>\u00a0[= servi\u00e7o] e sobretudo\u00a0<em>ch\u00e1ris<\/em>\u00a0[= gra\u00e7a], \u00aba gra\u00e7a (<em>ch\u00e1ris<\/em>) servida por n\u00f3s\u00bb, como refere exemplarmente S. Paulo (2 Cor\u00edntios 8,19). A\u00ed est\u00e1 uma imensa provoca\u00e7\u00e3o para as Igrejas de hoje.<\/p>\n<p>O Salmo 30 \u00e9 uma bela e sentida A\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as a um Deus que liberta o orante da tristeza, da doen\u00e7a, do luto e da morte, e o faz exultar de alegria, sa\u00fade, vida, dan\u00e7a e m\u00fasica de festa. O Deus aqui louvado \u00e9 um Deus que muda as nossas situa\u00e7\u00f5es dif\u00edceis e, por vezes, sem sa\u00edda, em amplas avenidas floridas. \u00c9 por isso que, como diz o pr\u00f3prio t\u00edtulo \u00abC\u00e2ntico para a Dedica\u00e7\u00e3o do Templo\u00bb, este Salmo anda ligado \u00e0 Festa da\u00a0<em>Han\u00fbkkah<\/em>\u00a0ou da Dedica\u00e7\u00e3o do Templo, quando Judas Macabeu entrou no Templo de Jerusal\u00e9m em 164 e o fez purificar depois de um per\u00edodo de ocupa\u00e7\u00e3o e paganiza\u00e7\u00e3o pelos sel\u00eaucidas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-I-XIII-DTC-Ano-B-Sab-1-13-152-23-24.pdf\">Leitura I -XIII DTC &#8211; Ano B (Sab 1, 13-15;2, 23-24)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-II-XIII-DTC-Ano-B-2-Cor-8-7.9.13-15.pdf\">Leitura II &#8211; XIII DTC &#8211; Ano B (2 Cor 8, 7.9.13-15)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIII-DTC-Ano-B-27.06.2021-Lecionerio.pdf\">XIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 27.06.2021- Lecion\u00e9rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XIII-DTC-Ano-B-27.06.2021-Oracao-Universal.pdf\">XIII DTC &#8211; Ano B &#8211; 27.06.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XII Domingo do Tempo Comum \u2013 20.06.2021&#8243; tab_id=&#8221;1624274344042-07d1d110-43e4&#8243;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9193\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XII.png\" alt=\"\" width=\"626\" height=\"326\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XII.png 626w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XII-300x156.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 626px) 100vw, 626px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<br \/>\n<\/strong>Recentemente ao visitar uma fam\u00edlia, quando nos prepar\u00e1vamos para rezar, um dos mais pequenos perguntou-me: \u00abPadre S\u00e9rgio, como seria a nossa vida se Jesus n\u00e3o existisse?\u00bb. Confesso que esta pergunta me tem acompanhado na ora\u00e7\u00e3o nas \u00faltimas semanas, obrigando-me a descobrir novas raz\u00f5es sobre o lugar transformador da presen\u00e7a de Cristo nas nossas vidas. N\u00e3o bastam como resposta os lugares-comuns que nos saem boca fora, nem as frases feitas sempre \u00e0 medida para respostas inesperadas. \u00c9 necess\u00e1rio entrar na ora\u00e7\u00e3o e na vida quotidiana e descobrir o lugar decisivo que Jesus ocupa na nossa vida. Em primeiro lugar, \u00e9 importante registar que n\u00e3o est\u00e1 em causa a exist\u00eancia de Deus e a Sua ac\u00e7\u00e3o na nossa vida. A pergunta \u00e9 precisamente que diferen\u00e7a haveria na nossa vida se n\u00e3o cont\u00e1ssemos com a presen\u00e7a de Jesus que para aquele pequeno \u00e9 clara e evidente.<\/p>\n<p>Paulo recorda-nos a radical diferen\u00e7a da vida que se constr\u00f3i em Jesus Cristo: \u00ab<em>se algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo, \u00e9 uma nova criatura. As coisas antigas passaram: tudo foi renovado<\/em>\u00bb. A vida em Jesus Cristo \u00e9 nova e renovadora. A vida sem Cristo n\u00e3o seria apenas mais pobre ou com menos sentido. Na verdade, n\u00e3o seria vida, n\u00e3o teria o mesmo sabor e a mesma for\u00e7a, porque lhe faltaria Aquele que oferece vida verdadeira e prenhe de sentido. Jesus Cristo \u00e9 o \u00fanico capaz de dominar e ultrapassar os limites da nossa exist\u00eancia: Ele domina os ventos e mar\u00e9s, vence o pecado e a morte. Por isso, caminhar com Ele \u00e9 fazer a experi\u00eancia da for\u00e7a transformadora e renovadora do Seu amor.<\/p>\n<p>Caminhar com Jesus, \u00e9, antes de tudo, seguir com Aquele que permanentemente nos desafia: \u00ab<em>passemos \u00e0 outra margem do lago<\/em>\u00bb. Como aos disc\u00edpulos de outrora, Jesus conduz-nos mais longe, mais largo e mais alto. Jesus retira-nos da nossa mediocridade e aponta-nos sempre um horizonte maior e mais largo. Jesus n\u00e3o nos quer instalados e acomodados e ensina-nos a viver a arte de estarmos tranquilos enquanto estivermos inquietos, enquanto no nosso cora\u00e7\u00e3o residir o desejo de progredir na estrada da santidade.<\/p>\n<p>Atravessar o mar da vida implica largar as seguran\u00e7as. O medo pode assolar-nos, mas dissipa-se se formos capazes de levar Jesus na nossa barca. Se \u00e9 Ele que nos convoca e envia, tamb\u00e9m \u00e9 Ele que nos precede e acompanha na miss\u00e3o. Por isso, n\u00e3o espanta que diante dos ventos contr\u00e1rios fa\u00e7amos a experi\u00eancia do aparente sono de Deus. O medo sacode a barca ao ponto de nos fazer sentir totalmente desprotegidos e nem as seguran\u00e7as de outras tempestades nem as palavras consoladoras que tantas vezes dirigimos a outros parecem fazer sentido: \u00ab<em>Mestre, n\u00e3o Te importas que pere\u00e7amos<\/em>?\u00bb.<\/p>\n<p>A mim surpreende-me sempre que diante daquela tempestade o primeiro instinto tenha sido acordar Jesus. Eles sabiam bem que Ele era o filho de Jos\u00e9, o carpinteiro, e que sua m\u00e3e era Maria que viva em Nazar\u00e9. N\u00e3o seria mais sensato gritar por Pedro ou Andr\u00e9, Tiago ou Jo\u00e3o, pescadores acostumados \u00e0s lides do mar? Jesus era aprendiz de carpinteiro na oficina de S. Jos\u00e9\u2026 Contudo, os disc\u00edpulos sabem bem que s\u00f3 Jesus conhece o segredo do mar e da tempestade. Sabem que muitas vezes \u00e9 precisar gritar para acordar Jesus, ou melhor, para acordar dentro de n\u00f3s a presen\u00e7a efectiva de Jesus.<\/p>\n<p>Os ventos e os mares sopram e Jesus dorme. Diante da violenta for\u00e7a dos ventos e das ondas, a aparente fragilidade de um Deus que dorme. Caminhar com Jesus ser\u00e1 sempre abra\u00e7ar o horizonte maior e mais largo da cruz, onde diante de desafios e exig\u00eancias que parecem maiores do que as nossas for\u00e7as, se levanta o Deus forte que dissipa os nossos medos, afasta as nossas trevas e nos abre horizontes de esperan\u00e7a. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Job 38,1.8-11<br \/>\n<\/strong>\u00abO Senhor respondeu a Job do meio da tempestade\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0106 (107)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Cantai ao Senhor, porque \u00e9 eterno o seu amor.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>2 Cor 5,14-17<br \/>\n<\/strong>\u00abCristo morreu por todos, para que os vivos deixem de viver para si pr\u00f3prios, mas vivam para Aquele que morreu e ressuscitou por eles\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 4,35-41<br \/>\n<\/strong>\u00abPassemos \u00e0 outra margem do lago\u00bb.<br \/>\n\u00abPorque estais t\u00e3o assustados? Ainda n\u00e3o tendes f\u00e9?\u00bb.<br \/>\n\u00abQuem \u00e9 este homem, que at\u00e9 o vento e o mar Lhe obedecem?\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Um alerta: que a brevidade da <strong>primeira leitura<\/strong> n\u00e3o fa\u00e7a descurar a sua prepara\u00e7\u00e3o, pois \u00e9 um texto que requer bastante cuidado na sua proclama\u00e7\u00e3o. A leitura \u00e9 constitu\u00edda pela resposta do Senhor a Job e mais de metade do texto \u00e9 composto por uma \u00fanica interroga\u00e7\u00e3o. Pede-se o cuidado de n\u00e3o deixar a entoa\u00e7\u00e3o interrogativa para o final da frase, mas ter presente logo no in\u00edcio na part\u00edcula interrogativa \u00ab<em>quem<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>A <strong>segunda leitura<\/strong> deve ser marcada por um tom exortativo com especial aten\u00e7\u00e3o para as pausas e respira\u00e7\u00f5es para uma leitura articulada do texto.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra<br \/>\n<\/strong>Vale a pena abrir a p\u00e1gina com a serenidade do bel\u00edssimo epis\u00f3dio do Evangelho deste Domingo XII do Tempo Comum (Marcos 4,35-41):<\/p>\n<p>\u00abE diz-lhes naquele dia, \u00e0 tardinha: \u201cPassemos para a outra margem\u201d. E tendo eles deixado a multid\u00e3o, tomam-NO consigo (<em>paralamb\u00e1nousin aut\u00f3n<\/em>), assim como estava (<em>h\u00f4s \u00ean<\/em>), na Barca (<em>en t\u00f4 plo\u00ed\u00f4<\/em>), e outras barcas estavam com ELE. E acontece uma grande tempestade de vento, e as ondas atiravam-se para dentro da Barca, de maneira a ficar cheia a Barca.<\/p>\n<p>E ELE estava \u00e0 popa (<em>pr\u00fdmna<\/em>), dormindo (<em>kathe\u00fad\u00f4n<\/em>) sobre a almofada (<em>ep\u00ec t\u00f4 proskeph\u00e1laion<\/em>). E acordam-NO e dizem-LHE: \u201cMestre, Tu n\u00e3o Te importas que morramos?\u201d. E, tendo acordado, ordenou ao vento e disse ao mar: \u201cCala-te! Acalma-te!\u201d. E cessou o vento, e aconteceu grande bonan\u00e7a. E disse-lhes: \u201cPor que tendes medo? Ainda n\u00e3o tendes f\u00e9?\u201d.\u00a0<sup>41<\/sup>E foram amedrontados (<em>ephob\u00eath\u00easan<\/em>) de um medo grande (<em>ph\u00f3bos m\u00e9gas<\/em>), e diziam uns para os outros: \u201cQuem \u00e9 este, a quem at\u00e9 o vento e o mar obedecem?\u201d\u00bb.<\/p>\n<p>Um Evangelho de excel\u00eancia o deste Domingo XII do Tempo Comum. Um luxo. Em pleno mar da Galileia, os disc\u00edpulos \/ ap\u00f3stolos de Jesus lutam, aflitos, contra a tempestade que amea\u00e7a desfazer a pequena e fr\u00e1gil embarca\u00e7\u00e3o no meio do mar encapelado (Marcos 4,35-41). A arqueologia p\u00f4s a descoberto as pequenas embarca\u00e7\u00f5es de pesca do tempo de Jesus. Tinham cerca de 8 metros de comprimento por 2,5 metros de largura, tornando-se, portanto, presa f\u00e1cil das ondas. E em claro e sereno contraponto, narra o Evangelho, \u00abJesus, \u00e0 popa, dormia deitado sobre uma almofada\u00bb (Marcos 4,38). N\u00e3o nos esque\u00e7amos que a popa \u00e9 o lugar de comando da embarca\u00e7\u00e3o. Jesus permanece, portanto, no comando da nossa barca, da nossa vida, ainda que muitas vezes nem nos apercebamos da serenidade da sua condu\u00e7\u00e3o. A presen\u00e7a da almofada na pobre embarca\u00e7\u00e3o e do sono sereno de Jesus marcam bem o tom doce e tranquilo deste condutor diferente da nossa vida agitada. N\u00e3o \u00e9 a nossa agita\u00e7\u00e3o que conta. \u00c9 o seu sono tranquilo. Ainda que algumas vezes n\u00f3s caiamos na tenta\u00e7\u00e3o, como, de resto, sucede com aqueles disc\u00edpulos, de julgar o sono de Jesus como indiferen\u00e7a (4,38).<\/p>\n<p>Canta bem a Liturgia das Horas da Igreja:<\/p>\n<p>\u00abSe me colhe a tempestade,<\/p>\n<p>E Jesus vai a dormir na minha barca,<\/p>\n<p>Nada temo porque a Paz est\u00e1 comigo\u00bb.<\/p>\n<p>Senhor, Tu falas, tu fazes, tu chamas, tu ordenas. Todos os caminhos v\u00eam de ti, v\u00e3o para ti. \u00c9s tu o Senhor de todos os chamados, de todos os reunidos, de todos os enviados. Tu \u00e9s a casa, a mesa, o caminho, o vinho, o p\u00e3o, o peixe. Velas por todos: pelos pais, pelos filhos, pelos irm\u00e3os, pelos desfilhados, pelos \u00f3rf\u00e3os, pelos desirmanados. Vela por n\u00f3s, Senhor, orienta a nossa barca, deita-te tranquilamente \u00e0 popa (Marcos 4,38): o teu sono sereno h\u00e1 de certamente serenar as nossas tempestades.<\/p>\n<p>Marcos descreve tr\u00eas travessias do mar da Galileia. Al\u00e9m da de hoje (Marcos 4,35-41), veja-se tamb\u00e9m Marcos 6,45-52 e 8,13-21. Caracteriza-as sempre o facto de a preced\u00ea-las estar o afastamento das multid\u00f5es. Por outro lado, estas travessias do mar na barca deixam Jesus a s\u00f3s com os seus disc\u00edpulos, possibilitando-lhes uma experi\u00eancia pessoal com Ele. A barca (<em>t\u00f2 plo\u00eeon<\/em>) demarca, de resto, um espa\u00e7o privilegiado que Jesus condivide unicamente com os seus disc\u00edpulos. Mais ningu\u00e9m entra nessa barca, ainda que o solicite (veja-se Marcos 5,18).<\/p>\n<p>Na travessia de hoje, levantou-se uma violenta tempestade, que encheu de \u00e1gua a pequena barca e de medo aqueles disc\u00edpulos. Como Jesus dormia tranquilamente deitado sobre a almofada, os disc\u00edpulos correram a acord\u00e1-lo, deixando no ar um certo tom acusat\u00f3rio por aquilo que julgavam ser o desinteresse de Jesus pela vida dos que seguiam com Ele: \u00abTu n\u00e3o te importas que pere\u00e7amos?\u00bb (Marcos 4,38).<\/p>\n<p>Jesus levanta-se e mostra um modo novo de fazer bem diferente dos seus disc\u00edpulos. Dirige-se primeiro ao vento e ao mar, dando duas ordens: \u00abCala-te! Acalma-te!\u00bb (Marcos 4,39). E parou o vento, e fez-se bonan\u00e7a no mar (Marcos 4,39). S\u00f3 depois disto, Jesus se dirige aos seus disc\u00edpulos, n\u00e3o com duas ordens, mas com duas perguntas: \u00abPor que tendes medo? Ainda n\u00e3o tendes f\u00e9? (Marcos 4,40). Os disc\u00edpulos n\u00e3o responderam, mas expressam a sua rea\u00e7\u00e3o perante tudo o que viram Jesus fazer e ouviram Jesus dizer: \u00abQuem \u00e9 este, que at\u00e9 o vento e o mar lhe obedecem?\u00bb (Marcos 4,41).<\/p>\n<p>J\u00e1 l\u00e1 atr\u00e1s, em Cafarnaum, Jesus tinha dado ordens a um esp\u00edrito impuro, e ele obedeceu (Marcos 1,26-27). Fica ent\u00e3o claro que os esp\u00edritos impuros e as for\u00e7as da natureza, que n\u00e3o reagem a palavras humanas, seguem \u00e0 letra as ordens de Jesus. Os disc\u00edpulos saem ent\u00e3o de um temor para outro ainda maior. \u00c9 o temor que resulta da experi\u00eancia do poder divino, sobre humano (\u00caxodo 14,31). Tal como o perigo, tamb\u00e9m a salva\u00e7\u00e3o do perigo \u00e9 superior ao homem e vence a humana impot\u00eancia. O novo temor daqueles disc\u00edpulos mostra o sentido que come\u00e7am a ver nascer do fazer divino de Jesus. Mas expressa tamb\u00e9m o seu espanto diante da pergunta de Jesus, que deixa supor uma f\u00e9 incondicionada. Em rela\u00e7\u00e3o a um homem, uma tal f\u00e9 seria imposs\u00edvel e sem sentido. A pergunta que os disc\u00edpulos se fazem entre si \u00e9, portanto, dupla: \u00abQuem \u00e9 este que faz tais coisas e que pede uma tal f\u00e9\u00bb? Esta pergunta n\u00e3o exprime d\u00favida, mas espanto e pesquisa. Acompanh\u00e1-los-\u00e1 daqui para a frente no seu caminho com Jesus.<\/p>\n<p>Note-se que, no epis\u00f3dio hoje diante de n\u00f3s estendido, a iniciativa de entrar na Barca \u00e9 de Jesus (Marcos 4,35), mas tamb\u00e9m \u00e9 dito que os disc\u00edpulos \u00abtomam Jesus, assim como estava, na Barca\u00bb (Marcos 4,36). Serve esta fant\u00e1stica indica\u00e7\u00e3o, para nos apercebermos bem que, na verdade, \u00e9 Jesus que conduz aqueles disc\u00edpulos, estes disc\u00edpulos, assim com s\u00e3o, assim como somos!<\/p>\n<p>A li\u00e7\u00e3o do Livro de Job, de hoje (Job 38,1.8-11), faz boa companhia \u00e0 soberba p\u00e1gina do Evangelho. Antes de mais, mostra um Deus absolutamente soberano, incontrol\u00e1vel, que n\u00e3o surge na ponta das nossas perguntas ou pedidos. \u00c9 um Deus absolutamente livre, que irrompe do seio da tempestade, isto \u00e9, do seio da liberdade, como nas antigas teofanias. N\u00e3o vem para responder \u00e0s muitas perguntas de Job. Vem, antes, para mostrar as maravilhas da cria\u00e7\u00e3o que nos rodeiam, e fazer-nos perguntas, para as quais n\u00e3o temos resposta nenhuma. Apenas a adora\u00e7\u00e3o e o louvor. \u00c9 assim que Deus faz passar diante de Job as p\u00e1ginas de um \u00e1lbum repleto de maravilhas impenetr\u00e1veis. E Job fica maravilhado, at\u00f3nito, e reconhece que nada sabe, ou que apenas sabe decifrar um ou outro fragmento deste mapa deslumbrante. Uma das p\u00e1ginas deste \u00e1lbum, a de hoje, \u00e9 dedicada ao mar, de acordo com o Evangelho. As tintas s\u00e3o excepcionais: o ventre de que irrompe, as faixas em que \u00e9 envolvido como uma crian\u00e7a quando nasce, as portas e ferrolhos que o seguram\u2026 S\u00f3 pode tudo isto ser afazer de Deus!<\/p>\n<p>E a\u00ed est\u00e1 S. Paulo na Segunda Carta aos Cor\u00edntios (5,14-17), que continuamos a ter a gra\u00e7a de escutar. A chave da vida de Paulo e da nossa \u00e9 o amor de Cristo por n\u00f3s, que deve desencadear em n\u00f3s o nosso amor por Cristo, de modo a vivermos, n\u00e3o j\u00e1 para n\u00f3s mesmos, em clave ego\u00edsta, egoc\u00eantrica e autorreferencial, mas para Cristo que por n\u00f3s morreu e ressuscitou. E a\u00ed est\u00e1 uma nova e bela criatura, nascida da gra\u00e7a, chamada a dar gra\u00e7as.<\/p>\n<p>Hoje temos a gra\u00e7a de sermos postos a cantar o Salmo 107, que, na sua estrutura, se apresenta como que composto por quatro ex-votos de pessoas libertadas no meio das diferentes dificuldades que as assolavam. O primeiro ex-voto \u00e9 de um viajante que se perde e \u00e9 salvo no deserto (vv. 4-9). O segundo vem de um prisioneiro, salvo das cadeias que o oprimiam (vv. 10-16). O terceiro vem de um doente libertado das suas dores e da morte (vv. 17-22). O quarto e o mais original, que ser\u00e1 a parte cantada hoje, vem de um marinheiro libertado no meio de uma tempestade. De forma significativa, Santo Agostinho, na sua exegese espiritual e aleg\u00f3rica, aplica esta \u00faltima parte do Salmo aos timoneiros da barca da Igreja, isto \u00e9, aos pastores que, diz ele, \u00abquanto mais honras t\u00eam, mais perigos t\u00eam\u00bb. E eu digo: \u00e9 de ter a peito esta leitura sapiencial e profunda, que perfura a superf\u00edcie das coisas, e nos deixa ocupados num s\u00e9rio exame de consci\u00eancia. Diga-se ainda, que o Salmo apresenta duas palavras dominantes: uma \u00e9 a\u00a0<em>hesed<\/em>\u00a0divina, o amor de Deus sempre fiel; a outra \u00e9 a\u00a0<em>t\u00f4dah<\/em>\u00a0humana, a humana gratid\u00e3o a Deus pelos seus feitos maravilhosos em nosso favor. As duas formam um belo abra\u00e7o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-I-XII-DTC-Ano-B-Job-381.8-11.pdf\">Leitura I &#8211; XII DTC &#8211; Ano B (Job 38,1.8-11)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-II-XII-DTC-Ano-B-2-Cor-514-17.pdf\">Leitura II &#8211; XII DTC &#8211; Ano B (2 Cor 5,14-17)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XII-DTC-Ano-B-20.06.2021-Lecionario.pdf\">XII DTC &#8211; Ano B &#8211; 20.06.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XII-DTC-Ano-B-20.06.2021-Oracao-Universal.pdf\">XII DTC &#8211; Ano B &#8211; 20.06.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; XI Domingo do Tempo Comum \u2013 13.06.2021&#8243; tab_id=&#8221;1623660191033-4cfd2b5c-e171&#8243;][vc_column_text]<strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9180\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XI.jpg\" alt=\"\" width=\"626\" height=\"414\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XI.jpg 626w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XI-300x198.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 626px) 100vw, 626px\" \/><\/strong><\/p>\n<p><strong>Viver a Palavra<\/strong><\/p>\n<p>J\u00e1 todos fizemos a experi\u00eancia de estar a escutar algu\u00e9m e n\u00e3o conseguir perceber o alcance das suas palavras e o seguimento do seu racioc\u00ednio. \u00c9 uma experi\u00eancia exigente e desconcertante, pois muitas vezes \u00e9 exigente para n\u00f3s interpelar constantemente a pessoa para que se fa\u00e7a entender. Pelo contr\u00e1rio, todos guardamos na mem\u00f3ria aquele professor que era capaz de descer ao nosso n\u00edvel de entendimento, fazer-se entender mesmo quando falava das mat\u00e9rias mais complexas e profundas. A capacidade de se tornar percet\u00edvel \u00e9 sinal de empatia e da aptid\u00e3o para sintonizar com a experi\u00eancia e a realidade do outro, para que possamos ser eficazes na mensagem que queremos transmitir. Deste modo, esta miss\u00e3o s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s de um real interesse pela realidade concreta do nosso interlocutor e uma consci\u00eancia acurada da import\u00e2ncia da mensagem que queremos dirigir.<\/p>\n<p>Assim nos aparece Jesus no evangelho deste Domingo! Ele conhece bem a realidade concreta dos seus interlocutores e est\u00e1 consciente da import\u00e2ncia da mensagem que tem para lhes dirigir. Jesus \u00e9 o Verbo Incarnado, o Rosto da Miseric\u00f3rdia do Pai, Deus eterno e omnipotente dito em carne humana. Vem ao encontro da humanidade para anunciar o Reino de Deus. Este \u00e9 o centro de toda a Sua miss\u00e3o. Tudo aquilo que disse, fez e ensinou foi para instaurar no mundo o Reino do Pai. Esse Reino est\u00e1 j\u00e1 no meio de n\u00f3s, mas ainda n\u00e3o se realizou em plenitude: \u00ab<em>n\u00f3s estamos sempre cheios de confian\u00e7a, sabendo que, enquanto habitarmos neste corpo, vivemos como exilados, longe do Senhor, pois caminhamos \u00e0 luz da f\u00e9 e n\u00e3o da vis\u00e3o clara<\/em>\u00bb. Vemos este Reino ainda entre as trevas e sombras do tempo presente, mas vislumbrando e saboreando j\u00e1 o Reino que se faz semente a germinar, mesmo quando dormimos, pois, ele n\u00e3o \u00e9 um reino a conquistar ou a merecer, mas um dom a saber acolher.<\/p>\n<p>Jesus fala da profundidade e da beleza deste Reino por meio de linguagem parab\u00f3lica, sapiencial e concreta. Jesus sabe dizer e dizer-se utilizando as palavras que o nosso entendimento pode acolher. Utiliza as imagens que o quotidiano dos Seus interlocutores est\u00e1 acostumado a contemplar e assim faz-se percet\u00edvel, acolhido e compreendido. Jesus fala de Deus atrav\u00e9s do quotidiano concreto e n\u00e3o de um silogismo filos\u00f3fico ou um exuberante e enigm\u00e1tico racioc\u00ednio teol\u00f3gico.<\/p>\n<p>Como ainda temos tanto a aprender com Jesus\u2026 Temos ainda tanta estrada a percorrer para entrar na verdadeira sabedoria da comunica\u00e7\u00e3o do Evangelho do amor! Quantas vezes nos fazemos detentores de um conhecimento profundo de Deus, comunicando-O de modo complexo, fazendo jus da profundidade dogm\u00e1tica e exeg\u00e9tica do conhecimento teol\u00f3gico, falando dos mist\u00e9rios do Reino de modo elevado e abstrato.<\/p>\n<p>O Reino dos C\u00e9us \u00e9 como uma semente, um pequeno gr\u00e3o de mostarda! O Reino de Deus diz-se na simplicidade e concretude de algo insignificante, banal e quotidiano. Assim h\u00e1-de ser o nosso modo de falar de Deus: deve estar presente no mais insignificante e banal do nosso quotidiano. Na normal sucess\u00e3o dos nossos dias, nos mais pequenos gestos e partilhas, na nossa vida concreta e real, sem malabarismos nem m\u00e1scaras, dizer Deus que se faz presente nas nossas vidas quando criamos disponibilidade para que a semente do Evangelho possa germinar e crescer. Quando deixamos esta semente crescer e somos d\u00f3ceis \u00e0 a\u00e7\u00e3o de Deus em n\u00f3s, a nossa vida alarga-se, rasgam-se novos horizontes e o arco da nossa vida torna-se uma frondosa \u00e1rvore onde outros se podem acolher e saborear connosco a alegria de sermos profundamente amados por Deus e chamados a tomar parte na mesa do Seu Reino. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Ez 17,22-24<\/strong><\/p>\n<p>\u00abDo cimo do cedro frondoso, dos seus ramos mais altos, Eu pr\u00f3prio arrancarei um ramo novo e vou plant\u00e1-lo num monte muito alto\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a091 (92)<\/strong><\/p>\n<p><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: \u00c9 bom louvar-Vos, Senhor.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>2 Cor 5,6-l0<\/strong><\/p>\n<p>\u00abPor isso nos empenhamos em ser-Lhe agrad\u00e1veis, quer continuemos a habitar no corpo, quer tenhamos de sair dele\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 4,26-34<\/strong><\/p>\n<p>\u00abO reino de Deus \u00e9 como um homem que lan\u00e7ou a semente \u00e0 terra\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abA que havemos de comparar o reino de Deus? Em que par\u00e1bola o havemos de apresentar?\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abJesus pregava-lhes a palavra de Deus com muitas par\u00e1bolas como estas, conforme eram capazes de entender\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, ler a frase inicial consciente de que ela abre e prepara o discurso que se segue \u2013 \u00e9 Deus quem se dirige ao povo. Ter em aten\u00e7\u00e3o as express\u00f5es \u00abEu sou o Senhor\u00bb e \u00abEu, o Senhor, digo e fa\u00e7o\u00bb. Estas express\u00f5es fazem parte do modo como Deus se apresenta e se identifica, por isso, deve ter-se em aten\u00e7\u00e3o a sua proclama\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, deve ter-se presente o tom exortativo presente ao longo de todo o texto. Al\u00e9m disso, deve aproveitar-se a expressividade presente na repeti\u00e7\u00e3o da conjun\u00e7\u00e3o disjuntiva \u00abquer\u2026 quer\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura: <\/strong><\/p>\n<p>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Para acompanhar a Liturgia da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/mesadepalavras.wordpress.com\/2018\/06\/16\/uma-semente-pequenina-3\/\">UMA SEMENTE PEQUENINA<\/a><\/strong><\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo XI do Tempo Comum (Marcos 4,26-34) p\u00f5e-nos na m\u00e3o, nos olhos e no cora\u00e7\u00e3o duas par\u00e1bolas singulares: a da semente que germina e cresce sozinha (vv. 26-29), e a do gr\u00e3o de mostarda (vv. 30-32). As par\u00e1bolas s\u00e3o pequenas, porque falam do que h\u00e1 de mais pequeno: a semente. A semente \u00e9 a palavra (Marcos 4,14; Lucas 8,11). Ora, a semente \u2013 semente de planta, semente de animal, semente de homem \u2013 \u00e9 a vida. Jesus ensina que \u00e9 a palavra que semeia a vida, pois \u00e9 o seu come\u00e7o. Entenda-se por este prisma o come\u00e7o da vida nova do Reino de Deus que pode sempre nascer em n\u00f3s, quando temos a gra\u00e7a de ver chegar at\u00e9 n\u00f3s a palavra do Evangelho, o pr\u00f3prio Evangelho em pessoa, Jesus Cristo, que nos faz nascer do alto e de novo (<em>\u00e1n\u00f4then<\/em>) (Jo\u00e3o 3,3).<\/p>\n<p>Tamb\u00e9m pequeninos s\u00e3o os passarinhos que v\u00eam abrigar-se nos ramos das \u00e1rvores (Marcos 4,32). As coisas pequeninas \u2013 plantas, animais, crian\u00e7as \u2013 requerem uma maior aten\u00e7\u00e3o. Toda a aten\u00e7\u00e3o, portanto, \u00e0 palavra de Jesus, que nos \u00e9 magistralmente repartida aos bocadinhos, como migalhas de p\u00e3o.<\/p>\n<p>Bem entendido, o texto das duas pequenas, mas belas par\u00e1bolas hoje expostas diante de n\u00f3s, vem depois da chamada \u00abpar\u00e1bola do semeador\u00bb ou \u00abda semente\u00bb, que \u00e9 narrada em Marcos 4,1-9, e explicada em Marcos 4,13-20, mas que devemos ter bem presente para compreendermos melhor as duas pequenas par\u00e1bolas de hoje. A par\u00e1bola do \u00absemeador\u00bb ou da \u00absemente\u00bb segue o esquema \u00ab3 + 1\u00bb [caminho, terreno pedregoso, espinhos + terra boa], que \u00e9 j\u00e1, de per si, ilustrativo, pois nos obriga a esperar at\u00e9 ao fim para ver o correto e lento percurso desde a sementeira [novembro\/dezembro] at\u00e9 \u00e0 colheita [abril\/maio]. \u00c9 mesmo dito, na par\u00e1bola, pedagogicamente, que a semente que germina depressa seca depressa (Marcos 4,5-6).<\/p>\n<p>\u00c9 not\u00f3rio que a semente \u00e9 coisa bem pequenina. \u00c9 o que h\u00e1 de mais pequeno. Mas cont\u00e9m inscrito no seu ADN um percurso semelhante ao de Jesus. De facto, uma vez ca\u00edda \u00e0 terra, dar\u00e1 o gr\u00e3o e o p\u00e3o. Ca\u00edda \u00e0 terra, morre para nascer de outra maneira. \u00c9 a Paix\u00e3o. Da semente \u00e0 Paix\u00e3o e ao P\u00e3o: \u00e9 todo o processo ou par\u00e1bola de JESUS a passar diante dos nossos olhos at\u00f3nitos! Portanto, se n\u00e3o entendemos a semente, o in\u00edcio do processo, pergunta Jesus, como entenderemos o inteiro processo e o seu final? (Marcos 4,13). Como entenderemos a gl\u00f3ria sem a humildade?<\/p>\n<p>De forma significativa, as duas par\u00e1bolas de hoje, situadas ainda no cone de luz da par\u00e1bola da \u00absemente\u00bb, s\u00f3 reclamam a a\u00e7\u00e3o humana em dois momentos distanciados no tempo: quando \u00e9 lan\u00e7ada a semente \u00e0 terra (Marcos 4,26) e quando chega o tempo da colheita (Marcos 4,29). Entre estes dois momentos, sucedem-se os dias e as noites, o homem dorme e acorda, e a semente lan\u00e7ada na terra germina, cresce e produz o seu fruto \u00abautomaticamente\u00bb (<em>autom\u00e1t\u00ea<\/em>), sem que o homem saiba \u00abcomo\u00bb (Marcos 4,27-28). N\u00e3o o sabia, e n\u00e3o o sabe, o homem simples, do campo, de ent\u00e3o e de hoje, embora o saiba hoje a biogen\u00e9tica. Hoje, a ci\u00eancia sabe o \u00abcomo\u00bb, mas tamb\u00e9m n\u00e3o sabe responder ao \u00abporqu\u00ea\u00bb. Temos todos de come\u00e7ar mesmo pela atitude sublime da admira\u00e7\u00e3o!<\/p>\n<p>E no que ao gr\u00e3o de mostarda diz respeito, a a\u00e7\u00e3o humana s\u00f3 \u00e9 evocada quando o pequeno gr\u00e3o, que \u00e9 a menor de todas as sementes, \u00e9 semeado na terra (Marcos 4,31). Depois, s\u00f3 lhe \u00e9 dado constatar que uma \u00e1rvore cresce e deita grandes ramos, em que at\u00e9 os p\u00e1ssaros do c\u00e9u se v\u00eam abrigar (Marcos 4,32).<\/p>\n<p>O que \u00e9 que isto quer dizer? Quer dizer com certeza que o Reino de Deus tem o seu dinamismo pr\u00f3prio, e que \u00e9 de crescimento. E mais do que querer saber qual \u00e9 esse dinamismo, porventura para dele se apoderar e controlar e at\u00e9 empenhar-se no seu desenvolvimento, a rea\u00e7\u00e3o do homem deve ser, antes de mais, de admira\u00e7\u00e3o, adora\u00e7\u00e3o, louvor e gratid\u00e3o. Jesus, o Filho de Deus, Deus Ele mesmo, atravessa o nosso mundo na condi\u00e7\u00e3o humilde da nossa humana natureza, utilizando a cultura hebraica em que nasceu, falando a l\u00edngua ent\u00e3o popular nessa cultura, o aramaico, servindo-se das imagens mais simples e pr\u00f3ximas, ao alcance de todos: os campos, a semente, as \u00e1rvores, as aves\u2026 Tamb\u00e9m passar\u00e1 pelo sofrimento e pela morte. S\u00f3 depois vir\u00e1 a gl\u00f3ria da ressurrei\u00e7\u00e3o. E o Ap\u00f3stolo Paulo dir\u00e1: o que aconteceu a Ele, tamb\u00e9m nos acontecer\u00e1 a n\u00f3s; como aconteceu a Ele, tamb\u00e9m nos acontecer\u00e1 a n\u00f3s! Dito por Jesus: a eles (v. 34a), aos de fora (v. 11b), tudo chega em par\u00e1bolas, mas a v\u00f3s (v. 11a), \u00abaos pr\u00f3prios disc\u00edpulos\u00bb (<em>to\u00ees id\u00edois matheta\u00ees<\/em>) (v. 34b), \u00e9 dado o mist\u00e9rio do Reino de Deus (v. 11a), ou explicava-lhes tudo (v. 34b). De notar que a express\u00e3o \u00abos pr\u00f3prios disc\u00edpulos\u00bb s\u00f3 se encontra nesta passagem, e mostra a particular\u00edssima rela\u00e7\u00e3o que os une a Jesus.<\/p>\n<p>A par\u00e1bola do pequeno rebento do cedro, apresentada por Ezequiel (17,22-24), est\u00e1 em perfeita sintonia com as par\u00e1bolas do Evangelho de hoje. Um pequeno rebento plantado por Deus em Israel crescer\u00e1 tanto que servir\u00e1 de abrigo a todas as aves do c\u00e9u. E al\u00e9m disso servir\u00e1 ainda de aviso a todas as grandes \u00e1rvores do campo, pois, na verdade, Deus derruba a \u00e1rvore grande e exalta a pequena, seca a \u00e1rvore verde e reverdece a seca. Esta pequena par\u00e1bola ganha ainda mais relevo se posta em confronto com a par\u00e1bola da videira luxuriante, que \u00e9 Sedecias, plantada por Nabucodonosor em 597, e que volta os seus ramos quer para a Babil\u00f3nia quer para o Egipto, as duas grandes \u00e1guias, os dois senhores do tempo. N\u00e3o ter\u00e1 sucesso Sedecias, pois ser\u00e1 apanhada nas malhas da rede de Deus, e n\u00e3o vingar\u00e1 (Ezequiel 17,1-21). Na verdade, embora tendo fugido, \u00e9 alcan\u00e7ado por Nabucodonosor perto de Jeric\u00f3, em 587. Antes de lhe serem vazados os olhos e de ser levado cego para a Babil\u00f3nia, ter\u00e1 de ver ainda, com os seus olhos, serem mortos os seus filhos e a sua mulher. Li\u00e7\u00e3o: assim caem as \u00e1rvores grandes! Mas a \u00e1rvore pequenina, plantada por Deus continuar\u00e1 a crescer sem sobressaltos e servir\u00e1 de morada aos passarinhos!<\/p>\n<p>O Ap\u00f3stolo Paulo continua, na li\u00e7\u00e3o cont\u00ednua ou semi-cont\u00ednua da Segunda Carta aos Cor\u00edntios (5,6-10), a encorajar-nos a habitar sempre na Casa do Senhor, mesmo quando habitamos ainda neste corpo, aparentemente longe do Senhor. Os verbos a que Paulo mais recorre nestes poucos vers\u00edculos s\u00e3o os verbos\u00a0<em>end\u00eam\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0e\u00a0<em>ekd\u00eam\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0(tr\u00eas vezes cada um). O termo chave, que explica as duas formas verbais, \u00e9\u00a0<em>d\u00eamos<\/em>\u00a0[= povo], com as duas part\u00edculas\u00a0<em>en<\/em>\u00a0[= em] e\u00a0<em>ek<\/em>\u00a0[= fora de].\u00a0<em>End\u00eam\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0significa ent\u00e3o habitar junto do seu povo, sentir-se em casa, enquanto que\u00a0<em>ekd\u00eam\u00e9\u00f4<\/em>\u00a0significa habitar fora do seu povo, distante de casa. A nossa casa verdadeira \u00e9 estar em Casa com o Senhor. Mas enquanto estamos distantes dele, sabemos, pela f\u00e9, que \u00e9 para a sua Casa que caminhamos.<\/p>\n<p>O belo Salmo 92 continua a fazer vibrar em n\u00f3s a m\u00fasica da semente, das \u00e1rvores, das aves e dos dias breves e belos, da eternidade. O orante real\u00e7a a imagem vegetal, fresca e verdejante, da palmeira e do cedro, verdadeiro bras\u00e3o do justo. Quer a palmeira quer o cedro evocam uma vitalidade contra a qual em v\u00e3o atenta o deserto. Al\u00e9m disso, o cedro, com a sua altura, simboliza a longevidade: pode durar um mil\u00e9nio. E a palmeira,\u00a0<em>pho\u00ednix<\/em>\u00a0no texto grego, com o seu duplo significado de palmeira e f\u00e9nix, a ave da imortalidade, servir\u00e1 \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 para celebrar a vit\u00f3ria da vida nova e eterna. No culto sinagogal, este Salmo \u00e9 cantado \u00e0 entrada do S\u00e1bado, ao p\u00f4r-do-sol de sexta-feira. L\u00ea-se na Mishna: \u00abAo s\u00e1bado canta-se o C\u00e2ntico do dia de s\u00e1bado (Salmo 92), C\u00e2ntico para o tempo que h\u00e1 de vir, para o dia que ser\u00e1 inteiramente s\u00e1bado e repouso para a vida eterna. Mas \u00e9 o Senhor que est\u00e1 por detr\u00e1s de tudo isto. \u00c9 por isso que \u00e9 bom e belo louv\u00e1-lo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-I-XI-DTC-Ez-17-22-24.pdf\">Leitura I-XI DTC (Ez 17, 22-24)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Leitura-II-XI-DTC-2-Cor-5-6-10.pdf\">Leitura II &#8211; XI DTC (2 Cor 5, 6-10)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XI-DTC-Ano-B-13.06.2021-Lecionario.pdf\">XI DTC &#8211; Ano B &#8211; 13.06.2021- Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/XI-DTC-Ano-B-16.06.2021-Oracao-Universal.pdf\">XI DTC &#8211; Ano B &#8211; 16.06.2021- Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; X Domingo do Tempo Comum \u2013 06.06.2021&#8243; tab_id=&#8221;1623073677731-b97faa0c-8b89&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9155\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/DTCX.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/DTCX.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/DTCX-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/strong><\/p>\n<p>O tema deste 10.\u00ba Domingo do Tempo Comum gravita \u00e0 volta da identidade de Jesus e da comunh\u00e3o que Ele deseja estabelecer com aqueles que se colocam na disposi\u00e7\u00e3o de o seguir: fica claro que Jesus n\u00e3o tem qualquer alian\u00e7a com o Dem\u00f3nio e com o poder do mal e que se quer definir pela sua rela\u00e7\u00e3o de obedi\u00eancia com Deus Pai, \u00e0 qual convida todos aqueles que se querem sentir parte da Sua fam\u00edlia. <strong><em>In Dehonianos<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Gen 3, 9-15<br \/>\n<\/strong>\u00abDepois de Ad\u00e3o ter comido da \u00e1rvore, o Senhor Deus chamou-o e disse-lhe: \u201cOnde est\u00e1s?\u201d\u00bb<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo 129 (130)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: No Senhor est\u00e1 a miseric\u00f3rdia e abundante reden\u00e7\u00e3o<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013 2 Cor 4, 13- 5, 1<br \/>\n<\/strong>\u00abN\u00e3o olhamos para as coisas vis\u00edveis, olhamos para as invis\u00edveis: as coisas vis\u00edveis s\u00e3o passageiras, ao passo que as invis\u00edveis s\u00e3o eternas\u00bb<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 Mc 3, 20-35<br \/>\n<\/strong>\u00abJesus chegou a casa com os seus disc\u00edpulos e de novo acorreu tanta gente,que eles nem sequer podiam comer\u00bb<br \/>\n\u00abTua M\u00e3e e teus irm\u00e3os est\u00e3o l\u00e1 fora \u00e0 tua procura\u00bb<br \/>\n\u00abEis minha M\u00e3e e meus irm\u00e3os. Quem fizer a vontade de Deus, esse \u00e9 meu irm\u00e3o, minha irm\u00e3 e minha M\u00e3e\u00bb<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>1.\u00aa leitura<\/strong> requer uma atenta prepara\u00e7\u00e3o em virtude dos v\u00e1rios di\u00e1logos.<br \/>\nA <strong>2.\u00aa leitura<\/strong>, n\u00e3o sendo particularmente dif\u00edcil, requer, em todos os casos, uma adequada prepara\u00e7\u00e3o. \u00c9 necess\u00e1rio que o leitor tenha sempre a consci\u00eancia que est\u00e1 a transmitir a Palavra de Deus.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar a Liturgia da Palavra<\/strong><\/p>\n<p><strong>A VERDADEIRA FAM\u00cdLIA DE\u00a0JESUS<br \/>\n<\/strong>\u00c9-nos dado neste Domingo X do Tempo Comum escutar o Evangelho de Marcos 3,20-35. \u00c9 um texto considerado dif\u00edcil, em que s\u00e3o facilmente identific\u00e1veis tr\u00eas cenas organizadas em crescendo.\u00a0<em>Primeira cena<\/em>: Marcos 3,20-21: Jesus em \u00abcasa\u00bb, em Cafarnaum (cf. Marcos 1,29.32; 2,1-2), procurado por todos, e sem tempo sequer para comer. Nestas condi\u00e7\u00f5es, os \u00abseus\u00bb (familiares), de Nazar\u00e9, saem para tomar conta dele, pois\u00a0<em>se dizia<\/em>: \u00abest\u00e1 fora de si\u00bb (<em>ex\u00e9st\u00ea<\/em>).\u00a0<em>Segunda cena<\/em>: Marcos 3,22-30: descem os escribas de Jerusal\u00e9m para verem tamb\u00e9m o que se passa com Jesus. Ao verem as maravilhas que realiza, concluem que \u00abest\u00e1 possu\u00eddo por Belzebu\u00bb (Marcos 3,22) ou \u00abpor um esp\u00edrito impuro\u00bb (Marcos 3,30), e que \u00ab\u00e9 pelo pr\u00edncipe dos dem\u00f3nios que Ele expulsa os dem\u00f3nios\u00bb (Marcos 3,22).\u00a0<em>Terceira cena<\/em>: Marcos 3,31-35: o pr\u00f3prio Jesus indica quem s\u00e3o os seus verdadeiros familiares: n\u00e3o os que est\u00e3o\u00a0<em>fora<\/em>\u00a0e\u00a0<em>de p\u00e9<\/em>, mas os que est\u00e3o\u00a0<em>dentro<\/em>\u00a0e\u00a0<em>sentados<\/em>\u00a0\u00e0 sua volta.<\/p>\n<p>A primeira cena requer alguma aten\u00e7\u00e3o. A \u00abcasa\u00bb de que se fala \u00e9 claramente a casa de Sim\u00e3o e de Andr\u00e9, em Cafarnaum (Marcos 1,29). \u00c9 a\u00ed que as multid\u00f5es procuram Jesus (Marcos 3,20), como j\u00e1 tinha sido anotado antes em Marcos 1,33 e 2,2. N\u00e3o eram, ao contr\u00e1rio do que algumas vers\u00f5es deixam entender, os familiares de Jesus, vindos de Nazar\u00e9, que \u00abdiziam: est\u00e1 fora de si\u00bb, ou, por outras palavras, \u00abenlouqueceu\u00bb. Todo o problema reside em identificar o sujeito daquele \u00abdiziam\u00bb. A forma verbal grega \u00e9\u00a0<em>\u00e9legon<\/em>, que \u00e9 um imperfeito impessoal, 3.\u00aa pessoa do plural, do verbo\u00a0<em>l\u00e9g\u00f4<\/em>. Deve, pois, traduzir-se, n\u00e3o que os familiares de Jesus\u00a0<em>diziam<\/em>, mas que \u00ab<em>se dizi<\/em>a\u00bb, isto \u00e9, as pessoas diziam. Muda tudo na compreens\u00e3o do texto. Os mais c\u00e9ticos podem sempre ver, acerca deste acerto exeg\u00e9tico, M. Zerwich, M. Grosvenor,\u00a0<em>A Grammatical Analisis of vthe Greek New Testament<\/em>, Roma, Biblical Institute Press, ed. rev., 1981, p. 109. E porque era isto que corria acerca de Jesus, os seus familiares s\u00e3o os primeiros que devem intervir (Deuteron\u00f3mio 13,2-12; Zacarias 13,2-5).<\/p>\n<p>Na segunda cena, os escribas, representantes do saber oficial de Jerusal\u00e9m, afirmam logo que Jesus faz o que faz, porque est\u00e1 em colabora\u00e7\u00e3o com as for\u00e7as do mal. Este racioc\u00ednio viciado \u00e9 completamente desmontado por Jesus, que faz ver aos escribas que se algu\u00e9m luta contra si mesmo entra em dissolu\u00e7\u00e3o, autodestruindo-se. N\u00e3o pode, portanto, ser o mal a lutar e vencer o mal. O mal s\u00f3 pode ser vencido pelo bem (cf. Romanos 12,21). S\u00f3 a cegueira de cora\u00e7\u00f5es empedernidos pode recusar evid\u00eancia t\u00e3o evidente: de facto, quem estiver postado do lado do mal, n\u00e3o se por\u00e1 a combater o mal, pois uma tal atitude equivaleria a destruir-se a si mesmo. Confundir a fonte do bem operado por Jesus com a fonte do mal, \u00e9 n\u00e3o querer reconhecer a a\u00e7\u00e3o de Deus, e reconhecer o mal como \u00fanico poder, \u00fanico deus. E o mal n\u00e3o perdoa. Conta-se que Hillel, um dos grandes Mestres do juda\u00edsmo do tempo de Jesus, ao ver um cad\u00e1ver a ser arrastado por uma corrente, sentenciou: \u00abFoste morto porque mataste, mas quem te matou tamb\u00e9m ser\u00e1 morto!\u00bb. Portanto, o mal n\u00e3o perdoa, e funciona em cadeia. Prender Jesus, operador s\u00f3 do Bem, a este cadeado do mal, \u00e9 contradizer a verdade reconhecida como tal. \u00c9 confundir o Bem com o mal. \u00c9 neste ponto preciso que n\u00e3o tem perd\u00e3o o pecado contra o Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n<p>A terceira cena \u00e9 uma bela c\u00fapula do texto. P\u00f5e em contraponto a \u00abcasa\u00bb nova e a \u00abcasa\u00bb antiga. A casa antiga permanece vinculada ao velho livro anagr\u00e1fico, que nos prende \u00e0 terra, e n\u00e3o nos deixa ver o c\u00e9u. Que nos enreda em la\u00e7os familiares antigos ligados \u00e0 casa antiga, e n\u00e3o nos deixa ver tantos novos irm\u00e3os e irm\u00e3s, pais e m\u00e3es, filhos e filhas, que Deus nos d\u00e1. A fam\u00edlia antiga, assente na terra e no sangue, fica fora e de p\u00e9. A fam\u00edlia nova, assente no c\u00e9u e na gra\u00e7a, fica dentro e sentada a escutar a Palavra de Jesus, para aprender a fazer a vontade de Deus.<\/p>\n<p>\u00abOnde est\u00e1s?\u00bb \u00e9 a pergunta que Deus faz todos os dias a cada um de n\u00f3s, e que abre hoje a narrativa exemplar de G\u00e9nesis 3,9-15. Vale a pena inserir aqui uma hist\u00f3ria guardada por Martin Buber nos seus escritos. Conta Buber que o Rabino Shneur Zalman foi levado pelos seus advers\u00e1rios para a pris\u00e3o de S. Petersburgo. Um dia, enquanto aguardava o julgamento, o comandante da guarda entrou na cela do Rabino. Vendo o seu ar pensativo e s\u00e9rio, o comandante p\u00f4s-se a falar com ele, e aproveitou para lhe colocar algumas das perguntas que se tinham levantado no seu esp\u00edrito ao ler a Escritura. Por fim, perguntou: \u00abComo se deve interpretar que o Deus Omnisciente pergunte a Adam: \u201cOnde est\u00e1s\u201d\u00bb (G\u00e9nesis 3,9). \u00abAcredita o senhor\u00bb, respondeu o Rabino, \u00abque a Escritura \u00e9 eterna e que diz respeito a todos os tempos, a todas as gera\u00e7\u00f5es e a todos os homens?\u00bb. \u00abSim, acredito\u00bb, respondeu o guarda. \u00abEnt\u00e3o\u00bb, retomou o Rabino, \u00abem cada tempo Deus interpela cada homem: \u201cOnde est\u00e1s no teu mundo? Dos dias e anos que te foram atribu\u00eddos, j\u00e1 passaram muitos. Entretanto, at\u00e9 onde j\u00e1 chegaste no teu mundo?\u201d. Deus disse, por exemplo: \u201cRepara, j\u00e1 h\u00e1 quarenta e seis anos que est\u00e1s nesta vida. Onde te encontras?\u201d\u00bb. Ao ouvir o n\u00famero exato dos seus anos, o comandante teve dificuldade em controlar-se, p\u00f4s a m\u00e3o no ombro do Rabino, e exclamou: \u00abMuito bem, muito bem!\u00bb. Mas o cora\u00e7\u00e3o estremecia-lhe.<\/p>\n<p>Depois da hist\u00f3ria incisiva que acab\u00e1mos de transcrever, voltemos \u00e0 narrativa exemplar de G\u00e9nesis 3,9-15. \u00abOnde est\u00e1s?\u00bb, pergunta o Deus-Que-Vem por amor ao encontro da sua criatura dileta. \u00abTive medo e escondi-me\u00bb, respondemos n\u00f3s, amedrontados. A narrativa que hoje lemos, e que tamb\u00e9m nos l\u00ea, desvenda todas as nossas in\u00fateis estrat\u00e9gias de defesa, e faz-nos ver como n\u00f3s nos escondemos de n\u00f3s mesmos e de Deus, e como alijamos facilmente as nossas culpas sobre os outros. Correto, limpo, terap\u00eautico, salvador, era assumirmos e confessarmos humildemente as nossas culpas. Mas n\u00e3o. Fugimos, escondemo-nos de n\u00f3s, e respondemos: \u00abFoi a mulher\u00bb, \u00abfoi aquele\u00bb, \u00abfoi aquela\u00bb, e, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00abfoste Tu, foste Tu, Deus\u00bb, porque foste Tu que me deste a maravilha de um irm\u00e3o, de uma irm\u00e3, e foi esse irm\u00e3o dado por Ti, essa irm\u00e3 dada por Ti, que me deu a comer aquele fruto, fruto de um furto! \u00c9s Tu, portanto e em \u00faltima an\u00e1lise, o culpado. A\u00ed estamos n\u00f3s a fugir de n\u00f3s mesmos, e a acusar os outros! E se n\u00e3o assumimos as nossas culpas, como podemos corrigir os nossos erros, e como podemos chegar a descobrir a realidade humana e divina do perd\u00e3o? Sim, porque quando nos escondemos de Deus, estamos tamb\u00e9m a esconder Deus e os seus dons, a Alegria, o Amor, o Perd\u00e3o. \u00c9 assim que chegamos a Cristo, que veio (e tinha que vir) por amor \u00e0 nossa procura. \u00c0 procura da ovelha perdida e escondida.<\/p>\n<p>\u00c9 assim, continua S. Paulo na li\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da Segunda Carta aos Cor\u00edntios (4,13-5,1), que n\u00e3o seremos abandonados nesta tenda em ru\u00ednas, que \u00e9 a nossa vida mortal. Deus vela por n\u00f3s, e salva a nossa vida da ru\u00edna. \u00c9 esta a experi\u00eancia do orante do Salmo 116, a cuja f\u00e9 e a\u00e7\u00e3o da f\u00e9 Paulo se refere: \u00abTamb\u00e9m n\u00f3s acreditamos, e por isso falamos (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>) (2 Cor\u00edntios 4,13). Falar o Evangelho nunca sai de cor, mas da experi\u00eancia da a\u00e7\u00e3o de Deus em n\u00f3s. Por isso tamb\u00e9m n\u00e3o devemos fixar-nos na lama. Os olhos do nosso cora\u00e7\u00e3o j\u00e1 devem estar postos na tenda nova e maior, no c\u00e9u, onde Deus acolhe os seus filhos.<\/p>\n<p>Neste sentido, o Salmo 130 surge hoje como um grito desde o abismo profundo em que muitas vezes jazemos atolados. S\u00e3o apenas 52 palavras hebraicas que atiramos a Deus, Senhor do Amor fiel (<em>hesed<\/em>) da Reden\u00e7\u00e3o (<em>ped\u00fbt<\/em>). Cada orante que grita este Salmo sabe em que grau ou degrau de profundidade est\u00e1. Sim, este \u00e9 um dos 15 Salmos graduais ou das subidas ou das peregrina\u00e7\u00f5es (120-134). \u00c9 uma voz que se levanta e sobe at\u00e9 \u00e0quele Senhor que n\u00e3o desprezou as nossas profundezas, mas at\u00e9 elas desceu, e at\u00e9 elas desce, para nos ajudar a subir!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-I-X-DTC-Ano-B-Gen-3-9-15.pdf\">Leitura I -X DTC &#8211; Ano B (Gen 3, 9-15)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-II-X-DTC-Ano-B-2-Cor-4-13-5-1.pdf\">Leitura II &#8211; X DTC &#8211; Ano B (2 Cor 4, 13-5, 1)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/X-Domingo-Tempo-Comum-Ano-B-06.06.2021-Lecionario.pdf\">X Domingo Tempo Comum &#8211; Ano B &#8211; 06.06.2021- Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/X-Domingo-do-Tempo-Comum-Oracao-Universal-06.06.2021.pdf\">X Domingo do Tempo Comum &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; 06.06.2021<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B &#8211; Domingo IX do Tempo Comum \u2013 Solenidade da Sant\u00edssima Trindade &#8211; 30.05.2021&#8243; tab_id=&#8221;1622456242885-814c2278-c4c8&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9129\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/enciclicas.jpg\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"422\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/enciclicas.jpg 750w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/enciclicas-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><\/p>\n<p>DEUS!<\/p>\n<p>Com toda a certeza, esta \u00e9 a palavra sobre a qual mais se escreveu ao longo da hist\u00f3ria: grandes tratados demonstrando a sua exist\u00eancia e in\u00fameros escritos que negam quer a necessidade do divino, quer a necessidade de rela\u00e7\u00e3o com ele. Mas como \u00e9 Deus em si mesmo? Como \u00e9 que Deus se relaciona connosco?<\/p>\n<p>\u00c9 ineg\u00e1vel que no mais \u00edntimo do cora\u00e7\u00e3o humano reside um desejo de plenitude e de transcend\u00eancia. Na verdade, como nos recorda S. Agostinho, o cora\u00e7\u00e3o humano \u00e9 um cora\u00e7\u00e3o inquieto que n\u00e3o se satisfaz com nada menos do que Deus e \u00e9, precisamente assim, que se torna um cora\u00e7\u00e3o que ama. O nosso cora\u00e7\u00e3o vive inquieto por Deus e n\u00e3o pode ser doutro modo, ainda que hoje o ser humano procure de tantos modos libertar-se desta inquieta\u00e7\u00e3o. Contudo, como afirmou o Papa Bento XVI na homilia da Solenidade da Epifania, a 6 de Janeiro de 2012: \u00ab<em>n\u00e3o somos s\u00f3 n\u00f3s, seres humanos, que vivemos inquietos relativamente a Deus. Tamb\u00e9m o cora\u00e7\u00e3o de Deus vive inquieto relativamente ao homem. Deus espera-nos. Anda \u00e0 nossa procura. Tamb\u00e9m Ele n\u00e3o descansa enquanto n\u00e3o nos tiver encontrado. O cora\u00e7\u00e3o de Deus vive inquieto, e foi por isso que se p\u00f4s a caminho at\u00e9 junto de n\u00f3s \u2013 at\u00e9 Bel\u00e9m, at\u00e9 ao Calv\u00e1rio, de Jerusal\u00e9m at\u00e9 \u00e0 Galileia e aos confins do mundo. Deus vive inquieto connosco!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Este Deus inquieto, que nos ama com amor infinito, que nos criou por amor e por amor nos acompanha nos caminhos da hist\u00f3ria, revela-se em Jesus Cristo e na for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo d\u00e1-nos a conhecer o Seu rosto terno e misericordioso. Deste modo, a Solenidade da Sant\u00edssima Trindade \u00e9 a oportunidade de olharmos o cora\u00e7\u00e3o de Deus, de entrarmos no Seu mist\u00e9rio de amor e comunh\u00e3o para nos deixarmos envolver por esta corrente de gra\u00e7a que transforma a vida e o cora\u00e7\u00e3o humano. A miss\u00e3o dos Ap\u00f3stolos foi precisamente esta: acolher a inquieta\u00e7\u00e3o de Deus por cada homem e mulher e levar o pr\u00f3prio Deus ao cora\u00e7\u00e3o dos homens. Como disc\u00edpulos mission\u00e1rios, tamb\u00e9m n\u00f3s hoje somos chamados a deixar-nos tocar por esta inquieta\u00e7\u00e3o de Deus, a fim de que o anseio de Deus pelo homem possa ser satisfeito.<\/p>\n<p>Para entrar neste dinamismo de amor \u00e9 necess\u00e1rio como os disc\u00edpulos regressar \u00e0 Galileia. Impressiona-me sempre que em diferentes relatos da Ressurrei\u00e7\u00e3o Jesus d\u00ea aos disc\u00edpulos indica\u00e7\u00e3o de voltarem ali. Regressar \u00e0 Galileia significa voltar ao encontro primeiro com Jesus, ao momento em que deixaram que o Seu cora\u00e7\u00e3o fosse tocado pelo incisivo convite de Jesus para partirem com Ele. \u00c9 verdade que apesar da experi\u00eancia que fizeram de Jesus Ressuscitado \u00ab<em>alguns ainda duvidaram<\/em>\u00bb, mas isso n\u00e3o foi impedimento para que Jesus lhes confiasse a miss\u00e3o de partir e anunciar o Evangelho a todos os povos. A \u00faltima palavra n\u00e3o pertence \u00e0s nossas d\u00favidas ou receios. Eles fazem parte do caminho e devermos aprender a enfrent\u00e1-los. A \u00faltima palavra pertence a Jesus que nos garante: \u00ab<em>Eu estou sempre convosco at\u00e9 ao fim dos tempos<\/em>\u00bb. Acompanhados por esta certeza, os nossos medos dissipam-se, as nossas d\u00favidas desvanecem e diante de n\u00f3s rasgam-se horizontes de esperan\u00e7a que na for\u00e7a do Esp\u00edrito nos permitem olhar o c\u00e9u e invocar \u00ab<em>Ab\u00e1, Pai<\/em>\u00bb. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong> <strong>Deut 4,32-34.39-40<br \/>\n<\/strong>\u00abConsidera hoje e medita em teu cora\u00e7\u00e3o que o Senhor \u00e9 o \u00fanico Deus, no alto dos c\u00e9us e c\u00e1 em baixo na terra, e n\u00e3o h\u00e1 outro\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a032 (33)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Feliz o povo que o Senhor escolheu para sua heran\u00e7a.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II &#8211; <\/strong><strong>Rom 8,14-17<br \/>\n<\/strong>\u00abSe somos filhos, tamb\u00e9m somos herdeiros, herdeiros de Deus e herdeiros com Cristo; se sofrermos com Ele, tamb\u00e9m com Ele seremos glorificados\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mt 28,16-20<br \/>\n<\/strong>\u00abQuando O viram, adoraram-n\u2019O; mas alguns ainda duvidaram\u00bb.<br \/>\n\u00abEu estou sempre convosco at\u00e9 ao fim dos tempos\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Para os leitores:<\/strong><\/p>\n<p>A <strong>primeira leitura<\/strong> \u00e9 constitu\u00edda pelo discurso de Mois\u00e9s ao povo e, por isso, deve ser proclamada com tom solene. A maior dificuldade na proclama\u00e7\u00e3o desta leitura s\u00e3o as quatro interroga\u00e7\u00f5es presentes no texto, sobretudo a quarta interroga\u00e7\u00e3o, que \u00e9 uma longa frase e com diversas ora\u00e7\u00f5es. Na leitura das frases interrogativas deve dar-se a entoa\u00e7\u00e3o interrogativa nas part\u00edculas interrogativas ou nas formas verbais, evitando deixar a entoa\u00e7\u00e3o para o final da frase.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong> ter aten\u00e7\u00e3o a palavra \u00abAb\u00e1\u00bb que deve ler-se \u00ab\u00c1b\u00e1\u00bb.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar o Evangelho:<\/strong><\/p>\n<p><strong>N\u00c3O ADORES NUNCA NINGU\u00c9M\u00a0MAIS\u2026<\/strong><\/p>\n<p>Mateus 28,16-20: \u00faltima p\u00e1gina do Evangelho de Mateus, que hoje, Solenidade da Sant\u00edssima Trindade, \u00e9 solenemente proclamada para n\u00f3s. Encerra o Evangelho de Mateus, condensa-o e resume-o, e abre aos Disc\u00edpulos e Irm\u00e3os do Ressuscitado novos e insuspeitados horizontes.<\/p>\n<p>Algumas notas surpreendentes enchem a p\u00e1gina, o p\u00e1tio, o \u00e1trio sempre entreaberto do Evangelho para o mundo: a autoridade soberana e nova de Jesus, assente, n\u00e3o na dist\u00e2ncia, mas na proximidade e familiaridade (1); a miss\u00e3o universal confiada a uma Igreja discipular, toda reunida \u00e0 volta de um \u00fanico Mestre e Senhor (2); s\u00f3 nesta p\u00e1gina \u00e9 dito que os Disc\u00edpulos devem, por sua vez, ensinar, n\u00e3o se tornando, todavia, Mestres, mas permanecendo Disc\u00edpulos (3); n\u00e3o ensinam, por isso, nada de pr\u00f3prio nem por conta pr\u00f3pria, mas apenas \u00abtudo o que Ele mandou\u00bb (4); a Presen\u00e7a nova e permanente [= \u00abtodos os dias\u00bb] do Ressuscitado na comunidade discipular (5).<\/p>\n<p>A soberania nova, pr\u00f3xima e familiar, \u00e9 j\u00e1 preparada pela cena anterior em que o anjo reorienta os passos das mulheres do t\u00famulo para a Galileia, dizendo-lhes: \u00abIndo depressa, dizei\u00a0<em>aos seus disc\u00edpulos<\/em>\u00a0que Ele ressuscitou dos mortos e vos precede (<em>pro\u00e1gei hym\u00e2s<\/em>) na Galileia\u00bb (Mateus 28,7). De forma grandemente significativa, Jesus apresenta-se \u00e0s mulheres no caminho, e reformula assim o dizer do anjo: \u00abIde e anunciai\u00a0<em>aos meus irm\u00e3os<\/em>\u00a0que partam para a Galileia, e l\u00e1 me ver\u00e3o\u00bb (Mateus 28,10). A\u00ed est\u00e1 a nascer a nova e indestrut\u00edvel familiaridade:\u00a0<em>meus irm\u00e3os<\/em>, diz Jesus, apontando para n\u00f3s e envolvendo-nos num imenso abra\u00e7o fraternal. E chegados \u00e0 Galileia, de acordo com o dizer de Jesus, e \u00e0 montanha indicada por Jesus (Mateus 28,16), \u00e9 ainda Jesus que toma a dianteira e\u00a0<em>se aproxima<\/em>\u00a0deles e de n\u00f3s (Mateus 28,18). \u00c9 sempre d\u2019Ele a iniciativa. A montanha lembra e re\u00fane em analepse todas as montanhas que atravessam o Evangelho de Mateus: a montanha da tenta\u00e7\u00e3o (Mateus 4,8), a das bem-aventuran\u00e7as (Mateus 5,1), a da ora\u00e7\u00e3o (Mateus 14,23), a das curas (Mateus 15,29) e a da Transfigura\u00e7\u00e3o (Mateus 17,1), em que \u00e9 sempre Ele que abra\u00e7a e abre caminhos \u00e0 nossa fr\u00e1gil humanidade.<\/p>\n<p>Aquele \u00abIndo (<em>poreuth\u00e9ntes<\/em>), fazei disc\u00edpulos (<em>math\u00eate\u00fasate<\/em>) de todas as na\u00e7\u00f5es\u00bb (Mateus 28,19) \u00e9 a miss\u00e3o sem fim que \u00e9 colocada diante dos nossos olhos, pois todas as na\u00e7\u00f5es s\u00e3o todos os cora\u00e7\u00f5es. E \u00abIr\u00bb \u00e9 n\u00e3o ficar aqui ou ali \u00e0 espera. \u00c9 a estrada sem medida de Abra\u00e3o que se abre \u00e0 nossa frente. E se medida tem \u00e9 a medida sem medida da elei\u00e7\u00e3o, da b\u00ean\u00e7\u00e3o e da miss\u00e3o. Mas n\u00e3o estamos sozinhos nessa estrada. Ele est\u00e1 connosco todos os dias. O seu nome, a sua identidade, \u00e9 estar connosco. \u00c9 assim a terminar o Evangelho: \u00abEu convosco sou todos os dias at\u00e9 ao fim dos tempos\u00bb (Mateus 28,20). Note-se a intensidade e a beleza da sandu\u00edche: \u00abEu convosco sou\u00bb (<em>Eg\u00f4 meth\u2019 hym\u00f4n eimi<\/em>). \u00c9 assim a abrir o Evangelho: \u00abEis que a Virgem conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um Filho, e cham\u00e1-lo-\u00e3o Emanuel, que se traduz: \u201cDeus connosco\u201d\u00bb (Mateus 1,23). Ent\u00e3o \u00e9 assim todo o Evangelho, como indica a figura da inclus\u00e3o liter\u00e1ria. Mas a inclus\u00e3o liter\u00e1ria em paralelismo ou em confronto vai ainda da Galileia (Mateus 4,12-17) \u00e0 Galileia (Mateus 28,16), da vis\u00e3o (Mateus 2,11) \u00e0 vis\u00e3o (Mateus 28,17), da adora\u00e7\u00e3o (Mateus 2,11; 4,9) \u00e0 adora\u00e7\u00e3o (Mateus 28,17), do poder dado (Mateus 4,9) ao poder dado (Mateus 28,18).<\/p>\n<p>E aquele \u00abensinando\u00bb (<em>did\u00e1skontes<\/em>) discipular, e n\u00e3o magistral, apela mais \u00e0 nossa fidelidade do que \u00e0 nossa autoridade e criatividade. De resto, para evitar d\u00favidas e deixar tudo claro, l\u00e1 est\u00e1 bem expresso o conte\u00fado deste ensinamento novo: \u00abtudo o que Eu vos mandei\u00bb (Mateus 28,20). \u00c9 s\u00f3 permanecendo Disc\u00edpulos fi\u00e9is que se pode ensinar. Disc\u00edpulo define o estilo de vida de quem segue com fidelidade o Senhor que nos preside e nos precede sempre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-I-Santissima-Trindade-Dt-4-32-34.39-40.pdf\">Leitura I &#8211; Sant\u00edssima Trindade (Dt 4, 32-34.39-40)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-II-Santissima-Trindade-Rom-8-14-17.pdf\">Leitura II &#8211; Sant\u00edssima Trindade (Rom 8, 14-17)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-Santissima-Trindade-Ano-B-30.05.2021-Lecionario.pdf\">Domingo Sant\u00edssima Trindade &#8211; Ano B &#8211; 30.05.2021-Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-Santissima-Trindade-Ano-B-Oracao-Universal-30.05.2021.pdf\">Domingo Sant\u00edssima Trindade &#8211; Ano B &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal -30.05.2021<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; Domingo de Pentecostes &#8211; 23.05.2021&#8243; tab_id=&#8221;1621878295683-cf4270c2-410a&#8221;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9114\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/1.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"600\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/1.jpg 800w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/1-300x225.jpg 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/1-768x576.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><\/p>\n<p>Cinquenta dias depois da P\u00e1scoa os Ap\u00f3stolos continuam fechados com medo. N\u00e3o est\u00e3o em isolamento social recomendado pelas autoridades sanit\u00e1rias, mas como disc\u00edpulos de Jesus de Nazar\u00e9 que foi crucificado est\u00e3o recolhidos em casa e, com certeza, come\u00e7am a pensar o que far\u00e3o para vencer o temor e avan\u00e7ar para o desconfinamento. Contudo, algo de surpreendente e inesperado acontece. No lugar onde se encontravam \u00ab<em>fez-se ouvir, vindo do C\u00e9u, um rumor semelhante a forte rajada de vento, que encheu toda a casa onde se encontravam<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Este grupo que estava fechado, amedrontado e barricado em casa, subitamente encontra a aud\u00e1cia para enfrentar a multid\u00e3o e corajosamente sai para a rua, proclamando as maravilhas de Deus nas mais variadas l\u00ednguas, conforme o Esp\u00edrito lhes inspirava. Estes homens n\u00e3o estavam habituados a fazer discursos nem eram profissionais da palavra. S\u00e3o homens simples que n\u00e3o apoiavam os seus discursos na eloqu\u00eancia humana mas em qualquer coisa de novo e diferente que os fazia anunciar de modo apaixonado e desassombrado as maravilhas de Deus. \u00c9 o Esp\u00edrito Santo, o Par\u00e1clito que o Mestre prometera e que agora desce sobre eles para os enviar em miss\u00e3o. Cheios do Esp\u00edrito Santo, o medo deu lugar \u00e0 coragem e o sil\u00eancio e o recolhimento deram lugar \u00e0 proclama\u00e7\u00e3o da Palavra na pra\u00e7a p\u00fablica.<\/p>\n<p>A primeira leitura situa estes acontecimentos no dia de Pentecostes, isto \u00e9, cinquenta dias ap\u00f3s a P\u00e1scoa. Por seu lado, a narrativa evang\u00e9lica situa a descida do Esp\u00edrito Santo \u00ab<em>na tarde daquele dia, o primeiro da semana<\/em>\u00bb, isto \u00e9, no dia de P\u00e1scoa. Na verdade, a aparente contradi\u00e7\u00e3o na descri\u00e7\u00e3o temporal destes acontecimentos permite-nos unir a P\u00e1scoa e o Pentecostes, recordando que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 dom de Jesus Ressuscitado \u00e0 Sua Igreja para que iluminados e guiados pelo Seu Esp\u00edrito possam continuar no tempo e na hist\u00f3ria a Sua obra redentora.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Recebei o Esp\u00edrito Santo<\/em>\u00bb. O Esp\u00edrito Santo \u00e9 dom gratuito do amor de Deus que nos faz participar na Sua obra de amor. Deste modo, o Esp\u00edrito Santo \u00e9 um dom a invocar e a agradecer. Mas juntamente com o Seu Esp\u00edrito, o Ressuscitado concede tamb\u00e9m a Sua paz e envia os disc\u00edpulos em miss\u00e3o para que sejam anunciadores da Boa Nova da Paz e da reconcilia\u00e7\u00e3o. Jesus une \u00e0 miss\u00e3o que o Pai lhe confiou a miss\u00e3o de cada um de n\u00f3s: \u00ab<em>Assim como o Pai Me enviou, tamb\u00e9m Eu vos envio a v\u00f3s<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Somos enviados tal como o Pai enviou o Seu Filho muito amado e unimo-nos assim \u00e0 miss\u00e3o de Jesus para que o rosto de miseric\u00f3rdia e perd\u00e3o do Pai continue a brilhar no mundo. Jesus envia os disc\u00edpulos mostrando-lhes as m\u00e3os e o lado e confiando-lhes a miss\u00e3o de perdoar os pecados. Perdoar \u00e9 dar atrav\u00e9s das feridas recebidas, \u00e9 fazer do mal sofrido uma oportunidade para o amor e a reconcilia\u00e7\u00e3o, \u00e9 criar paz com uma superabund\u00e2ncia de amor que vence o \u00f3dio e a viol\u00eancia sofridos.<\/p>\n<p>Unido ao Esp\u00edrito Santo, o perd\u00e3o \u00e9 um acontecimento muito mais escatol\u00f3gico do que \u00e9tico porque nos faz participar no aqui e agora do tempo e da hist\u00f3ria da comunh\u00e3o e da paz que se viver\u00e1 em plenitude no c\u00e9u. Vinde Esp\u00edrito Santo! Vinde e rasgai horizontes de esperan\u00e7am e tornai-nos anunciadores da nova civiliza\u00e7\u00e3o do amor para que o mundo possa ser esse lugar que Deus sonhou para n\u00f3s. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong> <strong>Actos 2,1-11<br \/>\n<\/strong>\u00abTodos ficaram cheios do Esp\u00edrito Santo e come\u00e7aram a falar outras l\u00ednguas, conforme o Esp\u00edrito lhes concedia que se exprimissem\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0103 (104<\/strong>)<br \/>\nEnviai, Senhor, o vosso Esp\u00edrito e renovai a face da terra.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II &#8211; <\/strong><strong>1 Cor 12,3b-7.12-13<br \/>\n<\/strong>\u00abAssim como o corpo \u00e9 um s\u00f3 e tem muitos membros, e todos os membros, apesar de numerosos, constituem um s\u00f3 corpo, assim tamb\u00e9m sucede com Cristo\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Jo 20,19-23<br \/>\n<\/strong>\u00abA paz esteja convosco. Assim como o Pai Me enviou, tamb\u00e9m Eu vos envio a v\u00f3s\u00bb.<br \/>\n\u00abRecebei o Esp\u00edrito Santo: \u00e0queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-\u00e3o perdoados; e \u00e0queles a quem os retiverdes ser-lhes-\u00e3o retidos\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>primeira leitura<\/strong> al\u00e9m de extensa possui palavras inusuais e de dif\u00edcil pronuncia\u00e7\u00e3o quando refere os diversos lugares de proveni\u00eancia dos judeus residentes em Jerusal\u00e9m: \u00abPartos\u00bb deve ler-se \u00ab<em>P\u00e1rtos<\/em>\u00bb; \u00abmedos\u00bb deve ler-se \u00ab<em>m\u00e9dus<\/em>\u00bb; \u00abelamitas\u00bb deve ler-se \u00ab<em>elam\u00edtas<\/em>\u00bb. As restantes devem seguir a acentua\u00e7\u00e3o colocada no texto.<\/p>\n<p>A <strong>segunda leitura<\/strong> possui diversos pormenores a ter em aten\u00e7\u00e3o: a dualidade das frases introduzidas pelas express\u00f5es \u00ab<em>H\u00e1 diversidade<\/em>\u00bb ou \u00ab<em>h\u00e1 diversas<\/em>\u00bb; a frase que possui as conjun\u00e7\u00f5es \u00abassim\u00bb. Nestas frases, as express\u00f5es e conjun\u00e7\u00f5es devem ser proclamadas de modo a explorar toda a expressividade do texto.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Para acompanhar o Evangelho:<\/strong><\/p>\n<p><strong>O ESP\u00cdRITO SANTO E\u00a0N\u00d3S<br \/>\n<\/strong>O Evangelho da Solenidade deste Dia Grande de Pentecostes (Jo\u00e3o 20,19-23) mostra-nos os disc\u00edpulos de Jesus fechados num certo lugar, por medo dos judeus. O Ressuscitado, vida nova e modo novo de estar presente, que nada nem ningu\u00e9m pode reter ou impedir, nem as portas fechadas daquele lugar fechado, Vem e fica de p\u00e9 no MEIO deles, o lugar da Presid\u00eancia, e por duas vezes os sa\u00fada: \u00abA paz convosco!\u00bb. Mostra-lhes, n\u00e3o o rosto, mas as m\u00e3os e o lado, bilhete de identidade de Jesus, sinais que identificam o Ressuscitado com o Crucificado, Vida dada por amor, para sempre e para todos, e vincula os seus disc\u00edpulos \u00e0 sua miss\u00e3o de dar a vida por amor: \u00ab<em>Como<\/em>\u00a0o Pai me enviou (<em>ap\u00e9stalken<\/em>: perf. de\u00a0<em>apost\u00e9ll\u00f4<\/em>), tamb\u00e9m Eu vos mando ir (<em>p\u00e9mp\u00f4<\/em>)\u00bb. O envio d\u2019Ele est\u00e1 no tempo perfeito (\u00e9 para sempre): a sua miss\u00e3o come\u00e7ou e continua. N\u00e3o terminou nem termina. Ele continua em miss\u00e3o. A nossa miss\u00e3o est\u00e1 no presente. O presente da nossa miss\u00e3o aparece, portanto, vinculado e agrafado \u00e0 miss\u00e3o de Jesus, e n\u00e3o faz sentido sem ela e sem Ele. N\u00f3s implicados e imbricados n\u2019Ele e na miss\u00e3o d\u2019Ele, sabendo n\u00f3s que Ele est\u00e1 connosco todos os dias (cf. Mateus 28,20). \u00ab<em>Como<\/em>\u00a0o Pai me enviou, tamb\u00e9m Eu vos mando ir\u00bb. Este\u00a0<em>como<\/em>\u00a0define o estilo da nossa miss\u00e3o de acordo com o estilo e a miss\u00e3o de Jesus. \u00c9-nos dito ainda que os disc\u00edpulos ficaram cheios de alegria (o medo foi dissipado) ao verem (<em>id\u00f3ntes<\/em>: part. aor<sup>2\u00a0<\/sup>de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) o Senhor. Tal como o Outro Disc\u00edpulo, tamb\u00e9m eles v\u00eam com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo) a identidade do Senhor. O sopro de Jesus sobre eles \u00e9 o sopro criador (<em>emphys\u00e1\u00f4<\/em>), com o Esp\u00edrito, para a miss\u00e3o fr\u00e1gil-forte do Perd\u00e3o, Jubileu Divino do Esp\u00edrito. Este sopro, este alento, s\u00f3 aparece neste lugar em todo o Novo Testamento! Mas n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil construir uma bela ponte para G\u00e9nesis 2,7, para o sopro ou alento (<em>naphah<\/em>\u00a0TM \/\u00a0<em>emphys\u00e1\u00f4<\/em>\u00a0LXX) criador de Deus no rosto do homem.<\/p>\n<p>O texto luminoso do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos 2,1-11 mostra-nos todos reunidos no Cen\u00e1culo e varridos ou recriados pelo vento impetuoso do Esp\u00edrito, que varre as teias de aranha que ainda nos tolhem, e pelo seu fogo que nos purifica. O Esp\u00edrito senta-se (<em>kath\u00edz\u00f4<\/em>) \u2013 bela e significativa express\u00e3o! \u2013 sobre n\u00f3s, novo Mestre que orienta e guia a nossa vida. Verifica\u00e7\u00e3o: eis-nos a falar outras l\u00ednguas, d\u00e1diva do Esp\u00edrito! Milagre: cessam incompreens\u00f5es, divis\u00f5es, invejas, ci\u00fames, \u00f3dios e indiferen\u00e7as, e nasce um mundo novo de comunh\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o plenas, pois todos nos entendemos t\u00e3o bem como se se tratasse da nossa l\u00edngua materna, da palavra antes das palavras, divina e humana lala\u00e7\u00e3o. Chame-se-lhe confian\u00e7a, intimidade, ternura, amor. Imp\u00f5e-se, nesta bela comunidade, uma atitude de vigil\u00e2ncia permanente, pois ser\u00e1 sempre grande a tenta\u00e7\u00e3o de querer levar o Esp\u00edrito \u00e0 letra! E a\u00ed est\u00e1 a advert\u00eancia vinda dos Cor\u00edntios, cujo falar em l\u00ednguas ningu\u00e9m entende (1 Cor\u00edntios 14,2), sendo preciso o recurso a int\u00e9rpretes (1 Cor\u00edntios 14,28). Todos considerar\u00edamos um absurdo a exist\u00eancia de um int\u00e9rprete entre a m\u00e3e e o seu beb\u00e9 para traduzir aquela lala\u00e7\u00e3o que os dois t\u00e3o bem entendem!<\/p>\n<p>\u00c9 esta divina lala\u00e7\u00e3o (<em>al\u00e1l\u00eatos<\/em>) (Romanos 8,26) \u2013 \u00fanica vez no Novo Testamento \u2013, do Esp\u00edrito que nos ensina a compreender que \u00abJesus \u00e9 Senhor\u00bb (1 Cor\u00edntios 12,3) e que Deus \u00e9 Pai (<em>\u02bcAbba\u02bc<\/em>) (G\u00e1latas 4,6; Romanos 8,15). Anote-se tamb\u00e9m a importante afirma\u00e7\u00e3o de que \u00aba cada um \u00e9 dada a manifesta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito para proveito comum\u00bb (1 Cor\u00edntios 12,7) e \u00abn\u00e3o para proveito pr\u00f3prio\u00bb (1 Cor\u00edntios 10,33), sendo que o que define o proveito comum \u00e9 a edifica\u00e7\u00e3o, n\u00e3o de si mesmo, mas dos outros (1 Cor\u00edntios 10,23-24).<\/p>\n<p>A tradi\u00e7\u00e3o situa no Cen\u00e1culo as duas cenas acima descritas. \u00c9 a sala da Ceia Primeira, do \u00faltimo ser\u00e3o de Jesus com os seus disc\u00edpulos, da Apari\u00e7\u00e3o do Senhor aos seus Ap\u00f3stolos, da elei\u00e7\u00e3o de Matias, da descida do Esp\u00edrito Santo no Pentecostes, enfim, o primeiro lugar de encontro da primeira comunidade crist\u00e3 reunida em ora\u00e7\u00e3o com Maria (Atos 1,13-14), a primeira sede da Igreja nascente, a m\u00e3e de todas as Igrejas, a primeira\u00a0<em>domus-ecclesia<\/em>\u00a0[\u00abcasa-igreja\u00bb] do mundo, situada uns duzentos metros a sul da muralha de Jerusal\u00e9m, em local muito pr\u00f3ximo da Porta de Si\u00e3o. O atual edif\u00edcio remonta ao trabalho dos Padres Franciscanos no s\u00e9culo XIV, e sucedeu a outras constru\u00e7\u00f5es sucessivamente edificadas e destru\u00eddas, desde a bas\u00edlica de Santa Si\u00e3o [<em>Hag\u00eda Sion<\/em>], do s\u00e9culo IV. Sintomaticamente, por se encontrar no quarteir\u00e3o sul de Jerusal\u00e9m, o primitivo Cen\u00e1culo resistiu \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o romana da guerra de 70, pois os romanos atacaram e destru\u00edram a cidade a partir da parte norte, mais facilmente expugn\u00e1vel.<\/p>\n<p>Associada \u00e0s cenas acima identificadas, a sala superior do Cen\u00e1culo [15,30 metros por 9,40 metros] assemelha-se ao Sinai com os fen\u00f3menos ent\u00e3o l\u00e1 registados. Veja-se, a prop\u00f3sito, a bela descri\u00e7\u00e3o que deles faz F\u00edlon de Alexandria (\u00b1 20 a.C.-50 d.C.): \u00abDeus n\u00e3o tinha boca ou l\u00edngua, mas, com um prod\u00edgio, fez que um rombo se produzisse no ar, que um sopro se articulasse em palavras pondo o ar em movimento. Este transformou-se em fogo que tinha forma de chamas [\u2026], e uma voz ressoava do meio no fogo e descia do c\u00e9u, e esta voz articulava-se no idioma pr\u00f3prio dos ouvintes\u00bb. Mas tamb\u00e9m Babel \u00e9 evocada em contraponto: em G\u00e9nesis 11,7, \u00abningu\u00e9m compreendia mais a l\u00edngua do seu pr\u00f3ximo\u00bb, mas em Atos 2,6, \u00abcada um compreendia na sua pr\u00f3pria l\u00edngua materna\u00bb.<\/p>\n<p>O Esp\u00edrito Santo \u00e9 tamb\u00e9m enviado em miss\u00e3o. E \u00e9 Aquele que recebe o que \u00e9 do Filho (Jo\u00e3o 16,14 e 15), e que o Filho recebeu do Pai. O Filho \u00e9 a transpar\u00eancia do Pai. O Esp\u00edrito Santo \u00e9 a transpar\u00eancia do Filho. O ensinamento do Esp\u00edrito Santo \u00e9 o mesmo que Jesus fez e que recebeu do Pai, mas vem depois do de Jesus (Jo\u00e3o 14,26), e processa-se, ao contr\u00e1rio do de Jesus, n\u00e3o com palavras sens\u00edveis que tocam os \u00f3rg\u00e3os da audi\u00e7\u00e3o de um p\u00fablico determinado, mas na interioridade da intelig\u00eancia e do cora\u00e7\u00e3o de cada ser humano. Este ensinamento interior do Esp\u00edrito Santo \u00e9 comparado \u00e0 un\u00e7\u00e3o de \u00f3leo (<em>chr\u00edsma<\/em>) que penetra lentamente, como diz o Ap\u00f3stolo: \u00abV\u00f3s recebestes a un\u00e7\u00e3o (<em>chr\u00edsma<\/em>) que vem do Santo e todos sabeis (<em>o\u00eddate<\/em>)\u00bb (1 Jo\u00e3o 2,20); ou ent\u00e3o: \u00aba un\u00e7\u00e3o (<em>chr\u00edsma<\/em>) dele vos ensina (<em>did\u00e1skei<\/em>) acerca de todas as coisas\u00bb (1 Jo\u00e3o 2,27). \u00c9 a un\u00e7\u00e3o que lentamente penetra em n\u00f3s, ocupa o nosso interior, suaviza as nossas asperezas, cura as nossas dores e faz nascer entre n\u00f3s comunidade e comunh\u00e3o. Maravilhoso saber que nos assemelha a Deus, que sabe de n\u00f3s (\u00caxodo 2,25), e nos p\u00f5e em confronto com Caim, que n\u00e3o sabe do seu irm\u00e3o (G\u00e9nesis 4,9), e com Pedro, que n\u00e3o sabe de Jesus (Mateus 26,70.72.74).<\/p>\n<p>Ensinamento novo. N\u00e3o exterior, com sons e palavras, mas diretamente nas pregas da intelig\u00eancia e do cora\u00e7\u00e3o. \u00c9 assim que a linguagem nova do Esp\u00edrito afeta ao mesmo tempo o portugu\u00eas e o chin\u00eas, o ingl\u00eas e o russo, o cat\u00f3lico, o mu\u00e7ulmano e o hebreu. \u00c9 como quando, em vez de se porem a falar cada um a sua l\u00edngua incompreens\u00edvel para o outro, o portugu\u00eas e o chin\u00eas entregassem uma flor um ao outro! \u00c9 assim que fala o Esp\u00edrito, \u00e9 assim que age o Esp\u00edrito, Pessoa-Dom, fonte de dons (1 Cor\u00edntios 12,3-13).<\/p>\n<p>Escrevendo aos Romanos (8,9-13) e a n\u00f3s, S. Paulo adverte-nos que n\u00e3o \u00e9 \u00abna carne\u00bb (<em>en sark\u00ed<\/em>), mas \u00abno Esp\u00edrito\u00bb (<em>en pne\u00famati<\/em>), que devemos viver. E ele insiste em dizer como \u00e9 importante Cristo estar \u00abem v\u00f3s\u00bb (<em>en hym\u00een<\/em>), e o Esp\u00edrito, Aquele que ressuscitou Jesus dos mortos, habitar (<em>oik\u00e9\u00f4<\/em>) \u00abem v\u00f3s\u00bb (<em>en hym\u00een<\/em>). A carne tem a ver com o curr\u00edculo, o\u00a0<em>status<\/em>, a import\u00e2ncia, a gan\u00e2ncia\u2026 Para nossa instru\u00e7\u00e3o e mapa de vida, podemos sempre socorrer-nos do vasto elenco, sempre atualizado, das \u00abobras da carne\u00bb, que S. Paulo faz na Carta aos G\u00e1latas: \u00abS\u00e3o manifestas as obras da carne, que s\u00e3o: fornica\u00e7\u00e3o, impureza, devassid\u00e3o, idolatria, magia, inimizades, rixa, ci\u00fame, iras, ambi\u00e7\u00f5es, dissens\u00f5es, divis\u00f5es, invejas, bebedeiras, orgias, e coisas semelhantes a estas, sobre as quais vos previno, como j\u00e1 preveni, que os que tais coisas fizerem n\u00e3o herdar\u00e3o o Reino de Deus\u00bb (G\u00e1latas 5,19-21). E podemos tamb\u00e9m ver o confronto que ele faz com os \u00abfrutos do Esp\u00edrito\u00bb, que s\u00e3o: \u00abamor, alegria, paz, paci\u00eancia, benevol\u00eancia, bondade, fidelidade, mansid\u00e3o, autodom\u00ednio\u00bb (G\u00e1latas 5,22-23).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-I-Domingo-Pentecostes-Act-21-11.pdf\">Leitura I &#8211; Domingo Pentecostes (Act 2,1-11)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-II-Domingo-Pentecostes-1-Cor-12.3b-7.12-13.pdf\">Leitura II &#8211; Domingo Pentecostes (1 Cor 12.3b-7.12-13)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-Pentecostes-Ano-B-23.05.2021-Lecionario.pdf\">Domingo Pentecostes &#8211; Ano B &#8211; 23.05.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-Pentecostes-Oracao-Universal-Ano-B-23.05.2021.pdf\">Domingo Pentecostes &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Ano B &#8211; 23.05.2021<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B &#8211; VII DOMINGO DA P\u00c1SCOA \u2013 DOMINGO DA ASCENS\u00c3O 16.05.2021&#8243; tab_id=&#8221;1621240945990-1fd807d7-10ee&#8221;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-9019\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"471\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-300x138.png 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-768x353.png 768w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1.png 1077w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>O Salmo deste Domingo convida-nos a entoar cheios de alegria \u00ab<em>Ergue-Se Deus, o Senhor, em j\u00fabilo e ao som da trombeta<\/em>\u00bb. Parece paradoxal rejubilar e exultar porque vemos o Senhor partir. Contudo, bem sabemos que a ascens\u00e3o do Senhor n\u00e3o \u00e9 uma fuga nem um abandono porque os homens e mulheres n\u00e3o acolheram a Sua mensagem. A ascens\u00e3o do Senhor atesta a verdade da Ressurrei\u00e7\u00e3o e faz-nos compreender que Jesus vive agora na gl\u00f3ria do Pai, revelando assim o sentido pleno da P\u00e1scoa como entrada no Reino dos C\u00e9us e como participa\u00e7\u00e3o da vida nova e eterna que s\u00f3 Jesus e o Seu amor nos podem oferecer.<\/p>\n<p>A Ascens\u00e3o do Senhor recorda-nos, em primeiro lugar, a meta da nossa exist\u00eancia, tal como rezamos na ora\u00e7\u00e3o colecta: \u00ab<em>a ascens\u00e3o de Cristo, vosso Filho, \u00e9 a nossa esperan\u00e7a: tendo-nos precedido na gl\u00f3ria como nossa Cabe\u00e7a, para a\u00ed nos chama como membros do seu Corpo<\/em>\u00bb. A Ascens\u00e3o de Cristo recorda que cada homem e cada mulher s\u00e3o chamados a peregrinar sobre a terra mas de olhos fitos no c\u00e9u onde reside a meta das suas vidas. Somos peregrinos a caminho do c\u00e9u, percorrendo com alegria, coragem e radicalidade a estrada da santidade.<\/p>\n<p>Celebrar esta solenidade n\u00e3o nos pode deixar apenas de olhos fitos no C\u00e9u, pasmados, a olhar esse Jesus que subiu aos C\u00e9us:\u00a0\u00ab<em>Homens da Galileia, porque estais a olhar para o C\u00e9u?<\/em>\u00bb. De olhar fito no C\u00e9u e com os p\u00e9s bem assentes no caminho que o Senhor nos chama a percorrer. Cristo parte para o C\u00e9u, mas permanece muito vivo e actuante na hist\u00f3ria pela for\u00e7a do Seu Esp\u00edrito e convoca-nos para a miss\u00e3o, recomendando a cada um de n\u00f3s que sejamos continuadores da Sua obra de amor: \u00ab<em>Ide por todo o mundo\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Celebrar a Ascens\u00e3o do Senhor \u00e9 tomar verdadeiramente consci\u00eancia da nossa miss\u00e3o de crist\u00e3os: \u00ab<em>sereis minhas testemunhas em Jerusal\u00e9m e em toda a Judeia e na Samaria e at\u00e9 aos confins da terra<\/em>\u00bb. Uma testemunha, tal como indica o dicion\u00e1rio da l\u00edngua portuguesa, \u00e9 uma \u00ab<em>pessoa que presenciou ou ouviu algum fato ou dito e que dele pode dar pormenores<\/em>\u00bb. Ser testemunha significa ser portador da alegria da ressurrei\u00e7\u00e3o pela experi\u00eancia pessoal, \u00edntima e decisiva de encontro com Jesus Cristo, apresentando os pormenores, isto \u00e9, narrando com a vida, em gestos concretos de amor e miseric\u00f3rdia, a ternura e a bondade de Deus.<\/p>\n<p>Subindo ao C\u00e9u, Jesus recorda os Seus disc\u00edpulos que eles ter\u00e3o de ser os continuadores da Sua obra redentora, que no mundo eles ser\u00e3o os bra\u00e7os que continuar\u00e3o a abra\u00e7ar como Jesus, que eles ser\u00e3o os p\u00e9s que percorrer\u00e3o com os homens as estradas da hist\u00f3ria, que eles ser\u00e3o os l\u00e1bios portadores do Evangelho do amor, que eles ser\u00e3o presen\u00e7a e companhia junto de quantos est\u00e3o s\u00f3s e abandonados.<\/p>\n<p>Por isso, dizia Jesus: \u00ab<em>Eis os milagres que acompanhar\u00e3o os que acreditarem: expulsar\u00e3o os dem\u00f3nios em meu nome; falar\u00e3o novas l\u00ednguas; se pegarem em serpentes ou beberem veneno, n\u00e3o sofrer\u00e3o nenhum mal; e quando impuserem as m\u00e3os sobre os doentes, eles ficar\u00e3o curados<\/em>\u00bb. Ainda que pare\u00e7am excessivas estas palavras s\u00e3o para n\u00f3s: sempre que afastamos o mal da nossa vida e da vida daqueles que nos rodeiam estamos a expulsar os dem\u00f3nios que nos dividem e separam; sempre que com os nossos gestos e palavras anunciamos o amor, estamos a pronunciar com os nossos l\u00e1bios e com a nossa vida a nova linguagem que Jesus nos veio ensinar; sempre que abra\u00e7amos as dificuldades e os desafios com coragem e ousadia, estamos a pegar em serpentes e beber veneno e a ser capazes de resistir com a for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo; sempre que visitamos os doentes e os reconfortamos com as nossas palavras e a nossa presen\u00e7a estamos a impor as m\u00e3os e a curar.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Eles partiram a pregar por toda a parte e o Senhor cooperava com eles, confirmando a sua palavra com os milagres que a acompanhavam<\/em>\u00bb. Foi assim com os disc\u00edpulos; h\u00e1-de ser assim connosco sempre que formos capazes de disponibilizar o nosso cora\u00e7\u00e3o para o acontecer de Deus. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong> <strong>Actos 1,1-11<br \/>\n<\/strong>\u00abHomens da Galileia, porque estais a olhar para o C\u00e9u? Esse Jesus, que do meio de v\u00f3s foi elevado para o C\u00e9u, vir\u00e1 do mesmo modo que O vistes ir para o C\u00e9u\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a097 (98)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Ergue-Se Deus, o Senhor, em j\u00fabilo e ao som da trombeta.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II &#8211; <\/strong><strong>Ef 1,17-23<br \/>\n<\/strong>\u00abO Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da gl\u00f3ria, vos conceda um esp\u00edrito de sabedoria e de revela\u00e7\u00e3o para O conhecerdes plenamente\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Mc 16,15-20<br \/>\n<\/strong>\u00abIde por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura\u00bb.<br \/>\n\u00abO Senhor Jesus, depois de ter falado com eles, foi elevado ao C\u00e9u e sentou-Se \u00e0 direita de Deus\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, deve haver um especial cuidado nas frases mais longas e com diversas ora\u00e7\u00f5es, tendo aten\u00e7\u00e3o \u00e0s diversas pausa e respira\u00e7\u00f5es. No in\u00edcio da leitura, deve haver cuidado na pronuncia\u00e7\u00e3o do vocativo \u00ab\u00f3 Te\u00f3filo\u00bb. Na proclama\u00e7\u00e3o de um vocativo, n\u00e3o se deve empregar a mesma dura\u00e7\u00e3o na pausa das v\u00edrgulas. A primeira deve ser praticamente omitida para que se fa\u00e7a a pausa na segunda de modo a n\u00e3o parecer existir uma interrup\u00e7\u00e3o no texto. Al\u00e9m disso, deve haver especial aten\u00e7\u00e3o com as frases em discurso directo e a sua articula\u00e7\u00e3o com todo o texto.<\/p>\n<p>Na <strong>segunda leitura<\/strong>, insistimos na extens\u00e3o das frases o que exige uma leitura pausada e articulada do texto.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho:<br \/>\n<\/strong><strong>COM OS OLHOS DO CORA\u00c7\u00c3O\u00a0ILUMINADOS<\/strong><\/p>\n<p>Na Solenidade da Ascens\u00e3o do Senhor, dada a riqueza e a delicadeza da filigrana do texto do Evangelho de Marcos 16,15-20, que constitui a sua conclus\u00e3o, e que vamos ter a gra\u00e7a de escutar, parece-me importante come\u00e7ar por colocar o texto diante dos nossos olhos, come\u00e7ando com o v. 14:<\/p>\n<p>\u00abEm \u00faltimo lugar fez-se ver aos Onze, enquanto estavam \u00e0 mesa, e\u00a0<em>reprovou<\/em>\u00a0a sua\u00a0<em>incredulidade<\/em>\u00a0e\u00a0<em>dureza de cora\u00e7\u00e3o<\/em>, porque\u00a0<em>n\u00e3o acreditaram<\/em>\u00a0naqueles que o tinham visto ressuscitado. E disse-lhes: \u201cIndo por todo o mundo, anunciai o Evangelho\u00a0<em>a toda a criatura<\/em>\u201d. Quem acreditar e for batizado, ser\u00e1 salvo, mas quem n\u00e3o acreditar, ser\u00e1 condenado. S\u00e3o estes os sinais que acompanhar\u00e3o\u00a0<em>os que acreditarem<\/em>: no\u00a0<em>meu nome<\/em>, expulsar\u00e3o dem\u00f3nios, falar\u00e3o l\u00ednguas novas, e, se pegarem em cobras nas m\u00e3os e beberem veneno mortal, n\u00e3o lhes far\u00e1 mal; impor\u00e3o as m\u00e3os aos doentes, e ficar\u00e3o\u00a0<em>bem<\/em>. O\u00a0<em>Senhor Jesus<\/em>, depois de ter falado com eles, foi elevado ao c\u00e9u, e sentou-se \u00e0 direita de Deus. Eles, ent\u00e3o,\u00a0<em>tendo sa\u00eddo<\/em>, anunciaram o Evangelho\u00a0<em>por toda a parte<\/em>, enquanto o Senhor\u00a0<em>cooperava<\/em>\u00a0e\u00a0<em>confirmava<\/em>\u00a0a Palavra com os sinais que a acompanhavam\u00bb (Marcos 16,14-20).<\/p>\n<p>Trata-se da \u00faltima p\u00e1gina do Evangelho de Marcos, certamente tardia, talvez do s\u00e9c. II, mas grandiosa e imponente, e cheia de refer\u00eancias significativas para a vida crist\u00e3 de qualquer tempo e lugar. Esta p\u00e1gina fecha o Evangelho de Marcos, condensa-o e encerra-o numa grande inclus\u00e3o liter\u00e1ria e teol\u00f3gica atrav\u00e9s dos termos \u00abanunciar\u00bb, \u00abacreditar\u00bb e \u00abEvangelho\u00bb, usados a abrir o Evangelho (1,14-15) e a fechar o Evangelho (16,15-16). Mas o an\u00fancio do Evangelho a\u00a0<em>toda a criatura<\/em>\u00a0(16,15) reclama tamb\u00e9m o in\u00edcio da inteira Escritura, a p\u00e1gina da Cria\u00e7\u00e3o, com o ser humano a receber de Deus o mandato de dominar a\u00a0<em>cria\u00e7\u00e3o inteira<\/em>\u00a0(G\u00e9nesis 1,26 e 28). \u00c9 ainda nesse sentido de inclus\u00e3o liter\u00e1ria e teol\u00f3gica com a Cria\u00e7\u00e3o, que as cobras, uma das quais dominou ent\u00e3o o ser humano (G\u00e9nesis 3,1-5), s\u00e3o agora dominadas (16,18), do mesmo modo que \u00e9 o\u00a0<em>bem<\/em>\u00a0(<em>kal\u00f4s<\/em>), em vez da\u00a0<em>cura<\/em>, que agora se estabelece sobre os doentes (16,18). \u00c9 outra vez o eco intertextual da Cria\u00e7\u00e3o, onde, no texto grego dos LXX, o\u00a0<em>bem<\/em>,\u00a0<em>bom<\/em>\u00a0e\u00a0<em>belo<\/em>\u00a0(<em>kal\u00f3s<\/em>) impregna por completo a Cria\u00e7\u00e3o inteira, atravessando-a por oito vezes (G\u00e9nesis 1,4.8.10.12.18.21.25.31 LXX). No texto hebraico, \u00e9 por sete vezes que soa esta nota com o termo\u00a0<em>t\u00f4b<\/em>, que passa o mesmo significado de\u00a0<em>bem<\/em>,\u00a0<em>bom<\/em>\u00a0e\u00a0<em>belo<\/em>\u00a0(G\u00e9nesis 1,4.10.12.18.21.25.31).<\/p>\n<p>\u00abO\u00a0<em>Senhor Jesus<\/em>\u00bb (<em>ho K\u00fdrios I\u00easo\u00fbs<\/em>) (16,19), \u00fanica men\u00e7\u00e3o em todos os Evangelhos, enche a cena, quer para recriminar a nossa incredulidade e dureza de cora\u00e7\u00e3o (16,14), quer para continuar a manifestar a sua confian\u00e7a em n\u00f3s, dado que, n\u00e3o obstante a nossa incredulidade, e, talvez por isso mesmo, insiste em enviar-nos e acompanhar-nos na miss\u00e3o \u00abtotal\u00bb do Evangelho que agora nos confia (16,15 e 20). Cai aqui por terra uma certa ret\u00f3rica de santidade, que falsamente defende que s\u00f3 os santos s\u00e3o id\u00f3neos para a miss\u00e3o de anunciar o Evangelho! E ganham espa\u00e7o os que fracassaram, como os Onze e n\u00f3s com eles e como eles, que anunciam a Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, que continua vivo e atuante no meio de n\u00f3s, e a prova somos n\u00f3s, pois Ele mudou a nossa vida de fracassados e desistentes para testemunhas fi\u00e9is e transparentes! E esta mudan\u00e7a operada em n\u00f3s tem de fazer parte do relato que fazemos do Evangelho.<\/p>\n<p>Cinco temas enchem a p\u00e1gina, o p\u00e1tio, o \u00e1trio sempre entreaberto do Evangelho: 1) a autoridade soberana e nova de Jesus assente, n\u00e3o na dist\u00e2ncia e tirania, mas na proximidade e familiaridade; 2) a miss\u00e3o total a n\u00f3s confiada; 3) o mundo novo e bom, sadio e otimizado que brota da pr\u00e1tica do Evangelho; 4) o envolvimento de todos; 5) a Presen\u00e7a nova e sempre ativa e comprometida do Ressuscitado connosco.<\/p>\n<p>4.1. A soberania nova, pr\u00f3xima e familiar de Jesus fica registada no facto de toda a opera\u00e7\u00e3o ser realizada no \u00abnome de Jesus\u00bb (16,17), mediante envio seu (16,15), com a sua Presen\u00e7a cooperante (<em>synerg\u00e9\u00f4<\/em>) (16,20) e confirmante (<em>bebai\u00f3\u00f4<\/em>) (16,20), o mesmo verbo da Confirma\u00e7\u00e3o sacramental (<em>beba\u00ed\u00f4sis<\/em>). Etimologicamente, deriva do verbo\u00a0<em>ba\u00edn\u00f4<\/em>, que significa \u00abcaminhar\u00bb, e sup\u00f5e terreno firme e s\u00f3lido (<em>b\u00e9baios<\/em>) sobre o qual se pode caminhar com destreza e seguran\u00e7a. \u00c9 esta destreza e solidez que a Confirma\u00e7\u00e3o confere aos confirmados. Sem esquecer nunca que firmeza e solidez, em ch\u00e3o b\u00edblico, remetem sempre para fidelidade e confian\u00e7a no dom\u00ednio interpessoal. A n\u00e3o esquecer tamb\u00e9m, neste contexto, que s\u00f3 um verdadeiro soberano confia a sua hist\u00f3ria e a sua miss\u00e3o a gente como n\u00f3s, que s\u00f3 deu at\u00e9 agora sinais de fraqueza e de pouca ou nula fiabilidade. Um grande tema b\u00edblico desde a Cria\u00e7\u00e3o: a omnipot\u00eancia de Deus como que limitada pela nossa liberdade, concedendo-nos aqui a imensa dignidade de partilhar connosco a sua autoridade, deixando tamb\u00e9m nas nossas m\u00e3os a capacidade de fazer surgir um mundo novo, cheio de\u00a0<em>bem<\/em>, de\u00a0<em>bondade<\/em>\u00a0e de\u00a0<em>beleza<\/em>.<\/p>\n<p>4.2. A miss\u00e3o total a n\u00f3s confiada, que deve envolver \u00abtodos, tudo e sempre\u00bb (Bento XVI, Mensagem para o 85.\u00ba Dia Mission\u00e1rio Mundial 2011), \u00e9 retratada com tinta excecional em Marcos, ao usar as express\u00f5es \u00abindo\u00a0<em>por todo o mundo<\/em>\u00bb (16,15), \u00abanunciai o Evangelho\u00a0<em>a toda a criatura<\/em>\u00bb (16,15), e \u00abtendo sa\u00eddo, anunciaram\u00a0<em>por toda a parte<\/em>\u00bb (16,20). \u00c9 a miss\u00e3o total, e n\u00e3o por etapas. Jesus n\u00e3o recomenda: \u00aba come\u00e7ar pela rua tal, ou pela cidade tal\u2026\u00bb. Portanto, esta miss\u00e3o total tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 para levar a cabo ao sabor das emerg\u00eancias (ver a decis\u00e3o de Jesus em Marcos 1,38-39; Lucas 4,42-43). A ventania do Pentecostes ou o vento suav\u00edssimo do Esp\u00edrito deve levar alento a toda a criatura, da mesma forma que a semente do Evangelho \u00e9 para ser lan\u00e7ada por toda a parte, em todo o tipo de terreno, como na par\u00e1bola do semeador, sem qualquer estudo pr\u00e9vio de rentabilidade.<\/p>\n<p>4.3. Mundo novo e bom, salvo, sadio e saud\u00e1vel, otimizado, sem for\u00e7as demon\u00edacas e sem ponta de veneno. Esta liga\u00e7\u00e3o e eco intertextual das narrativas da Cria\u00e7\u00e3o faz ver a miss\u00e3o como nova cria\u00e7\u00e3o, em que o homem, finalmente transpar\u00eancia do Deus criador e senhor, sem raivas nem \u00f3dios, ci\u00fames e viol\u00eancias, \u00abdomina\u00bb a terra e os animais, isto \u00e9, estabelece a mansid\u00e3o, a do\u00e7ura da palavra e a harmonia sobre a terra (G\u00e9nesis 1,26-31). At\u00e9 a cobra perde a ast\u00facia e o veneno mortal que ostenta em G\u00e9nesis 3,1-5, e mostra-se mansa e sujeita ao dom\u00ednio das m\u00e3os do homem. \u00c0 luz da miss\u00e3o salutar e salvadora, nenhuma criatura \u00e9 portadora de veneno (cf. Sabedoria 1,14), e a doen\u00e7a \u00e9 vencida pela b\u00ean\u00e7\u00e3o que sai das m\u00e3os e do cora\u00e7\u00e3o do mission\u00e1rio, outra vez \u00e0 imagem de Deus, que enche este mundo de\u00a0<em>bem<\/em>\u00a0(<em>kal\u00f4s<\/em>\u00a0LXX) (16,18), que \u00e9 uma nota que atravessa o texto da Cria\u00e7\u00e3o, vincando ainda mais a inclus\u00e3o liter\u00e1ria e teol\u00f3gica j\u00e1 atr\u00e1s acenada. Note-se que, em vez da presen\u00e7a do\u00a0<em>bem<\/em>, em situa\u00e7\u00e3o de doen\u00e7a, seria de esperar, n\u00e3o o adv\u00e9rbio\u00a0<em>bem<\/em>\u00a0(<em>kal\u00f4s<\/em>), mas o verbo\u00a0<em>curar<\/em>, que se usa habitualmente em situa\u00e7\u00f5es id\u00eanticas, dito com o verbo\u00a0<em>therape\u00fa\u00f4<\/em>\u00a0(cf. Mateus 4,24; 8,16; 10,1.8; Marcos 1,34; 3,10; 6,13; Lucas 4,40; 6,18b; 9,1.6) ou\u00a0<em>i\u00e1omai<\/em>\u00a0(Marcos 5,29; Lucas 6,18a.19; 9,2). De notar que a nossa Eucaristia, que \u00e9 com certeza a mais alta forma de ora\u00e7\u00e3o, catequese e evangeliza\u00e7\u00e3o, assenta as suas ra\u00edzes mais fundas na\u00a0<em>b\u00ean\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0e em\u00a0<em>bendizer<\/em>, sendo a sua express\u00e3o mais antiga \u00abO c\u00e1lice da\u00a0<em>b\u00ean\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0que\u00a0<em>bendizemos<\/em>\u00bb (1 Cor\u00edntios 10,16). Celebrar a Eucaristia \u00e9, pois, sempre um grande exerc\u00edcio de \u00abbendizer\u00bb, isto \u00e9, de dizer bem, e n\u00e3o mal, e implica mudar a nossa vida toda da clave do mal para a clave do bem. O mal divide. O bem une. Levar uma comunidade a celebrar a Eucaristia \u00e9 sempre transmitir aos seus membros uma nova cultura. N\u00e3o de maledic\u00eancia, mas de aprendermos a pensar, querer, ver, falar e fazer bem, belo e bom, que \u00e9 a fonte da comunh\u00e3o.<\/p>\n<p>4.4. N\u00f3s j\u00e1 sabemos, s\u00e3o muitos os documentos a diz\u00ea-lo, que esta miss\u00e3o do an\u00fancio do Evangelho de Jesus compete a todos. \u00c9 por natureza que a Igreja \u00e9 mission\u00e1ria, diz-nos o Decreto Conciliar\u00a0<em>Ad gentes<\/em>, n.\u00ba 2, e \u00abevangelizar constitui, de facto, a gra\u00e7a e a voca\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria da Igreja, a sua identidade mais profunda\u00bb, insiste Paulo VI, na feliz Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0<em>Evangelii nuntiandi<\/em>\u00a0[1975], n.\u00ba 14. Por isso, \u00aba prega\u00e7\u00e3o do Evangelho n\u00e3o \u00e9 para a Igreja um contributo facultativo, mas um dever que lhe incumbe\u00bb (Paulo VI,\u00a0<em>Evangelii nuntiandi<\/em>, n.\u00ba 5; Bento XVI,\u00a0<em>Mensagem para o Dia Mission\u00e1rio Mundial<\/em>, 2012). \u00c9 a maneira de ser da Igreja, e \u00e9 a nossa maneira de ser, dado que \u00e9 a sua e a nossa identidade, voca\u00e7\u00e3o e gra\u00e7a. Mas de entre todos os Evangelhos, s\u00f3 esta p\u00e1gina seleta de Marcos diz expressamente que os belos e maravilhosos \u00absinais\u00bb que acompanham o an\u00fancio do Evangelho s\u00e3o realizados por todos os que acreditam (Marcos 16,17-18). Esta extraordin\u00e1ria \u00abdemocratiza\u00e7\u00e3o\u00bb das maravilhas operadas por Deus por interm\u00e9dio de todos os que acreditam serve para datar este texto do s\u00e9culo II. No s\u00e9culo I, estes prod\u00edgios estavam confinados aos Ap\u00f3stolos, e, a partir do s\u00e9culo III, ser\u00e1 o clero o seu propriet\u00e1rio. Magn\u00edfico texto este, que p\u00f5e todo o povo de Deus a realizar maravilhas! Portanto, queridos irm\u00e3os e irm\u00e3s, sede o que sois, sempre e em toda a parte, e n\u00e3o deixeis por m\u00e3os e cora\u00e7\u00f5es alheios, as maravilhas do Evangelho que Deus vos d\u00e1 para v\u00f3s realizardes! \u00c9 este o combust\u00edvel do \u00abEvangelho da alegria\u00bb, que Deus deposita largamente no cora\u00e7\u00e3o de todos os seus filhos e filhas, para consola\u00e7\u00e3o nossa e de todos os nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s.<\/p>\n<p>4.5. Chegados aqui, \u00e0 \u00faltima p\u00e1gina do Evangelho de Marcos, ainda podemos verificar dois gestos opostos e significativos. Jesus terminou o seu caminho, \u00e9 elevado ao c\u00e9u, e senta-se \u00e0 direita de Deus (16,19), sinal de preemin\u00eancia e de b\u00ean\u00e7\u00e3o. E os disc\u00edpulos de Jesus, que t\u00eam agora o mundo inteiro pela frente, levantam-se, saem, e anunciam o Evangelho (16,20). \u00abSair\u00bb, hebraico\u00a0<em>yatsa<\/em><em>\u055a<\/em>, \u00e9 o verbo cl\u00e1ssico do \u00eaxodo, mas \u00e9 tamb\u00e9m, de forma muito significativa, o verbo do nascimento. \u00abSair de si\u00bb \u00e9 um dos dinamismos mais poderosos do Evangelho, que o Papa Francisco lembrou e pediu \u00e0 Igreja (<em>Evangelii gaudium<\/em>\u00a0[2013], n.<sup>os<\/sup>\u00a020.23.27.97.259.261. A Evangeliza\u00e7\u00e3o, que implica este dinamismo, continua a ser a tarefa central e sempre nova dos disc\u00edpulos de Jesus de todos os tempos. \u00abA Igreja existe para evangelizar\u00bb (<em>Evangelii nuntiandi\u00a0<\/em>[1975], n.\u00ba 14). Fica ainda claro que a Ascens\u00e3o de Jesus n\u00e3o o retira do nosso conv\u00edvio, pois Ele continua connosco, cooperando e confirmando a miss\u00e3o da Evangeliza\u00e7\u00e3o que nos confiou.<\/p>\n<p>O Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos retoma esta li\u00e7\u00e3o. \u00abE estas coisas tendo dito,\u00a0<em>vendo<\/em>\u00a0(<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>) eles, ELE foi Elevado (<em>ep\u00earth\u00ea<\/em>), e uma nuvem O subtraiu (<em>hypolamb\u00e1no<\/em>)\u00a0<em>dos olhos deles<\/em>\u00a0(<em>ap\u00f2 t\u00f4n ophthalm\u00f4n aut\u00f4n<\/em>). E como\u00a0<em>tinham o olhar fixo<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edzontes<\/em>) no c\u00e9u para onde ELE ia,\u00a0<em>eis<\/em>\u00a0(<em>ido\u00fa<\/em>) dois homens que estavam ao lado deles, em vestes brancas, e DISSERAM: \u201cHomens Galileus, por que estais de p\u00e9,\u00a0<em>perscrutando<\/em>\u00a0(<em>embl\u00e9pontes<\/em>) o c\u00e9u? Este JESUS que foi arrebatado (<em>anal\u00eamphthe\u00eds<\/em>) diante de v\u00f3s para o c\u00e9u, assim VIR\u00c1 (<em>ele\u00fasetai<\/em>) do modo (<em>tr\u00f3pos<\/em>) que O\u00a0<em>vistes<\/em>\u00a0(<em>ethe\u00e1sthe<\/em>) IR para o c\u00e9u\u201d\u00bb (Atos 1,9-11).<\/p>\n<p>Tanto VER. Da pan\u00f3plia de verbos registados (<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>,\u00a0<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>,\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>,\u00a0<em>embl\u00e9p\u00f4<\/em>,\u00a0<em>the\u00e1omai<\/em>), os mais fortes e intensos s\u00e3o, com certeza,\u00a0<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>\u00a0[= \u00abolhar fixamente\u00bb] e\u00a0<em>embl\u00e9p\u00f4<\/em>\u00a0[= \u00abperscrutar\u00bb, \u00abver dentro\u00bb]. Ambos exprimem a observa\u00e7\u00e3o profunda e prolongada, para al\u00e9m das apar\u00eancias: VER o invis\u00edvel (cf. Hebreus 11,27), VER o c\u00e9u, VER a gl\u00f3ria de Deus. Mas mais ainda do que\u00a0<em>o que<\/em>\u00a0se v\u00ea, estes verbos acentuam\u00a0<em>o modo como<\/em>\u00a0se v\u00ea. \u00c9 para a\u00ed que apontam os dois homens vestidos de branco, de rompante surgidos na cena, para entregar um importante DIZER que interpreta e orienta tanto VER. J\u00e1 os t\u00ednhamos encontrado no t\u00famulo reorientando os olhos entristecidos das mulheres: \u00ab<em>Por que<\/em>\u00a0(<em>t\u00ed<\/em>) procurais entre os mortos Aquele que est\u00e1 Vivo? N\u00e3o est\u00e1 aqui. Ressuscitou!\u00bb (Lucas 24,5-6). Dizem agora: \u00ab<em>Por que<\/em>\u00a0(<em>t\u00ed<\/em>) estais de p\u00e9,\u00a0<em>perscrutando<\/em>\u00a0(<em>embl\u00e9pontes<\/em>) o c\u00e9u? Este JESUS que foi arrebatado (<em>anal\u00eamphthe\u00eds<\/em>) diante de v\u00f3s para o c\u00e9u, assim VIR\u00c1 (<em>ele\u00fasetai<\/em>) do modo (<em>tr\u00f3pos<\/em>) que O\u00a0<em>vistes<\/em>\u00a0(<em>ethe\u00e1sthe<\/em>) IR para o c\u00e9u\u00bb (Atos 1,11). Ao Arrebatamento de JESUS para o c\u00e9u, os dois homens vestidos de branco agrafam a\u00a0<em>Vinda<\/em>\u00a0de JESUS. Importante colagem da Ascens\u00e3o com a Vinda. E importante passo em frente para quem estava ali simplesmente especado. N\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel\u00a0<em>Ver<\/em>\u00a0a Ascens\u00e3o sem\u00a0<em>Ver<\/em>\u00a0a Vinda. Sim,\u00a0<em>Ver<\/em>. Porque ELE Vir\u00e1 do mesmo modo que O\u00a0<em>Vistes<\/em>\u00a0IR. \u00c9, pois, importante guardar este Ver, viver este Ver, Ver com este Ver. Porque \u00e9 Vendo assim que o SENHOR Vir\u00e1. Vinda que n\u00e3o tem de ser relegada para uma Parusia distante e espetacular, mas que come\u00e7a,\u00a0<em>hic et nunc<\/em>, neste Olhar novo e significativo de quem V\u00ea o SENHOR JESUS. Vinda que n\u00e3o \u00e9 tanto um regresso, mas o desvelamento de uma presen\u00e7a permanente. Vinda j\u00e1 em curso, portanto, ainda que n\u00e3o plenamente realizada.<\/p>\n<p>Verifica\u00e7\u00e3o. Eis-nos no primeiro ATO propriamente dito dos Atos dos Ap\u00f3stolos depois do Pentecostes: a cura de um coxo de nascen\u00e7a, descrita em Atos 3,1-10: \u00abEnt\u00e3o Pedro e Jo\u00e3o subiam ao Templo para a ora\u00e7\u00e3o da hora nona [= 15h00]. E um certo homem, que era coxo (<em>ch\u00f4l\u00f3s<\/em>) desde o ventre da sua m\u00e3e, era trazido e posto todos os dias diante da Porta do Templo, dita a Bela, para pedir esmola \u00e0queles que entravam no Templo.\u00a0<em>Vendo<\/em>\u00a0(<em>id\u00f4n<\/em>) Pedro e Jo\u00e3o, que estavam a entrar no Templo, pedia esmola para receber. Ent\u00e3o,\u00a0<em>fixando o olhar<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edsas<\/em>) nele, Pedro, com Jo\u00e3o, disse: \u201c<em>Olha<\/em>\u00a0para n\u00f3s\u201d (<em>bl\u00e9pson eis hem\u00e2s<\/em>). Ent\u00e3o ele\u00a0<em>observava-os<\/em>\u00a0(<em>epe\u00eechen<\/em>), esperando receber deles alguma coisa. Disse ent\u00e3o Pedro: \u201cPrata e ouro n\u00e3o tenho, mas o que tenho, isso te dou: no nome de JESUS CRISTO, o Nazareno, [levanta-te e] caminha. E, tomando-o pela m\u00e3o direita, levantou-o. Imediatamente se firmaram os seus p\u00e9s e os calcanhares. Com um salto, p\u00f4s-se em p\u00e9, e caminhava, e entrou com eles no Templo caminhando e saltando e louvando a Deus. E todo o povo o\u00a0<em>viu<\/em>\u00a0(<em>e\u00eeden<\/em>) a caminhar e a louvar a Deus. E reconheciam que era aquele que, sentado, pedia esmola \u00e0 Porta Bela do Templo, e ficaram cheios de admira\u00e7\u00e3o e de assombro por aquilo que lhe aconteceu\u00bb (Atos 3,1-10).<\/p>\n<p>Como se v\u00ea, h\u00e1 tamb\u00e9m um impressionante condensado de olhares a marcar este primeiro ATO dos Atos dos Ap\u00f3stolos. Soam no texto cinco notas visuais, servidas por quatro verbos:\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>,\u00a0<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>,\u00a0<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>,\u00a0<em>ep\u00e9ch\u00f4<\/em>.<\/p>\n<p><em>Aten\u00edz\u00f4<\/em>\u00a0desenha o Olhar de Pedro e Jo\u00e3o fixado no coxo de nascen\u00e7a.<\/p>\n<p><em>Bl\u00e9p\u00f4<\/em>\u00a0retrata o Ver com que o coxo \u00e9 mandado olhar o Olhar dos Ap\u00f3stolos. Significativo agrafo: estes dois Olhares, com\u00a0<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>\u00a0e\u00a0<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>, s\u00f3 tinham sido usados antes, no Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos, uma \u00fanica vez, precisamente no relato da Ascens\u00e3o (Atos 1,9-10). De resto,\u00a0<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>\u00a0conhecer\u00e1 apenas mais quatro men\u00e7\u00f5es no Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos: duas no relato da voca\u00e7\u00e3o de Paulo (Atos 9,8-9), a terceira no discurso de Paulo na sinagoga de Antioquia da Pis\u00eddia (Atos 13,41; cit. de Habacuc 1,5), e a quarta e \u00faltima no decurso da viagem mar\u00edtima de Paulo para Roma (Atos 27,12).\u00a0<em>Aten\u00edz\u00f4<\/em>, por sua vez, far-se-\u00e1 notar em lugares de relevo, sempre para expressar um Ver novo e significativo, um Ver sem haver: os membros do Sin\u00e9drio\u00a0<em>fixam os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>) em Est\u00eav\u00e3o, e veem-no semelhante a um anjo (Atos 6,15); Est\u00eav\u00e3o, por sua vez,\u00a0<em>fixa os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>) no c\u00e9u, e v\u00ea a gl\u00f3ria de Deus e JESUS, de p\u00e9, \u00e0 direita de Deus (Atos 7,55); Corn\u00e9lio\u00a0<em>fixa<\/em>\u00a0<em>os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>) no anjo do Senhor, que o interpela (Atos 10,4); Pedro\u00a0<em>fixa os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>) na vis\u00e3o, vinda do c\u00e9u, dos animais impuros (Atos 11,6); Paulo\u00a0<em>fixa os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edz\u00f4<\/em>) no mago Elimas, de Chipre, para o fulminar pela sua falsidade e mal\u00edcia (Atos 13,9), e o mesmo faz no Sin\u00e9drio, dando testemunho de JESUS (Atos 23,1).<\/p>\n<p>\u00c9 este Ver JESUS, Ver sem haver, sem poder, sem ouro nem prata (Atos 3,6), que\u00a0<em>se fixa<\/em>\u00a0sobre o coxo de nascen\u00e7a, mandado, por sua vez, olhar para este Olhar, Ver desta maneira. Como Abra\u00e3o e Mois\u00e9s, convidados a Ver para receber, e n\u00e3o para haver, a Terra Prometida: \u00aba terra que Eu te farei Ver\u00bb (G\u00e9nesis 12,1), \u00abque YHWH lhe fez Ver\u00bb (Deuteron\u00f3mio 34,1), \u00abEu a fiz Ver aos teus olhos\u00bb (Deuteron\u00f3mio 34,4). O narrador anota mais \u00e0 frente que o coxo de nascen\u00e7a, agora curado, tinha mais de 40 anos (Atos 4,22), tipologia do povo perdido no deserto antes de entrar na Terra Prometida. Como o homem doente havia 38 anos, que Jesus encontra junto da piscina de Bezetha, e que ser\u00e1 curado (Jo\u00e3o 5,1-9).<\/p>\n<p>\u00c9 sintom\u00e1tico que o Ver da Ascens\u00e3o e da Vinda do SENHOR JESUS seja o Ver que preenche por inteiro o primeiro ATO dos Atos dos Ap\u00f3stolos, com realce para Pedro. Mas \u00e9 ainda grandemente sintom\u00e1tico que o primeiro ATO de Paulo, descrito em Atos 14,8-10, que \u00e9 tamb\u00e9m o primeiro passo da miss\u00e3o perante o paganismo popular, em Listra, quase copie o primeiro ATO dos Ap\u00f3stolos e de Pedro, certamente com o intuito de p\u00f4r em paralelo os dois grandes Ap\u00f3stolos e os dois tempos da miss\u00e3o. Eis o texto referido de Atos 14,8-10: \u00abE em Listra um homem estava sentado, sem for\u00e7a nos p\u00e9s, coxo desde o ventre da sua m\u00e3e, e que nunca tinha andado. Este ouviu falar Paulo, o qual, tendo\u00a0<em>fixado os olhos<\/em>\u00a0(<em>aten\u00edsas<\/em>) nele, e tendo visto que tinha f\u00e9 para ser salvo, diz com voz forte: \u201cLevanta-te direito sobre os teus p\u00e9s!\u201d. E ele deu um salto e caminhava\u00bb (Atos 14,8-10). Aqui temos o mesmo coxo de nascen\u00e7a, o mesmo Olhar significativo e diaconal, sem poder, sem ouro nem prata, Ver JESUS, o mesmo levantamento do coxo. E tamb\u00e9m aqui, na sequ\u00eancia do texto, temos o aceno \u00e0 multid\u00e3o que disperdia o olhar, vendo em Paulo e Barnab\u00e9 deuses em forma humana, e a mesma corre\u00e7\u00e3o, feita por Paulo, apontando JESUS (Atos 14,11-18).<\/p>\n<p>Importante agrafo da Ascens\u00e3o com a Vinda do Senhor. Tanto Ver. N\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel Ver a Ascens\u00e3o sem Ver a Vinda. Guardemos este Olhar cheio de Jesus e olhemos agora para esta terra \u00e1rida e cinzenta, para tantos cora\u00e7\u00f5es tristes e perdidos. Nascer\u00e1 um mundo muito mais belo, novos cora\u00e7\u00f5es pulsar\u00e3o nas pessoas. Os olhos do cora\u00e7\u00e3o iluminados, como diz o Ap\u00f3stolo \u00e0 comunidade-m\u00e3e da \u00c1sia Menor, \u00c9feso (Ef\u00e9sios 1,18). Um Olhar cheio de Jesus faz Ver Jesus, faz Vir Jesus!<\/p>\n<p>Ponhamos tudo isto em imagem, como conv\u00e9m neste Domingo em que a Igreja celebra o Dia das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais, institui\u00e7\u00e3o que tem as suas ra\u00edzes diretamente no Conc\u00edlio Vaticano II (Decreto\u00a0<em>Inter Mirifica<\/em>, n.\u00ba 18), e que foi celebrado pela primeira vez, com mensagem de Paulo VI, em 7 de maio de 1967. Eis ent\u00e3o diante de n\u00f3s, no cume do Monte das Oliveiras, um pequeno Templo, arredondado, chamado\u00a0<em>Imbomon<\/em>\u00a0[= \u00absobre o cume\u00bb], greciza\u00e7\u00e3o do hebraico\u00a0<em>bamah<\/em>\u00a0[= \u00ablugar alto\u00bb], a 818 metros de altitude, um pouco acima da\u00a0<em>Ecclesia in Eleona<\/em>\u00a0[= \u00abno Olival\u00bb], que remonta a Santa Helena, hoje\u00a0<em>Pater Noster<\/em>, e a curta dist\u00e2ncia de Jerusal\u00e9m, a dist\u00e2ncia do caminho de um s\u00e1bado (Atos 1,12), que \u00e9 de 1892 metros. As constru\u00e7\u00f5es crist\u00e3s do\u00a0<em>Imbomon<\/em>\u00a0remontam ao long\u00ednquo ano de 376, com reconstru\u00e7\u00e3o dos Cruzados em 1152, ocupadas depois, em 1187, pelos mu\u00e7ulmanos. A constru\u00e7\u00e3o dos Cruzados, que respeitava a primitiva constru\u00e7\u00e3o, tinha no centro um tambor encimado por uma c\u00fapula aberta no centro, justamente para servir de suporte \u00e0 imagem da Ascens\u00e3o patente em Atos 1,9-11. Em 1200, os mu\u00e7ulmanos fecharam esse ponto de luz com uma c\u00fapula de estilo \u00e1rabe, escondendo assim a vis\u00e3o de Atos 1,11: \u00abPorque estais a\u00ed a olhar para o c\u00e9u?\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-I-Ascensao-16.05.2021Act-1-1-11.pdf\">Leitura I &#8211; Ascens\u00e3o &#8211; 16.05.2021(Act 1, 1-11)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-II-Ascensao-16.05.2021Ef-1-17-23-e-resto-Leitura-I.pdf\">Leitura II &#8211; Ascens\u00e3o &#8211; 16.05.2021(Ef 1, 17-23) e resto Leitura I<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-VII-da-Pascoa-Ascensao-Ano-B-16.05.2021-Lecionario.pdf\">Domingo VII da P\u00e1scoa &#8211; Ascens\u00e3o-Ano B -16.05.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Domingo-VII-da-Pascoa-Ascensao-Oracao-Universal-16.05.2021.pdf\">Domingo VII da P\u00e1scoa &#8211; Ascens\u00e3o &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; 16.05.2021<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B &#8211; VI DOMINGO DA P\u00c1SCOA \u2013 09.05.2021&#8243; tab_id=&#8221;1620636044126-09cc0cad-0150&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-9019\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"471\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-300x138.png 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-768x353.png 768w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1.png 1077w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>O Evangelho que escutamos neste Domingo \u00e9 a resposta acabada \u00e0quilo que \u00e9 a ess\u00eancia do cristianismo: o amor superabundante de Deus, revelado em Jesus Cristo, torna-se norma do nosso agir, pois a nossa miss\u00e3o como disc\u00edpulos encontra-se unida \u00e0 vida de Jesus, como Jesus est\u00e1 unido ao Pai: \u00ab<em>assim como o Pai Me amou, tamb\u00e9m Eu vos ame<\/em>i\u00bb. Deste modo, podemos afirmar que a liturgia da Palavra deste Domingo \u00e9 uma janela aberta com vista direta para o cora\u00e7\u00e3o de Deus, pois como afirma S. Jo\u00e3o: \u00ab<em>Deus \u00e9 amor<\/em>\u00bb. Esta \u00e9 a imagem de marca de Deus, esta \u00e9 a ess\u00eancia da vida de Deus e configura o Seu modo de agir no mundo.<\/p>\n<p>O amor corre sempre o risco de ser uma palavra banal da qual se usa e abusa e os discursos constru\u00eddos a partir dele facilmente se convertem em discursos bem intencionados mas inconsequentes. Aquele que se encontra com Jesus Ressuscitado, Rosto da miseric\u00f3rdia do Pai, faz a experi\u00eancia de que o amor n\u00e3o \u00e9 mera afei\u00e7\u00e3o nem um sentimento fugaz ou banal, mas uma experi\u00eancia de encontro que me faz sentir profundamente amado e chamado a construir a nova civiliza\u00e7\u00e3o do amor.<\/p>\n<p>A verdadeira experi\u00eancia de amar n\u00e3o \u00e9 auto-referencial nem egoc\u00eantrica, mas alarga os meus horizontes, abre os meus olhos e o meu cora\u00e7\u00e3o para que todos aqueles que se cruzam comigo fa\u00e7am a experi\u00eancia de ser profundamente amados por Deus.<\/p>\n<p>Deus ama-nos com um amor unilateral e assim\u00e9trico, pois Ele revelou o Seu amor enviando o Seu Filho unig\u00e9nito que se entregou todo e para sempre por cada um de n\u00f3s: \u00ab<em>ningu\u00e9m tem maior amor do que aquele que d\u00e1 a vida pelos amigos<\/em>\u00bb. Na verdade, na vida crist\u00e3 o verbo amar conjuga-se com o verbo dar e de modo particular e radical na sua forma reflexa \u00abdar-se\u00bb. Em Jesus Cristo, Deus n\u00e3o nos d\u00e1 algo exterior a si pr\u00f3prio, mas o Seu pr\u00f3prio Filho. Se existe um princ\u00edpio econ\u00f3mico que afirma que uma determinada coisa vale o que estamos dispostos a dar por ela, ent\u00e3o n\u00f3s somos profundamente valiosos aos olhos de Deus, pois Ele esteve disposto a entregar o Seu \u00fanico filho para a salva\u00e7\u00e3o de todos.<\/p>\n<p>Este amor infinito de Deus eleva a nossa condi\u00e7\u00e3o de servos e converte a nossa vida num lugar de experi\u00eancia da amizade profunda que Deus tem por cada um de n\u00f3s: \u00ab<em>j\u00e1 n\u00e3o vos chamo servos, porque o servo n\u00e3o sabe o que faz o seu senhor; mas chamo-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi a meu Pai<\/em>\u00bb. A nossa condi\u00e7\u00e3o de fragilidade e pecado n\u00e3o tem mais a \u00faltima palavra, porque Jesus Cristo, o Ressuscitado, nos faz Seus amigos e participantes da Sua vida divina. O amor que Deus derrama em nossos cora\u00e7\u00f5es concede-nos a verdadeira alegria, que n\u00e3o se contenta com contentamentos fugazes, mas se abre \u00e0 alegria verdadeira e completa que s\u00f3 o amor de Deus pode oferecer e garantir.<\/p>\n<p>O amor de Deus revelado na vida de Jesus por meio de palavras e gestos intimamente ligados entre si (DV 2) deve manifestar-se tamb\u00e9m assim na vida de cada um de n\u00f3s. Apesar dos nossos limites e fragilidades, somos convidados a seguir Jesus na escola da arte de amar. Escutando a Sua palavra, alimentados pelo P\u00e3o da Eucaristia e contemplando os Seus gestos cheios de ternura e bondade, somos chamados a construir uma nova humanidade que tem consci\u00eancia que o amor n\u00e3o \u00e9 mais uma coisa a fazer, mas o modo de fazer todas as coisas. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Actos 10,25-26.34-35.44-48<br \/>\n<\/strong>\u00abEu reconhe\u00e7o que Deus n\u00e3o faz ace\u00e7\u00e3o de pessoas, mas, em qualquer na\u00e7\u00e3o, aquele que O teme e pratica a justi\u00e7a \u00e9-Lhe agrad\u00e1vel\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL <\/strong><strong>\u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a097 (98)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Diante dos povos manifestou Deus a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong>\u00a0<strong>1 Jo 4,7-10<br \/>\n<\/strong>\u00abAmemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama nasceu de Deus e conhece a Deus\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 <\/strong><strong>Jo 15,9-17<br \/>\n<\/strong>\u00abAssim como o Pai Me amou, tamb\u00e9m Eu vos amei. Permanecei no meu amor\u00bb.<br \/>\n\u00abDisse-vos estas coisas, para que a minha alegria esteja em v\u00f3s, e a vossa alegria seja completa\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, devem ter em aten\u00e7\u00e3o as diversas interven\u00e7\u00f5es em discurso direto. Sem dramatizar exageradamente devem respeitar a forma dial\u00f3gica do texto.<br \/>\nA <strong>segunda leitura <\/strong>apesar de breve e sem palavras de maior exig\u00eancia na sua pronuncia\u00e7\u00e3o, requer um especial cuidado devido \u00e0s frases curtas. \u00c9 necess\u00e1ria uma boa articula\u00e7\u00e3o das diferentes frases para evitar uma leitura telegr\u00e1fica<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<\/strong><\/p>\n<p><strong>COMO EU VOS\u00a0AMEI<\/strong><\/p>\n<p>Sendo o Evangelho deste Domingo VI da P\u00e1scoa (Jo\u00e3o 15,9-17) a continua\u00e7\u00e3o imediata do Evangelho do Domingo V (Jo\u00e3o 15,1-8), e porque a sua rede terminol\u00f3gica continua a ser fin\u00edssima, vamos come\u00e7ar tamb\u00e9m por observar atentamente a sua paisagem textual:<\/p>\n<p>\u00abComo me amou (<em>agap\u00e1\u00f4<\/em>) o Pai, tamb\u00e9m eu vos amei. Permanecei no meu amor (<em>ag\u00e1p\u00ea<\/em>). Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu guardei os mandamentos do meu Pai e permane\u00e7o no seu amor. Falei-vos (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>) estas coisas, para que a minha alegria esteja em v\u00f3s, e a vossa alegria seja plenificada (<em>pl\u00ear\u00f3\u00f4<\/em>).\u00a0\u00c9 este o meu mandamento (<em>entol\u00ea<\/em>): que vos ameis uns aos outros como eu vos amei. Ningu\u00e9m tem maior amor do que aquele que d\u00e1 (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>) a sua vida pelos seus amigos (<em>ph\u00edloi<\/em>). V\u00f3s sois meus amigos, se fizerdes as coisas que eu vos mando (<em>ent\u00e9llomai<\/em>). N\u00e3o mais vos chamo servos, porque o servo n\u00e3o sabe o que faz o seu senhor, mas chamei-vos amigos, porque todas as coisas que ouvi do meu Pai vo-las dei a conhecer (<em>gn\u00f4r\u00edz\u00f4<\/em>). N\u00e3o fostes v\u00f3s que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi e vos constitu\u00ed para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permane\u00e7a, para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vos d\u00ea. Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros\u00bb (Jo\u00e3o 15,9-17).<\/p>\n<p>As notas mais vezes ouvidas nesta melodia s\u00e3o: \u00abAmar\/Amor\u00bb (9 vezes), \u00abmandar\/mandamento\u00bb (5 vezes), \u00abPai\u00bb (4 vezes), \u00abpermanecer\u00bb (4 vezes), \u00abamigos\u00bb (3 vezes), \u00abalegria\u00bb (2 vezes), \u00abfruto\u00bb (2 vezes). Mas a raiz, o tronco e a seiva do texto, isto \u00e9, a sua verdadeira linha mel\u00f3dica, reside na rede exposta do amor: a fonte do amor \u00e9 o Pai, que o comunica ao Filho, o qual, por sua vez, o comunica aos seus disc\u00edpulos e amigos (Jo\u00e3o 15,9-10), para que estes o vivam e, por cont\u00e1gio, a outros o comuniquem, fazendo-o frutificar (Jo\u00e3o 15,16). O modo \u00e9 sempre o mesmo e \u00fanico: guardar os mandamentos. Jesus guarda os mandamentos do Pai (Jo\u00e3o 15,10), e entrega o seu mandamento aos seus disc\u00edpulos fi\u00e9is: \u00abAmai-vos uns aos outros como Eu vos amei\u00bb (Jo\u00e3o 15,12; cf. 13,34), para que estes o guardem tamb\u00e9m (Jo\u00e3o 15,10,14).<\/p>\n<p>Ainda se define claramente em que consiste este amor: amar assim \u00e9 dar a pr\u00f3pria vida (Jo\u00e3o 15,13). Este \u00abdar\u00bb aparece no texto grego expresso com o verbo\u00a0<em>t\u00edth\u00eami<\/em>, \u00abp\u00f4r\u00bb, \u00abapostar\u00bb a vida. Tudo fica ainda mais claro, se lermos com aten\u00e7\u00e3o o grande dito de Jesus no contexto do Bom e Belo Pastor: \u00abPor isto o Pai me ama: porque Eu ponho (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>) a minha vida, para de novo a receber (<em>lamb\u00e1n\u00f4<\/em>). Ningu\u00e9m ma retira (<em>a\u00edr\u00f4<\/em>) de mim; sou Eu que a ponho (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>) por mim mesmo. Tenho autoridade de a p\u00f4r (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>), e tenho autoridade de a receber (<em>lamb\u00e1n\u00f4<\/em>) de novo. Este foi o mandamento (<em>entol\u00ea<\/em>) que recebi (<em>lamb\u00e1n\u00f4<\/em>) do meu Pai\u00bb (Jo\u00e3o 10,17-18). Sem qualquer equ\u00edvoco agora: amar \u00e9 dar a pr\u00f3pria vida. E este amor novo, que consiste em dar a pr\u00f3pria vida, \u00e9 tudo o que o Pai manda fazer.<\/p>\n<p>\u00c9, portanto, tudo o que Jesus, o Filho, faz por n\u00f3s. E nos manda fazer tamb\u00e9m, dado que nos manda amar\u00a0<em>como Ele nos amou<\/em>\u00a0(Jo\u00e3o 13,34; 15,12), nova e paradoxal, desmesurada medida do amor, que plenifica e subverte a antiga equa\u00e7\u00e3o nivelada: \u00abAma o teu pr\u00f3ximo\u00a0<em>como a ti mesmo<\/em>\u00bb (Lev\u00edtico 19,18). Para tanto, d\u00e1-nos a conhecer, por gra\u00e7a, tudo o que ouviu do Pai (Jo\u00e3o 15,15), o divino col\u00f3quio, habilitando-nos assim a rezar ao Pai (Jo\u00e3o 15,16).<\/p>\n<p>O Ap\u00f3stolo refor\u00e7a, na sua Primeira Carta (1 Jo\u00e3o 4,7-10), a insist\u00eancia no horizonte novo do amor, repetindo que \u00abquem ama, nasceu de Deus, e conhece-o (<em>gin\u00f4sk\u00f4<\/em>) (1 Jo\u00e3o 4,7), ao contr\u00e1rio de quem n\u00e3o ama, que n\u00e3o conhece Deus (1 Jo\u00e3o 4,8). Se Deus \u00e9 amor (1 Jo\u00e3o 4,8 e 16), e se \u00abs\u00f3 o semelhante conhece o semelhante\u00bb, \u00e9 decisivo que este amor chegue at\u00e9 n\u00f3s, para que, sendo feitos por amor semelhantes a Deus, possamos tamb\u00e9m conhecer Deus. E exp\u00f5e de novo a rede do amor, desde a sua fonte, que \u00e9 o Pai, que nos amou e enviou o seu Filho Unig\u00e9nito para nos dar a vida mediante a oferta propiciat\u00f3ria (<em>hilasm\u00f3s<\/em>) da sua vida pelos nossos pecados, que absorve e absolve (1 Jo\u00e3o 4,9-10).<\/p>\n<p>Aten\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, que o amor de Deus n\u00e3o \u00e9 um patrim\u00f3nio restrito e limitado, um exclusivo s\u00f3 acess\u00edvel a alguns privilegiados, mediante inscri\u00e7\u00f5es, quotas pagas, registos, determinadas ra\u00e7as ou grupos. Chega a todos aqueles que o acolhem. Tamb\u00e9m esses nascem de Deus. O amor \u00e9 de Deus; n\u00e3o \u00e9 sequer prerrogativa dos disc\u00edpulos de Jesus. Se quem ama nasceu de Deus, foi gerado por Deus (<em>genn\u00e1\u00f4<\/em>), ent\u00e3o o amor n\u00e3o \u00e9 nosso; \u00e9 de Deus. Esta imensa afirma\u00e7\u00e3o implica que nunca nos julguemos donos do amor, pois n\u00e3o \u00e9 nossa a patente do amor. Tem outro registo. Apenas nos \u00e9 dado humildemente reconhecer que \u00ab\u00e9 gerado por Deus\u00bb quem j\u00e1 vive no amor. A\u00ed est\u00e1, a prov\u00e1-lo, na leitura de hoje do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos 10,25-48, o pag\u00e3o Corn\u00e9lio a entrar de pleno direito na comunidade dos filhos de Deus, perante o espanto dos judeo-crist\u00e3os de Jerusal\u00e9m!<\/p>\n<p>\u00c9 sempre importante que tomemos consci\u00eancia de que temos o dever de entregar este amor a outros, e n\u00e3o de nos fecharmos dentro de uma cerca, ainda que de rosas seja a cerca! Escreveu bem, em \u00ab<em>As idades da vida espiritual<\/em>\u00bb, o conhecido te\u00f3logo russo Pavel Evdokimov: \u00abN\u00e3o permitas, Senhor, que o teu Amor e a tua Palavra sejam na minha vida como um santu\u00e1rio, que uma veda\u00e7\u00e3o separa da casa e da estrada\u00bb. Um tal fechamento seria pecar contra o Amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-I-VI-Domingo-Pascoa-Act-10-25-26.34-35.44-48.pdf\">Leitura I &#8211; VI Domingo P\u00e1scoa (Act 10, 25-26.34-35.44-48)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Leitura-II-VI-Domingo-Pascoa-1-Jo-4-7-10.pdf\">Leitura II &#8211; VI Domingo P\u00e1scoa (1 Jo 4, 7-10)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/VI-Domingo-Pascoa-Ano-B-09.05.2021-Lecionario.pdf\">VI Domingo P\u00e1scoa &#8211; Ano B &#8211; 09.05.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/VI-Domingo-Pascoa-Ano-B-09.05.2021-Oracao-Universal.pdf\">VI Domingo P\u00e1scoa &#8211; Ano B &#8211; 09.05.2021 &#8211; Ora\u00e7\u00e3o Universal<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; IV Domingo da P\u00e1scoa \u2013 Domingo do Bom Pastor &#8211; 25.04.2021&#8243; tab_id=&#8221;1619426306044-2f83f7e1-2258&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-9019\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"471\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-300x138.png 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-768x353.png 768w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1.png 1077w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>Em cada ano, no IV Domingo da P\u00e1scoa, somos convidados a colocar o nosso olhar em Jesus, Bom, Belo, Perfeito e Verdadeiro Pastor. A imagem buc\u00f3lica do pastor fazia parte do quotidiano dos que escutavam Jesus e manifestava a solicitude, o desvelo, a dedica\u00e7\u00e3o e o cuidado do pastor para com o seu rebanho. Hoje, nos nossos ambientes mais industrializados e urbanizados, esta imagem pode perder a sua for\u00e7a evangelizadora. Na verdade, a figura do pastor transmitia uma proximidade e aten\u00e7\u00e3o desconcertantes que contrasta com o mercen\u00e1rio que n\u00e3o sente as ovelhas como suas e quando v\u00ea abeirar-se o perigo, coloca-se em fuga. N\u00e3o se pode ser pastor de segunda a sexta, com folgas e feriados. Ser pastor implica uma disponibilidade e aten\u00e7\u00e3o constantes, uma ternura e desvelo que cuida, ama, conhece, nutre e protege.<\/p>\n<p>Jesus \u00e9 \u00ab<em>o Bom Pastor<\/em>\u00bb. Ele n\u00e3o se apresenta apenas como um pastor, mas \u00abo bom\u00bb Pastor. A bondade \u00e9 marca caracter\u00edstica do Seu ser e agir. De olhar fixo em Jesus, Bom e Belo Pastor, tamb\u00e9m n\u00f3s queremos aprender a arte de ser \u00abbom\u00bb, tomando consci\u00eancia que a bondade n\u00e3o \u00e9 mais uma coisa a fazer, mas o modo como fazemos todas as coisas.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Conhe\u00e7o as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas conhecem-Me<\/em>\u00bb. O verdadeiro pastor n\u00e3o cuida do rebanho em abstrato nem trata das ovelhas como uma massa indiscriminada, mas d\u00e1 a cada uma um nome, conhece as suas qualidades e limites e protege-as de acordo com as suas necessidades e car\u00eancias. Como recorda o biblista Raymond E. Brown no seu coment\u00e1rio ao Evangelho de Jo\u00e3o, os rebanhos que pastavam nas montanhas da Judeia pertenciam a diversos propriet\u00e1rios e, assim, cada pastor fazia-se reconhecer junto das suas ovelhas atrav\u00e9s da sua voz e pelo nome com que as chamava.<\/p>\n<p>Mesmo que o rebanho possa j\u00e1 ser numeroso, o pastor n\u00e3o descansa enquanto n\u00e3o reunir todas as ovelhas e, por isso, escutamos Jesus afirmar: \u00ab<em>tenho ainda outras ovelhas que n\u00e3o s\u00e3o deste redil e preciso de as reunir<\/em>\u00bb. Para Jesus, ningu\u00e9m \u00e9 dispens\u00e1vel, nem \u00e9 admiss\u00edvel desistir seja de quem for, pois cada um de n\u00f3s \u00e9 precioso e necess\u00e1rio para que o rebanho possa estar completo. Acolher, procurar, ir ao encontro \u00e9 palavra de ordem de uma Igreja que se quer fiel ao mandato de Jesus Cristo e que caminha animada pela for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Vede que admir\u00e1vel amor o Pai nos consagrou em nos chamarmos filhos de Deus<\/em>\u00bb. Somos filhos muito amados de Deus e, por isso, irm\u00e3os uns dos outros. Pertencemo-nos porque somos perten\u00e7a de Deus pela filia\u00e7\u00e3o divina. Filia\u00e7\u00e3o e fraternidade caminham indissociavelmente e impelem-nos a construir uma cultura da ternura e do cuidado. \u00c9 muito curioso que apesar de Jesus sublinhar esta aten\u00e7\u00e3o e cuidado no conhecimento das suas ovelhas, chamando cada uma pelo seu nome, os evangelhos falam sempre de rebanhos e n\u00e3o de ovelhas isoladas. Quando se fala de uma ovelha sozinha ou separada \u00e9 para descrever uma situa\u00e7\u00e3o negativa de uma ovelha perdida que se afastou do rebanho, que deixou de seguir o pastor e ouvir a sua voz.<\/p>\n<p>N\u00e3o podemos permitir que ningu\u00e9m se possa perder, ficar \u00e0 margem ou ser descartado. Podemos e devemos respeitar a liberdade e as op\u00e7\u00f5es de cada um, mas temos de oferecer sempre o acolhimento e o acompanhamento que n\u00e3o deixa ningu\u00e9m para tr\u00e1s, apontando sempre Jesus Cristo e o Seu Evangelho como \u00fanico caminho de salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Mas at\u00e9 onde deve ir a nossa entrega e dedica\u00e7\u00e3o? Jesus \u00e9 muito claro: \u00ab<em>Eu dou a vida pelas minhas ovelhas<\/em>\u00bb. Enquanto n\u00e3o dermos tudo, damos muito pouco. Enquanto n\u00e3o oferecermos a nossa vida toda, a nossa entrega estar\u00e1 incompleta.<\/p>\n<p><strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Actos 4, 8-12<br \/>\n<\/strong><strong>\u00ab<\/strong>N\u00e3o existe debaixo do c\u00e9u outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 Salmo\u00a0117(118)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se pedra angular.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong><strong>1 Jo 3, 1-2<br \/>\n<\/strong>\u00abVede que admir\u00e1vel amor o Pai nos consagrou em nos chamarmos filhos de Deus\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013 Jo 10, 11-18<br \/>\n<\/strong>\u00abEu sou o Bom Pastor. O bom pastor d\u00e1 a vida pelas suas ovelhas\u00bb.<br \/>\n\u00abTenho ainda outras ovelhas que n\u00e3o s\u00e3o deste redil e preciso de as reunir; elas ouvir\u00e3o a minha voz e haver\u00e1 um s\u00f3 rebanho e um s\u00f3 Pastor\u00bb.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A brevidade das duas leituras e a inexist\u00eancia de palavras mais incomuns n\u00e3o pode permitir descurar a prepara\u00e7\u00e3o dos textos. Ambos os textos exigem uma aturada prepara\u00e7\u00e3o nas pausas e respira\u00e7\u00f5es e ambos s\u00e3o marcados por um tom alegre e jubiloso pela ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo (1.\u00aa leitura) e pela boa not\u00edcia de que em Jesus Cristo somos filhos muito amados de Deus (2.\u00aa leitura).<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>Domingo IV da P\u00e1scoa. Domingo do Bom, Belo, Perfeito e Verdadeiro Pastor. \u00c9 este o significado largo do adjetivo grego\u00a0<em>kal\u00f3s<\/em>\u00a0e do hebraico\u00a0<em>t\u00f4b<\/em>, que qualifica o nome Pastor. Por isso, hoje \u00e9 tamb\u00e9m o Dia do Bom e Belo Pastor, e Dia Mundial de Ora\u00e7\u00e3o pelas Voca\u00e7\u00f5es, que s\u00e3o sempre um dom do amor de Deus \u00e0 sua Igreja e ao mundo.<\/p>\n<p>O Evangelho que marca o ritmo deste Dia Grande \u00e9 Jo\u00e3o 10,11-18, que surge enquadrado na Festa judaica anual da Dedica\u00e7\u00e3o do Templo (ver Jo\u00e3o 10,22). Situemo-nos. O sel\u00eaucida Ant\u00edoco IV Epif\u00e2nio tinha profanado o Templo de Jerusal\u00e9m, introduzindo l\u00e1 cultos pag\u00e3os. Isto aconteceu em 167 a. C. Contra esta heleniza\u00e7\u00e3o e paganiza\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo lutaram os Macabeus, e, em 164 a. C., Judas Macabeu procedeu \u00e0 Purifica\u00e7\u00e3o do Templo e \u00e0 sua Dedica\u00e7\u00e3o ao Deus Vivo. \u00c9 este importante acontecimento que deve ser celebrado todos os anos, durante oito dias, com a Festa da Dedica\u00e7\u00e3o, a partir do dia 25 do m\u00eas de Kisleu, que, no ano em curso de 2018, corresponde ao nosso dia 3 de dezembro.<\/p>\n<p>A Festa da Dedica\u00e7\u00e3o, em hebraico\u00a0<em>han\u00fbkkah<\/em>, celebra-se durante oito dias, e tem como s\u00edmbolo o candelabro de oito bra\u00e7os. Relata o Talmude que, quando os judeus fi\u00e9is entraram no Templo profanado pelos pag\u00e3os helenistas, encontraram uma \u00fanica \u00e2mbula de azeite puro (<em>kasher<\/em>) de oliveira para reacender o candelabro de sete bra\u00e7os, em hebraico\u00a0<em>m<sup>e<\/sup>n\u00f4rah<\/em>, que \u00e9 um dos s\u00edmbolos de Israel, e que deve arder em perman\u00eancia, noite e dia, diante do Deus Vivo. Todavia, uma \u00e2mbula de azeite duraria apenas um dia, e eram precisos oito dias para preparar novo azeite puro. Pois bem, o azeite daquela \u00fanica \u00e2mbula durou milagrosamente oito dias! Da\u00ed que, na Festa da Dedica\u00e7\u00e3o, se acenda um candelabro de oito bra\u00e7os, chamado\u00a0<em>han\u00fbkkiyyah<\/em>. Mas acende-se apenas uma luz por dia, depois do p\u00f4r-do-sol, aumentando progressivamente at\u00e9 estarem acesas as oito luzes. Al\u00e9m disso, e ao contr\u00e1rio das luzes da\u00a0<em>m<sup>e<\/sup>n\u00f4rah<\/em>\u00a0e do S\u00e1bado, que alumiam o interior do Santu\u00e1rio e da casa de fam\u00edlia respetivamente, as Luzes do candelabro da Dedica\u00e7\u00e3o, refere o ritual, devem ser vistas c\u00e1 fora: devem alumiar o ambiente social, pol\u00edtico, comercial e cultural. E tamb\u00e9m ao contr\u00e1rio das luzes da\u00a0<em>m<sup>e<\/sup>n\u00f4rah<\/em>\u00a0e do S\u00e1bado, n\u00e3o se acendem todas de uma vez, mas progressivamente, uma por dia, porque, quando as condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o adversas (paganismo helenista, paganismos modernos, escuro), n\u00e3o basta acender uma luz e mant\u00ea-la. \u00c9 preciso aumentar constantemente a luz. Mais luz. Mais. Mais luz.<\/p>\n<p>Como este simbolismo \u00e9 importante para os dias de hoje! Est\u00e1 escuro c\u00e1 dentro e l\u00e1 fora, o mundo parece desconstruir-se, o paganismo \u00e9 galopante! Mais do que nunca, \u00e9 preciso, portanto, n\u00e3o apenas manter a luz, mas aument\u00e1-la progressivamente. E est\u00e1 em maravilhosa sintonia com a Luz Grande que deve alumiar este Domingo do Bom e Belo Pastor, que \u00e9 Jesus, verdadeira Luz do mundo, Dom do Amor de Deus ao nosso cora\u00e7\u00e3o. Atear esta Luz de Jesus no nosso cora\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre o segredo maior do Dia Mundial de Ora\u00e7\u00e3o pelas Voca\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>O resto \u00e9 a for\u00e7a e a beleza da imagem do Bom Pastor, que d\u00e1 a Vida Eterna \u00e0s suas ovelhas, que as segura pela m\u00e3o, que as conhece, que as ama, enquanto elas escutam a voz do Bom Pastor e o seguem. Maravilhosa Comunh\u00e3o. M\u00fasica encantat\u00f3ria.<\/p>\n<p>A figura do Pastor Belo e Bom como que salta da p\u00e1gina selada, para surgir em pessoa \u00e0 nossa frente. Ao dizer \u00abEu sou\u00bb, est\u00e1 tamb\u00e9m, ao mesmo tempo, a dizer \u00abv\u00f3s sois\u00bb. Est\u00e1, portanto, a estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o pessoal de proximidade, confian\u00e7a e intimidade connosco, bem expressa, de resto, pelos verbos \u00abchamar pelo nome\u00bb, \u00abconhecer\u00bb, \u00abouvir a voz\u00bb, \u00abdar a vida\u00bb. Note-se que, no mundo b\u00edblico, o \u00abconhecimento\u00bb n\u00e3o exprime teoria ou teorias, mas \u00e9 a express\u00e3o viva, quase corp\u00f3rea, do contacto pessoal e do di\u00e1logo amoroso. O bocadinho da Primeira Carta de S. Jo\u00e3o, hoje lido (3,1-2), mostra tamb\u00e9m a maravilha deste conhecimento novo, que faz de n\u00f3s \u00abfilhos de Deus\u00bb (<em>t\u00e9kna Theo\u00fb<\/em>) e \u00absemelhantes a Ele\u00bb (<em>h\u00f3moioi aut\u00f4<\/em>). Em boa verdade, \u00abs\u00f3 o semelhante conhece o semelhante\u00bb. Por isso e para isso, Deus se fez primeiro semelhante a n\u00f3s, homem verdadeiro, para nos tornar depois semelhantes a Ele, \u00abdeuses por gra\u00e7a\u00bb (cf. Jo\u00e3o 10,34-35). Por isso tamb\u00e9m, Jesus, o Filho, nos d\u00e1 a conhecer tudo o que ouviu do Pai (Jo\u00e3o 15,15), o divino col\u00f3quio. E se, na inteira hist\u00f3ria humana, se pode afirmar, como faz a Escritura Santa, que \u00abnunca ningu\u00e9m viu Deus\u00bb (Jo\u00e3o 1,18), essa vis\u00e3o, em vers\u00e3o transformante, fica, todavia, em aberto, para o cume da nossa vida de filhos de Deus, como diz o Ap\u00f3stolo, hoje: \u00absemelhantes a Ele seremos, porque o veremos como Ele \u00e9\u00bb (1 Jo\u00e3o 3,2).<\/p>\n<p>Mas esta vida livre, verdadeira, plena e bela, assente na verdade e na confian\u00e7a, sem mentiras nem imposturas nem malabarismos, deixa ver em expresso contraponto o seu oposto. \u00c9 que tamb\u00e9m saltam da p\u00e1gina os ladr\u00f5es, os salteadores, os mercen\u00e1rios, que, em vez de conjugarem os verbos acima indicados para traduzir a rela\u00e7\u00e3o do Pastor Belo e Bom com o seu rebanho, conjugam antes os verbos \u00abroubar\u00bb, \u00abmatar\u00bb, \u00abdestruir\u00bb, \u00ababandonar\u00bb, \u00abfugir\u00bb. Como esta p\u00e1gina antiga e sempre nova de Jo\u00e3o 10,11-18 l\u00ea e desvenda os tempos de hoje! Pedro j\u00e1 tinha montado este cen\u00e1rio no Sin\u00e9drio (Atos 4,8-12), apresentando outra vez aos chefes do povo e anci\u00e3os (Atos 4,8), membros do Sin\u00e9drio, este Jesus, que v\u00f3s crucificastes e Deus ressuscitou dos mortos (Atos 4,10), como o \u00fanico em que h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o (Atos 4,12). Ele \u00e9 o Bom e Belo Pastor, dador de vida, face ao qual os membros do Sin\u00e9drio fazem claramente a figura de mercen\u00e1rios, impostores e ladr\u00f5es! Mas esta hist\u00f3ria seriada vem j\u00e1 da primeira p\u00e1gina do G\u00e9nesis, desde aquele\u00a0<em>fruto<\/em>\u00a0a n\u00f3s dado (G\u00e9nesis 1,29), ou por n\u00f3s\u00a0<em>furtado<\/em>\u00a0(cf. G\u00e9nesis 3,6) \u2013\u00a0<em>fruto<\/em>\u00a0de um\u00a0<em>furto<\/em>! \u2013, hist\u00f3ria que emerge novamente nas \u00faltimas p\u00e1ginas de Mateus, que nos mostram ainda melhor o verdadeiro\u00a0<em>fruto<\/em>\u00a0a n\u00f3s dado na Eucaristia (Mateus 26,26-29) e no Ressuscitado,\u00a0<em>Fruto<\/em>\u00a0novo que deve ser dado a toda a gente (Mateus 28,1-10.16-20), vendo-se, todavia, j\u00e1 no escuro, em contraluz, os impostores que congeminam e propagam, para tentar anular a for\u00e7a daquele\u00a0<em>Fruto<\/em>, a lenda de um\u00a0<em>furto<\/em>\u00a0(Mateus 27,62-66; 28,11-15).<\/p>\n<p>Mas o texto grandioso de Jo\u00e3o 10,11-18 passa tamb\u00e9m mensagens intemporais que, em cada tempo e lugar, devem interpelar a comunidade crist\u00e3. Assim, quando Jesus diz: \u00abEu sou a porta\u00bb, n\u00e3o est\u00e1 a usar uma linguagem da ordem da arquitetura e da carpintaria. \u00c9 de uma porta pessoal que se trata. E esta porta pessoal tem um nome e um rosto: Jesus de Nazar\u00e9, Jesus de Deus. E esta porta serve para \u00abentrar e sair\u00bb. \u00abEntrar e sair\u00bb \u00e9 um merisma [= figura liter\u00e1ria que diz o todo acostando duas extremidades] que traduz a nossa vida toda. \u00c9 a nossa vida toda sempre em refer\u00eancia a Jesus Cristo. Entende-se, n\u00e3o com a atual cria\u00e7\u00e3o industrial de gado, em que os animais est\u00e3o quase sempre em clausura e o pasto lhes \u00e9 fornecido em manjedouras apropriadas, visando sempre uma maior produtividade, mas com os \u00abapriscos\u00bb [= mais abrir do que fechar, como indica o \u00e9timo latino \u00ab<em>aprire<\/em>\u00bb] antigos, em que os animais se recolhiam apenas para se protegerem do frio da noite e dos assaltos das feras ou dos ladr\u00f5es, e procuravam fora o seu alimento, sempre conduzidos pelo pastor.<\/p>\n<p>Note-se ainda que os Evangelhos falam sempre de rebanho, e n\u00e3o de ovelhas separadas. Quando falam de uma ovelha sozinha, \u00e9 para descrever a situa\u00e7\u00e3o negativa de uma ovelha desgarrada ou perdida, que se perdeu do rebanho ou da comunidade, e deixou de seguir o pastor e de ouvir a sua voz. Note-se tamb\u00e9m que as ovelhas \u00abentram pela porta\u00bb, mas n\u00e3o \u00e9 para ficarem descansadas e recolhidas, fechadas sobre si mesmas. \u00c9 para sair, pois \u00e9 fora que encontrar\u00e3o pastagem. Li\u00e7\u00e3o para a comunidade dos disc\u00edpulos de Jesus de hoje e de sempre: o trabalho belo que nos alimenta e nos mant\u00e9m saud\u00e1veis espera-nos l\u00e1 fora! Que Deus nos d\u00ea ent\u00e3o sempre um grande apetite!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-I-IV-D-Pascoa-Act-4-8-12.pdf\">Leitura I &#8211; IV D P\u00e1scoa (Act 4, 8 -12)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-II-IV-D-Pascoa-1Jo-3-1-2.pdf\">Leitura II &#8211; IV D P\u00e1scoa (1Jo 3, 1-2)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/IV-Domingo-de-Pascoa-25.04.2021-Lecionario.pdf\">IV Domingo de P\u00e1scoa &#8211; 25.04.2021- Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; III Domingo da P\u00e1scoa \u2013 18.04.2021&#8243; tab_id=&#8221;1618928734871-958df8f0-3cea&#8221;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-9019\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"471\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-300x138.png 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-768x353.png 768w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1.png 1077w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>Apesar da liturgia da Semana Santa e mais concretamente do Tr\u00edduo Pascal nos oferecerem um relato detalhado de todo o processo da paix\u00e3o e crucifix\u00e3o de Jesus, a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus acontece durante o sil\u00eancio da madrugada, na intimidade de Jesus com o Pai. Deste modo, o testemunho da ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus n\u00e3o chega at\u00e9 n\u00f3s pela descri\u00e7\u00e3o do modo como ela aconteceu, mas pelo testemunho daqueles que se encontraram com o ressuscitado. Um testemunho cheio de for\u00e7a e entusiasmo, de convic\u00e7\u00e3o e ousadia que contrasta com o medo que os assaltou durante o processo da condena\u00e7\u00e3o e crucifix\u00e3o de Jesus. Basta pensar no testemunho destemido de Pedro, na primeira leitura deste Domingo. Pedro corajosamente diante da multid\u00e3o proclama a boa not\u00edcia da ressurrei\u00e7\u00e3o. Acusando a multid\u00e3o de ter agido por ignor\u00e2ncia no processo da morte de Jesus, convida-os ao arrependimento e \u00e0 convers\u00e3o para que tamb\u00e9m eles confessem a sua f\u00e9 em Jesus Ressuscitado e se tornem tamb\u00e9m testemunhas da alegria da P\u00e1scoa.<\/p>\n<p>Como contrasta este discurso de Pedro com as palavras titubeantes com que negava conhecer Jesus no p\u00e1tio da casa do Sumo Sacerdote! O encontro com o ressuscitado transforma de tal modo a vida e o cora\u00e7\u00e3o que nada nem ningu\u00e9m os far\u00e1 recuar e temer no an\u00fancio da vida nova que Jesus ressuscitado oferece.<\/p>\n<p>A novidade da ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus irrompe no tempo e na hist\u00f3ria como garantia de que o bem trinfa sobre o mal e que pela ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus tamb\u00e9m a nossa vida se inscreve no horizonte de vida e ressurrei\u00e7\u00e3o que a P\u00e1scoa de Jesus nos oferece. Como \u00e9 sempre belo e reconfortante ler as palavras do Papa Francisco na exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal\u00a0<em>Christus Vivit<\/em>: \u00ab<em>Contempla Jesus feliz, transbordando de alegria. Alegra-te com o teu Amigo que triunfou. Mataram o Santo, o Justo, o Inocente, mas Ele venceu. O mal n\u00e3o tem a \u00faltima palavra. Tamb\u00e9m na tua vida, o mal n\u00e3o ter\u00e1 a \u00faltima palavra, porque o teu Amigo, que te ama, quer triunfar em ti.\u00a0O teu Salvador vive<\/em>\u00bb (CV 126).<\/p>\n<p>A afirma\u00e7\u00e3o de que a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus se vive e experimenta como encontro \u00edntimo e pessoal com Aquele que por mim se entregou \u00e0 morte e ressuscitou glorioso, n\u00e3o me desliga da comunidade nem me permite uma experi\u00eancia isolada da f\u00e9, mas recorda-me como o ressuscitado se faz presente no meio dos disc\u00edpulos e lhes comunica o seu amor e a sua paz: \u00ab<em>A paz esteja convosco<\/em>\u00bb. A experi\u00eancia pascal \u00e9 comunit\u00e1ria e o testemunho da ressurrei\u00e7\u00e3o ganha consist\u00eancia, for\u00e7a e concretiza\u00e7\u00e3o na alegria e na beleza de caminhar juntos, estabelecendo la\u00e7os fraternos e comunit\u00e1rios que permitem ver, tocar e comer juntos.<\/p>\n<p>Na verdade, para dissipar os medos e as d\u00favidas, Jesus pronuncia os verbos mais simples e familiares: vede, tocai, comamos juntos\u2026 Os disc\u00edpulos rendem-se \u00e0 evid\u00eancia da ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o pelos sinais teof\u00e2nicos mais espetaculares, mas pela contempla\u00e7\u00e3o das marcas da paix\u00e3o, por poder tocar o corpo do ressuscitado e saborearem juntos uma refei\u00e7\u00e3o. Jesus entra na nossa vida, n\u00e3o como uma ideologia ou uma formula\u00e7\u00e3o intelectual e abstratas, mas plasmando a nossa vida concreta: a nossa a\u00e7\u00e3o, o nosso toque, a nossa comunh\u00e3o e partilha fraterna.<\/p>\n<p>Somos convidados a continuar hoje a experi\u00eancia de Jesus ressuscitado vendo o rosto de tantos irm\u00e3os nossos que atravessam o limiar da dor e do sofrimento, tocando as suas feridas que nos recordam as marcas da paix\u00e3o do ressuscitado e participando da mesa da comunh\u00e3o e da partilha que perpetua no tempo e na hist\u00f3ria a presen\u00e7a Daquele que por n\u00f3s morreu e ressuscitou. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Actos 3,13-15.17-19<br \/>\n<\/strong>\u00abO Deus de Abra\u00e3o, de Isaac e de Jacob, o Deus de nossos pais, glorificou o seu Servo Jesus\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a04<br \/>\n<\/strong>Fazei brilhar sobre n\u00f3s, Senhor, a luz do vosso rosto<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong><strong>1 Jo 2,1-5\u00aa<br \/>\n<\/strong>\u00abEle \u00e9 a v\u00edtima de propicia\u00e7\u00e3o pelos nossos pecados, e n\u00e3o s\u00f3 pelos nossos, mas tamb\u00e9m pelos do mundo<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Lc 24,35-48<br \/>\n<\/strong>\u00abOs disc\u00edpulos de Ema\u00fas contaram o que tinha acontecido no caminho e como tinham reconhecido Jesus ao partir do p\u00e3o\u00bb.<br \/>\n\u00abV\u00f3s sois as testemunhas de todas estas coisas\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>primeira leitura<\/strong> \u00e9 constitu\u00edda por um discurso em que Pedro proclama a ressurrei\u00e7\u00e3o e acusa os que o ouvem de terem agido por ignor\u00e2ncia no processo da condena\u00e7\u00e3o de Jesus. A proclama\u00e7\u00e3o desta leitura deve ser marcada pelo tom alegre e jubiloso da proclama\u00e7\u00e3o da ressurrei\u00e7\u00e3o e ter um especial cuidado para evitar um severo tom acusativo e condenat\u00f3rio.<\/p>\n<p>A brevidade da <strong>segunda leitura<\/strong> n\u00e3o deve permitir descurar a sua prepara\u00e7\u00e3o e requer sobretudo uma acurada prepara\u00e7\u00e3o das pausas e respira\u00e7\u00f5es, sobretudo na articula\u00e7\u00e3o entre as diversas frases que iniciam com a conjuga\u00e7\u00e3o adversativa, \u00abmas\u00bb ou copulativa \u00abe\u00bb.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00c9-nos dada hoje, Domingo III da P\u00e1scoa, a gra\u00e7a de escutar a p\u00e1gina sublime do Evangelho de Lucas 24,35-48, em que Jesus Ressuscitado se faz ver aos seus disc\u00edpulos reunidos, que s\u00e3o \u00abos Onze e os outros com eles\u00bb (Lucas 24,33), dissipa as suas d\u00favidas e os seus medos, e lhes indica o sentido da Escritura, ao mesmo tempo que abre diante dos seus olhos o sentido obrigat\u00f3rio da miss\u00e3o. Podem assaltar-nos quest\u00f5es como estas: a) o que ter\u00e1 acontecido \u00e0queles disc\u00edpulos depois da morte de Jesus?; b) como chegaram ao ponto de afirmar a sua ressurrei\u00e7\u00e3o?; c) ter\u00e3o sido v\u00edtimas de alguma desmedida ilus\u00e3o?; d) autoconvenceram-se de que a obra de Jesus n\u00e3o podia terminar com aquela morte?; e) \u00e9 a partir de si mesmos que chegam \u00e0 f\u00e9 na ressurrei\u00e7\u00e3o, e que come\u00e7am a anunciar convictamente que Jesus est\u00e1 vivo? A p\u00e1gina do Evangelho de hoje ajuda-nos a compreender melhor os acontecimentos.<\/p>\n<p>Ainda os dois disc\u00edpulos de Ema\u00fas faziam exegese demorada (<em>exego\u00fbnto<\/em>: impf. de\u00a0<em>ex\u00eag\u00e9omai<\/em>) das coisas acontecidas no caminho e de como Jesus se deu a conhecer (<em>egn\u00f4sth\u00ea<\/em>: aor. pass. de\u00a0<em>gin\u00f4sk\u00f4<\/em>) a eles (<em>auto\u00ees<\/em>), dativo do benefici\u00e1rio, no partir do p\u00e3o (<em>en t\u00ea kl\u00e1sei to\u00fb \u00e1rtou<\/em>) (Lucas 24,35), quando o pr\u00f3prio Ressuscitado irrompeu e ficou de p\u00e9 no MEIO deles (o lugar da presid\u00eancia), e saudou-os, dizendo: \u00abA Paz convosco!\u00bb (Lucas 24,36). O leitor estaria \u00e0 espera de uma rece\u00e7\u00e3o apote\u00f3tica, do rebentamento de recalcadas emo\u00e7\u00f5es, de incontidos gritos de j\u00fabilo e de alegria. E, em vez disso, assistimos ao extravasar de medos, perturba\u00e7\u00e3o e d\u00favidas, pois o que pensavam estar a ver diante deles, no MEIO deles, era um esp\u00edrito, um fantasma! (Lucas 24,37 e 39).<\/p>\n<p>Esta rea\u00e7\u00e3o \u00e9 importante, e manifesta que estes disc\u00edpulos de Jesus, ap\u00f3s aquela morte de Jesus, j\u00e1 tinham desistido de Jesus e nada mais esperavam dele (Lucas 24,21). Qualquer novo in\u00edcio s\u00f3 poderia vir de fora, s\u00f3 poderia vir de Deus. Naqueles disc\u00edpulos n\u00e3o se vislumbrava nenhuma r\u00e9stia de esperan\u00e7a, nenhuma acha ainda fumegava. Tudo cinza do mais cinzento que h\u00e1. \u00c9 a maneira de a B\u00edblia inteira real\u00e7ar a interven\u00e7\u00e3o de Deus. Deus n\u00e3o interv\u00e9m como consequ\u00eancia de um pedido ou desejo nosso, para satisfazer os nossos anseios ou proje\u00e7\u00f5es mais insistentes. \u00c9 sempre pura iniciativa sua, do nosso lado impens\u00e1vel, imprevis\u00edvel e incontrol\u00e1vel. Ao mostrar as coisas desta maneira, a B\u00edblia, toda a B\u00edblia, antecipa-se em muitos s\u00e9culos aos \u00abmestres da suspeita\u00bb (Feuerbach, Marx, Nietzsche e Freud) e dissolve\u00a0<em>avant la lettre<\/em>\u00a0a sua den\u00fancia de um Deus produzido ou projetado pelos nossos anseios e desejos.<\/p>\n<p>\u00c9 assim que Jesus vem sem ser esperado e sem se fazer anunciar. E porque n\u00e3o era poss\u00edvel, da nossa parte, acreditar que fosse Ele, Ele tem de se identificar. Para o fazer, n\u00e3o exibe, por\u00e9m, qualquer fotografia ou documento. Mostra as m\u00e3os e os p\u00e9s (Lucas 24,39-40), como em Jo\u00e3o 20,20 e 27 mostra as m\u00e3os e o lado, que levam a reconhecer o Ressuscitado como o Crucificado, sendo as m\u00e3os e os p\u00e9s, como as m\u00e3os e o lado, as marcas da sua vida dada. Note-se uma vez mais que n\u00e3o \u00e9 pelo rosto que identificamos Jesus Ressuscitado. Sen\u00e3o aqueles disc\u00edpulos, que com Ele tinham convivido de perto, t\u00ea-lo-iam identificado sem demora. \u00c9 a sua maneira de ser que diz Quem Ele \u00e9. E a sua maneira de ser \u00e9 dar a vida. De ser e de estar connosco. No meio de n\u00f3s (Lucas 24,36) e \u00e0 nossa frente (Lucas 24,43), presidindo-nos e precedendo-nos.<\/p>\n<p>Sintom\u00e1tico que aqueles disc\u00edpulos, vendo o que veem, nada digam. Permanecem mudos. Eles que antes estavam cheios de palavras\u2026 Mas Jesus continua a ser, \u00e9 sempre, n\u00e3o o simples orador \u00e0 maneira de escribas, mas Aquele que fala com autoridade (Marcos 1,22). Ele \u00e9 a Palavra criadora de mundos novos e de cora\u00e7\u00f5es novos (Jo\u00e3o 1,3). Quando Ele surge, um mundo novo come\u00e7a a acontecer. Dentro e fora de n\u00f3s. E como \u00e9 que podemos falar se ainda estamos a nascer?! Portanto, Ele\u00a0<em>fala<\/em>\u00a0(<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>): \u00ab<em>\u00c9 necess\u00e1rio<\/em>\u00a0(<em>de\u00ee<\/em>) que se cumpram todas as coisas\u00a0<em>escritas<\/em>\u00a0(<em>gegramm\u00e9na<\/em>) na Lei de Mois\u00e9s e nos Profetas e nos Salmos\u00a0<em>acerca de mim<\/em>\u00a0(<em>per\u00ec emo\u00fb<\/em>). [\u2026] Assim\u00a0<em>foi escrito<\/em>\u00a0(<em>g\u00e9graptai<\/em>) que o Cristo havia de sofrer (1) e de ressuscitar dos mortos ao terceiro dia (2) e de ser\u00a0<em>anunciada<\/em>\u00a0(<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) (3) no seu nome a convers\u00e3o para a remiss\u00e3o dos pecados a todas as na\u00e7\u00f5es\u00bb (Lucas 24,44-47). E acrescenta com autoridade: \u00abV\u00f3s sois\u00a0<em>testemunhas<\/em>\u00a0(<em>m\u00e1rtyres<\/em>) destas coisas\u00bb (Lucas 24,48).<\/p>\n<p>A partir deste luminoso\u00a0<em>falar<\/em>\u00a0revelat\u00f3rio (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>) de Jesus fica claro, para n\u00f3s, que a Miss\u00e3o do an\u00fancio do Evangelho n\u00e3o \u00e9 facultativa, mas insere-se na\u00a0<em>necessidade<\/em>\u00a0do plano de Deus, ao mesmo n\u00edvel da morte e da ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus. De forma clara, o crist\u00e3o \u00e9 batizado na morte de Cristo e vive a vida nova da Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, mas tem de viver tamb\u00e9m do\/e para o an\u00fancio do Evangelho. \u00c9 este o \u00fanico lugar do Novo Testamento que guarda esta tripla\u00a0<em>necessidade<\/em>: sofrimento e morte de Jesus (1), ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus (2), an\u00fancio do Evangelho a todas as na\u00e7\u00f5es (3). Nos outros lugares do Novo Testamento, esta\u00a0<em>necessidade<\/em>\u00a0afeta apenas as duas primeiras realidades.<\/p>\n<p>Esta\u00a0<em>necessidade<\/em>\u00a0teol\u00f3gica fica registrada no uso do verbo grego\u00a0<em>de\u00ee<\/em>\u00a0e das coisas para sempre\u00a0<em>escritas<\/em>\u00a0em todas as Escrituras. O para sempre\u00a0<em>escritas<\/em>\u00a0fica gravado no uso dos dois perfeitos (<em>gegramm\u00e9na<\/em>\u00a0e\u00a0<em>g\u00e9graptai<\/em>, respetivamente partic\u00edpio perfeito passivo e perfeito passivo do verbo\u00a0<em>gr\u00e1ph\u00f4<\/em>). Se o uso do perfeito indica o \u00abpara sempre\u00bb, o uso da forma passiva aponta para Deus, tratando-se, como \u00e9 usual classificar-se, de um passivo divino ou teol\u00f3gico.<\/p>\n<p>Importa ainda precisar que este\u00a0<em>necess\u00e1rio<\/em>\u00a0an\u00fancio do Evangelho n\u00e3o afeta apenas os Onze, mas \u00abos Onze e os outros com eles\u00bb (Lucas 24,33), entenda-se, todos os disc\u00edpulos de Jesus, pois \u00e9 perante todos [\u00abos Onze e os outros com eles\u00bb] \u2013 n\u00e3o h\u00e1 mudan\u00e7a de cen\u00e1rio \u2013 que Jesus pronuncia o luminoso\u00a0<em>falar<\/em>\u00a0revelat\u00f3rio de Lucas 24,44-47. Sem equ\u00edvocos ent\u00e3o: esta miss\u00e3o afeta-nos a todos, todos os disc\u00edpulos de Jesus de todos os tempos. Fica ainda claro que o\u00a0<em>an\u00fancio<\/em>\u00a0(<em>k\u00earygma<\/em>) do Evangelho n\u00e3o decorre por conta e risco do\u00a0<em>anunciador<\/em>\u00a0(<em>k\u00earyx<\/em>), que n\u00e3o o faz em seu pr\u00f3prio nome; antes, apresenta-se sempre vinculado a Jesus Cristo, pois o\u00a0<em>an\u00fancio<\/em>\u00a0\u00e9 feito \u00abem seu nome\u00bb (Lucas 24,47), \u00e9 Ele que envia o\u00a0<em>anunciador<\/em>. E este\u00a0<em>an\u00fancio<\/em>\u00a0do Evangelho n\u00e3o fica circunscrito a um horizonte limitado, paroquial, diocesano, nacional, continental, pois o seu verdadeiro horizonte s\u00e3o \u00abtodas as na\u00e7\u00f5es\u00bb (Lucas 24,47), \u00abtodos os lugares\u00bb, todos os cora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>Bem se v\u00ea que \u00e9, neste ponto preciso e nesta\u00a0<em>necessidade<\/em>, que S. Paulo, \u00abo maior mission\u00e1rio de todos os tempos\u00bb (Bento XVI) e \u00abmodelo de cada evangelizador\u00bb (Beato Paulo VI), enxerta a sua vida e se entende a si mesmo, pois confessa: \u00abEvangelizar n\u00e3o \u00e9 para mim um t\u00edtulo de gl\u00f3ria, mas uma\u00a0<em>necessidade<\/em>\u00a0que se me imp\u00f5e desde fora (<em>ep\u00edkeitai<\/em>). Ai de mim se n\u00e3o Evangelizar!\u00bb (1 Cor\u00edntios 9,16).<\/p>\n<p>Imp\u00f5e-se ainda uma anota\u00e7\u00e3o sobre aquela importante afirma\u00e7\u00e3o final de Jesus, que nos designa como\u00a0<em>testemunhas<\/em>\u00a0(<em>m\u00e1rtyres<\/em>). \u00c9 a primeira vez que os disc\u00edpulos s\u00e3o designados como\u00a0<em>testemunhas<\/em>. No mundo de hoje, tal como o conhecemos, falar de\u00a0<em>testemunhas<\/em>\u00a0\u00e9 falar de algu\u00e9m que, tendo presenciado um acidente ou um crime, se compromete depois, no tribunal, a apresentar o seu ponto de vista sobre o sucedido. Algu\u00e9m, portanto, que \u00e9 chamado a comprometer-se com uma hist\u00f3ria que n\u00e3o \u00e9 a dele. Para evitar chatices, acabamos muitas vezes por dizer logo \u00e0 partida que n\u00e3o vimos nada. Mas, aqui, \u00e9 Jesus que nos designa como\u00a0<em>testemunhas<\/em>. Convenhamos que esta designa\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os como\u00a0<em>testemunhas<\/em>\u00a0n\u00e3o tem sido nem \u00e9 habitual. A linguagem corrente cataloga-nos mais depressa como \u00abpraticantes\u00bb ou \u00abn\u00e3o-praticantes\u00bb. Mas aqui somos designados como \u00ab<em>testemunhas<\/em>\u00bb dos acontecimentos de Jesus Cristo. Aquando da necess\u00e1ria substitui\u00e7\u00e3o de Judas no col\u00e9gio apost\u00f3lico, Pedro tra\u00e7a assim os requisitos necess\u00e1rios que devem presidir \u00e0 escolha do novo membro que venha a entrar no grupo dos Doze: \u00ab\u00c9 necess\u00e1rio (<em>de\u00ee<\/em>), pois, que, dos homens que vieram connosco (<em>syn\u00e9rchomai<\/em>) durante todo o tempo em que entrou e saiu \u00e0 nossa frente o Senhor Jesus, tendo come\u00e7ado desde o Batismo de Jo\u00e3o at\u00e9 ao dia em que Ele foi arrebatado (<em>anel\u00eamphth\u00ea<\/em>) diante de n\u00f3s, um destes se torne connosco\u00a0<em>testemunha<\/em>\u00a0(<em>m\u00e1rtys<\/em>) da sua Ressurrei\u00e7\u00e3o\u00bb (Atos 1,21-22). Somos, portanto, chamados a envolver-nos de tal modo na hist\u00f3ria e na vida de Jesus, a ponto de a fazermos nossa, para a transmitir aos outros, n\u00e3o com discursos inflamados ou esgotados, mas com a vida! Sim, aquela hist\u00f3ria e aquela vida s\u00e3o a nossa hist\u00f3ria e a nossa vida. A\u00ed est\u00e1 o estilo da testemunha e do evangelizador.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-I-III-DPascoa-Act-3-13-15.17-19.pdf\">Leitura I &#8211; III DP\u00e1scoa (Act 3, 13-15.17-19)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-II-III-DPascoa-1-Jo-2-1-5a.pdf\">Leitura II &#8211; III DP\u00e1scoa (1 Jo 2, 1-5a)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"Domingo III do Tempo da P\u00e1scoa-Ano B - 18.04.2021 - Lecion\u00e1rio\">Domingo III do Tempo da P\u00e1scoa-Ano B &#8211; 18.04.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/OU-Domingo-III-Pascoa-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Domingo III P\u00e1scoa B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; II Domingo da P\u00e1scoa e da Divina Miseric\u00f3rdia \u2013 11.04.2021&#8243; tab_id=&#8221;1618242266245-2fc1ca1f-85e6&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-large wp-image-9019\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"471\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-1024x471.png 1024w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-300x138.png 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1-768x353.png 768w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/1.png 1077w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo situa-se: \u00ab<em>na tarde daquele dia, o primeiro da semana<\/em>\u00bb. Os disc\u00edpulos estavam reunidos com medo dos judeus, mas Jesus coloca-se no meio deles e sa\u00fada-os com a Sua Paz, mostra-lhes as marcas da Paix\u00e3o e concede-lhes o dom do Esp\u00edrito Santo para que eles sejam sinal de reconcilia\u00e7\u00e3o e de paz junto daqueles a quem s\u00e3o enviados.<\/p>\n<p>Mas Tom\u00e9, aquele a quem chamavam D\u00eddimo, n\u00e3o estava com o grupo neste momento e, tendo regressado, afirma que s\u00f3 acreditar\u00e1 se vir com os seus pr\u00f3prios olhos e tocar com as suas m\u00e3os. Por isso, Jesus volta a aparecer aos Seus disc\u00edpulos e o Evangelho indica que tudo isto aconteceu \u00ab<em>oito dias depois<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>As indica\u00e7\u00f5es temporais que o Evangelho nos apresenta n\u00e3o s\u00e3o apenas as anota\u00e7\u00f5es jornal\u00edsticas para situar a a\u00e7\u00e3o descrita. Nestas indica\u00e7\u00f5es temporais encontramos o ritmo da vida da Igreja:<em>\u00a0\u00abo primeiro da semana<\/em>\u00bb e \u00ab<em>oito dias depois<\/em>\u00bb. Este \u00e9 o ritmo da assembleia crist\u00e3 que hebdomadariamente, isto \u00e9, semanalmente, se re\u00fane, Domingo ap\u00f3s Domingo, para celebrar a sua f\u00e9 e proclamar a certeza de que o Ressuscitado acompanha a Sua Igreja, oferecendo-lhe a Sua Paz e concedendo-lhe o dom do Esp\u00edrito.<\/p>\n<p>Por isso, cada Domingo \u00e9 o Dia do Senhor, dia de festa e de alegria, onde a comunidade crist\u00e3 reunida \u00e0 volta da mesa do altar, escutando a Palavra do Senhor e partilhando o Seu p\u00e3o, renova a certeza desse amor maior que se faz entrega total e plena na Cruz. Ningu\u00e9m est\u00e1 dispensado desta reuni\u00e3o festiva dos filhos de Deus. A aventura da F\u00e9 n\u00e3o \u00e9 uma aventura isolada \u00e0 qual nos propomos sozinhos. Como Tom\u00e9, quando nos afastamos da comunidade, o desafio de acreditar torna-se mais dif\u00edcil e exigente. Aquele que se afasta da comunidade afasta-se da experi\u00eancia comunit\u00e1ria de Jesus, do lugar privilegiado onde Deus se revela e manifesta como Rosto da miseric\u00f3rdia do Pai.<\/p>\n<p>O Evangelho apresenta Tom\u00e9 como D\u00eddimo, isto \u00e9, g\u00e9meo. Na verdade, Tom\u00e9 n\u00e3o est\u00e1 sozinho. Tamb\u00e9m n\u00f3s duvidamos, vacilamos e titubeamos, sobretudo quando nos propomos a caminhar sozinhos, quando nos afastamos da comunidade ou quando ferimos a comunh\u00e3o e unidade pelas divis\u00f5es e disc\u00f3rdias que nos afastam dos outros e que afastam os outros. O melhor testemunho que a Igreja pode oferecer ao mundo \u00e9 a sua comunh\u00e3o e unidade, com comunidades acolhedoras, geradoras de rela\u00e7\u00f5es fraternas, para que guiadas e iluminadas pelo Esp\u00edrito Santo se tornem lugares da Paz que s\u00f3 o Ressuscitado e o Seu infinito amor podem oferecer e garantir.<\/p>\n<p>\u00ab<em>Assim como o Pai Me enviou, tamb\u00e9m Eu vos envio a v\u00f3s<\/em>\u00bb. O Ressuscitado identifica-se diante dos disc\u00edpulos mostrando-lhes \u00ab<em>as m\u00e3os e o lado<\/em>\u00bb. As marcas da paix\u00e3o identificam Jesus e revelam que o Ressuscitado \u00e9 Aquele que oferece a Sua vida por n\u00f3s. Mas tamb\u00e9m hoje, Jesus continua a revelar as marcas da Sua paix\u00e3o e do Seu sofrimento nas chagas dolorosas dos que se cruzam connosco. Confessar a f\u00e9 em Jesus Cristo Ressuscitado \u00e9 viver atento ao sofrimento dos irm\u00e3os e procurar responder com gestos concretos de proximidade e miseric\u00f3rdia.<\/p>\n<p>Somos disc\u00edpulos mission\u00e1rios. Somos enviados ao jeito de Jesus, para que as nossas vidas se tornem feliz an\u00fancio da miseric\u00f3rdia de Deus. N\u00e3o basta sermos crentes, precisamos ser cred\u00edveis, proclamando com a vida aquilo que os nossos l\u00e1bios professam. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Actos 4,32-35<br \/>\n<\/strong>\u00abA multid\u00e3o dos que haviam abra\u00e7ado a f\u00e9 tinha um s\u00f3 cora\u00e7\u00e3o e uma s\u00f3 alma\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013<\/strong> <strong>Salmo\u00a0117 (118)<br \/>\n<\/strong>Aclamai o Senhor porque Ele \u00e9 bom: o seu amor \u00e9 para sempre<em>.<\/em><\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong><strong>1 Jo 5,1-6<br \/>\n<\/strong>\u00abEsta \u00e9 a vit\u00f3ria que vence o mundo: a nossa f\u00e9\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Jo 20,19-31<br \/>\n<\/strong>\u00abA paz esteja convosco. Assim como o Pai Me enviou, tamb\u00e9m Eu vos envio a v\u00f3s\u00bb.<br \/>\n\u00abPorque Me viste acreditaste: felizes os que acreditam sem terem visto\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>A <strong>primeira leitura<\/strong> \u00e9 a descri\u00e7\u00e3o da vitalidade e comunh\u00e3o vivida na comunidade nascente. A proclama\u00e7\u00e3o desta leitura deve ter presente o tom narrativo, mas tamb\u00e9m o entusiasmo e a maravilha do modo como cresciam em n\u00famero e santidade os primeiros crist\u00e3os.<\/p>\n<p>A <strong>segunda leitura<\/strong> \u00e9 um hino de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as ao Pai pela salva\u00e7\u00e3o revelada em Jesus Cristo. Ao tom de louvor e a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as que deve caracterizar a proclama\u00e7\u00e3o desta leitura, junta-se a recomenda\u00e7\u00e3o de uma acurada prepara\u00e7\u00e3o das pausas e respira\u00e7\u00f5es sobretudo nas frases mais longas e com diversas ora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<\/strong><\/p>\n<p><strong>A IDENTIDADE DO RESSUSCITADO N\u00c3O PASSA PELO ROSTO, MAS PELAS M\u00c3OS E CORA\u00c7\u00c3O ABERTOS: VIDA DADA POR AMOR, PARA SEMPRE, PARA\u00a0TODOS!<\/strong><\/p>\n<p>Em 30 de abril do ano 2000, o Papa S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II consagrou o Domingo II da P\u00e1scoa como \u00abDomingo da Divina Miseric\u00f3rdia\u00bb. Compreende-se que, nesse mesmo dia, tenha canonizado a religiosa e m\u00edstica polaca Santa Faustina Kowalska (1905-1938), primeira canoniza\u00e7\u00e3o do novo mil\u00e9nio, que, no seu Di\u00e1rio, registava o pedido que lhe fazia Jesus de a Igreja vir a instituir solenemente o primeiro Domingo depois da P\u00e1scoa (como ent\u00e3o se dizia) como Festa da Divina Miseric\u00f3rdia.<\/p>\n<p>Novos percursos se abrem, e \u00e9 aqui que se inicia o Evangelho do Domingo II da P\u00e1scoa (Jo\u00e3o 20,19-31), Os disc\u00edpulos est\u00e3o num lugar, com as portas fechadas, por medo dos judeus. O Ressuscitado, vida nova e modo novo de estar presente, que nada nem ningu\u00e9m pode reter, vem e fica no MEIO deles, o lugar da Presid\u00eancia, e sa\u00fada-os: \u00abA paz convosco!\u00bb. Mostra-lhes as m\u00e3os e o lado, sinais que identificam o Ressuscitado com o Crucificado, e agrafa-os \u00e0 sua miss\u00e3o: \u00abComo o Pai me enviou (<em>ap\u00e9stalken<\/em>: perf. de\u00a0<em>apost\u00e9ll\u00f4<\/em>), tamb\u00e9m Eu vos mando ir (<em>p\u00e9mp\u00f4<\/em>)\u00bb. O envio d\u2019Ele est\u00e1 no tempo perfeito (\u00e9 para sempre): est\u00e1 sempre em miss\u00e3o; o nosso est\u00e1 no presente, e passa. O presente da nossa miss\u00e3o aparece, portanto, agrafado \u00e0 miss\u00e3o de Jesus, e n\u00e3o faz sentido sem ela e sem Ele. N\u00f3s implicados e imbricados n\u2019Ele e na miss\u00e3o d\u2019Ele, sabendo n\u00f3s que Ele est\u00e1 connosco todos os dias (cf. Mateus 28,20). \u00c9-nos dito que os disc\u00edpulos ficaram cheios de alegria ao verem (<em>id\u00f3ntes<\/em>: part. aor<sup>2<\/sup>\u00a0de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo) o Senhor. Tal como o Outro Disc\u00edpulo (cf. Jo\u00e3o 20,8), tamb\u00e9m eles veem com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo) a identidade do Senhor. O sopro de Jesus sobre eles \u00e9 o sopro criador (<em>emphys\u00e1\u00f4<\/em>), com o Esp\u00edrito, para a miss\u00e3o fr\u00e1gil-forte do Perd\u00e3o. Este sopro s\u00f3 aparece aqui em todo o Novo Testamento! Mas n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil construir uma bela ponte para G\u00e9nesis 2,7, para o sopro ou alento (<em>napah<\/em>\u00a0TM \/\u00a0<em>emphys\u00e1\u00f4<\/em>\u00a0LXX) criador de Deus no rosto do homem.<\/p>\n<p>A identidade do Senhor Ressuscitado est\u00e1 para al\u00e9m do rosto. Por isso, v\u00ea-lo n\u00e3o implica necessariamente reconhec\u00ea-lo, como sucede em n\u00e3o poucas p\u00e1ginas dos Evangelhos. A identidade do Ressuscitado n\u00e3o \u00e9 do dom\u00ednio da fotografia. Vem de dentro. Reside na sua vida a n\u00f3s dada por amor at\u00e9 ao fim, aponta para a Cruz. Por isso, Jesus mostra as m\u00e3os e o lado aberto, m\u00e3os dadas e cora\u00e7\u00e3o aberto, sinais abertos para entrar no sacr\u00e1rio da sua intimidade, d\u00e1diva infinita que rebenta as paredes dos nossos olhos embotados e do nosso cora\u00e7\u00e3o empedernido. Entenda-se tamb\u00e9m que a miss\u00e3o que nos \u00e9 confiada \u00e9 mostrar Jesus. Est\u00e1 bom de ver que n\u00e3o basta exibir as capas do catecismo que mostram um Jesus de olhos azuis e cabelo louro encaracolado. S\u00f3 o podemos mostrar com a nossa vida dele recebida, e igualmente dada e comprometida.<\/p>\n<p>O narrador informa-nos logo a seguir que, afinal, Tom\u00e9 (<em>Toma\u2019<\/em>), chamado G\u00e9meo (<em>D\u00eddymos<\/em>),\u00a0<em>n\u00e3o estava com eles<\/em>\u00a0quando veio Jesus.\u00a0<em>D\u00eddymos<\/em>\u00a0\u00e9, na verdade, a tradu\u00e7\u00e3o literal, em grego, do aramaico\u00a0<em>Toma\u2019<\/em>\u00a0[= \u00abG\u00e9meo\u00bb]. Mas os outros diziam-lhe repetidamente (<em>\u00e9legon<\/em>: imperf. de\u00a0<em>l\u00e9g\u00f4<\/em>), imperfeito de dura\u00e7\u00e3o, com a mesma linguagem da Madalena, mas no plural: \u00abVimos (<em>he\u00f4r\u00e1kamen<\/em>: perf. de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) o Senhor!\u00bb (Jo\u00e3o 20,25). Portanto, tamb\u00e9m eles s\u00e3o testemunhas, pois viram e continuam a ver o Senhor, de acordo com o tempo perfeito do verbo grego. Mas Tom\u00e9 quer tudo controlado e verificado, ponto por ponto, e refere: \u00abSe eu n\u00e3o vir (<em>\u00edd\u00f4<\/em>: conj. aor<sup>2<\/sup>\u00a0de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) com um\u00a0<em>olhar hist\u00f3rico<\/em>\u00a0(tempo aoristo) nas suas m\u00e3os a marca dos cravos, e n\u00e3o meter o meu dedo na marca dos cravos e n\u00e3o meter a minha m\u00e3o no seu lado, n\u00e3o acreditarei\u00bb (Jo\u00e3o 20,25).<\/p>\n<p>Novo desarme: oito dias depois, estavam outra vez os disc\u00edpulos com as portas fechadas (mas o medo j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 mencionado), e Tom\u00e9\u00a0<em>estava com eles<\/em>. Veio Jesus, ficou no MEIO, saudou-os com a paz, e dirigiu-se logo a Tom\u00e9 desta maneira: \u00abTraz o teu dedo aqui e v\u00ea (<em>\u00edde<\/em>: imper. aor<sup>2<\/sup>\u00a0de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo) as minhas m\u00e3os, e traz a tua m\u00e3o e mete-a no meu lado, e n\u00e3o sejas incr\u00e9dulo, mas crente!\u00bb (Jo\u00e3o 20,27). A\u00ed est\u00e1 Tom\u00e9 adivinhado, desvendado e desarmado. Tamb\u00e9m ele podia ter pensado: \u00abE como \u00e9 que ele sabia que eu queria fazer aquilo?\u00bb. Tom\u00e9 cai aqui, adivinhado e antecipado, precedido por Aquele que nos precede sempre. N\u00e3o quer tirar mais provas. Diz de imediato: \u00abMeu Senhor e meu Deus!\u00bb (Jo\u00e3o 20,28), uma das mais belas profiss\u00f5es de f\u00e9 de toda a Escritura. E Jesus diz para ele: \u00abPorque me viste e continuas a ver (<em>he\u00f4rak\u00e1s me<\/em>), tempo perfeito de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>, acreditaste e continuas a acreditar (<em>pep\u00edsteukas<\/em>), tempo perfeito de\u00a0<em>piste\u00fa\u00f4<\/em>; felizes (<em>mak\u00e1rioi<\/em>) os que, n\u00e3o tendo visto (<em>id\u00f3ntes<\/em>: part. aor<sup>2<\/sup>\u00a0de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo), acreditaram (<em>piste\u00fasantes<\/em>: part. aor. de\u00a0<em>piste\u00fa\u00f4<\/em>)!\u00bb (Jo\u00e3o 20,29), tempo aoristo. Esta felicita\u00e7\u00e3o \u00e9 para n\u00f3s.<\/p>\n<p>Not\u00e1vel o percurso dos Disc\u00edpulos. Fechados e com medo, viram Jesus entrar e ficar no MEIO deles, sem que as portas e as paredes constitu\u00edssem obst\u00e1culo. Trocaram o medo pela alegria, e tamb\u00e9m eles come\u00e7aram a ver de forma continuada o Senhor e a diz\u00ea-lo repetidamente. Not\u00e1vel e exemplar para n\u00f3s o percurso de Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo:\u00a0<em>n\u00e3o estava com<\/em>\u00a0a comunidade, t\u00e3o-pouco aceitou o seu testemunho; queria provas. Mas quando veio Jesus e o adivinhou, precedendo-o e presidindo-o, entregou-se completamente! Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo! Irm\u00e3o g\u00e9meo! Irm\u00e3o g\u00e9meo de quem? Meu e teu, assim pretende o narrador. De vez em quando, tamb\u00e9m n\u00f3s\u00a0<em>n\u00e3o estamos com<\/em>\u00a0a comunidade. Como Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo. Por vezes, tamb\u00e9m duvidamos e queremos provas. Como Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo. Salta \u00e0 vista que tamb\u00e9m devemos\u00a0<em>estar com<\/em>\u00a0a comunidade. Como Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo. E professar convictamente a nossa f\u00e9 no Ressuscitado que nos preside (no MEIO) e nos precede sempre. Como Tom\u00e9, chamado G\u00e9meo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-I-II-D-Pascoa-Act.-4-32-35.pdf\">Leitura I &#8211; II D P\u00e1scoa (Act. 4, 32-35)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Leitura-II-II-D-Pascoa-1Jo-5-1-6.pdf\">Leitura II &#8211; II D P\u00e1scoa (1Jo 5, 1-6)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/II-Domingo-da-Pascoa-Domingo-da-Divina-Misericordia-11.04.2021-Lecionario.pdf\">II Domingo da P\u00e1scoa &#8211; Domingo da Divina Miseric\u00f3rdia &#8211; 11.04.2021-Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Oracao-Universal-II-Domingo-da-Pascoa-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; II Domingo da P\u00e1scoa B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Semana Santa e Domingo da Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor&#8221; tab_id=&#8221;1617807023189-887a038c-3102&#8243;][vc_column_text]<strong><u><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8961\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/1.jpg\" alt=\"\" width=\"512\" height=\"350\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/1.jpg 512w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/1-300x205.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 512px) 100vw, 512px\" \/><\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>CEIA DO SENHOR<\/u><\/strong><\/p>\n<p>Com esta celebra\u00e7\u00e3o da Ceia do Senhor, em Quinta-Feira Santa, a Igreja Una e Santa reacende a mem\u00f3ria da institui\u00e7\u00e3o da Eucaristia, do Sacerd\u00f3cio e da Caridade, e d\u00e1 in\u00edcio ao Tr\u00edduo Pascal da Paix\u00e3o e Ressurrei\u00e7\u00e3o do seu Senhor (o Tr\u00edduo Pascal prolonga-se at\u00e9 \u00e0s Segundas V\u00e9speras de Domingo), que constitui o ponto mais alto do Ano Lit\u00fargico, de onde tudo parte e aonde tudo chega, cora\u00e7\u00e3o que bate de amor em cada passo dado, em cada gesto esbo\u00e7ado, em cada casa visitada, em cada mesa posta, em cada pedacinho de p\u00e3o sonhado e partilhado. \u00c9 assim que Deus nos d\u00e1 a gra\u00e7a de caminhar durante todo o Ano Lit\u00fargico, dia ap\u00f3s dia, Domingo ap\u00f3s Domingo, sempre partindo da P\u00e1scoa do Senhor, sempre chegando \u00e0 P\u00e1scoa do Senhor.<\/p>\n<p>\u00abP\u00e1scoa\u00bb quer dizer \u00abpassagem\u00bb, e p\u00f5e em cena \u00abpassageiros\u00bb. Com os antigos pastores bedu\u00ednos semin\u00f3madas, que preenchem a mem\u00f3ria da pr\u00e9-hist\u00f3ria de Israel, aprendemos a passar festivamente para um tempo novo, do inverno para a primavera, numa festa noturna, ao luar, na primeira lua cheia da primavera, que marca o in\u00edcio da transum\u00e2ncia ao encontro de novas pastagens. Com os hebreus, no Egito, conforme o colorido relato do \u00caxodo que hoje Deus nos deu a gra\u00e7a de ouvir (\u00caxodo 12,1-14), sedentariz\u00e1mos e atualiz\u00e1mos a festa da primeira lua cheia da primavera dos antigos pastores semin\u00f3madas de Israel, e aprendemos a passar da escravid\u00e3o para a liberdade, que \u00e9 um caminho sempre novo, nunca terminado e sempre a recome\u00e7ar, com a cintura apertada, sand\u00e1lias nos p\u00e9s, cajado na m\u00e3o, lume novo aceso no cora\u00e7\u00e3o. Com Jesus Cristo, aprendemos a passar do pecado para a gra\u00e7a, da soleira da porta para a mesa, da morte para a vida em abund\u00e2ncia, da nossa casa para a Casa do Pai. \u00c9 assim que n\u00f3s, por gra\u00e7a feitos filhos no Filho, aprendemos a ser estrangeiros e h\u00f3spedes, tranquilamente sentados em Casa e \u00e0 Mesa daquele \u00fanico Senhor que servimos e que nos diz: \u00abToda a terra \u00e9 minha, e v\u00f3s sois, para Mim, estrangeiros e h\u00f3spedes\u00bb, como se pode ler no Livro do Lev\u00edtico 25,23.<\/p>\n<p>\u00c9 a\u00ed que estamos todos, meus irm\u00e3os. A\u00ed, entenda-se, em Casa e \u00e0 Mesa, hospedados. E \u00e9 somente a\u00ed e da\u00ed, que podemos compreender o grande Cap\u00edtulo 13 do Evangelho de S. Jo\u00e3o, que Hoje ouvimos nos nossos ouvidos, e que relata em vez da Ceia Primeira um lava-p\u00e9s. Ceia Primeira, e n\u00e3o \u00daltima, porque n\u00f3s continuamos \u00e0 Mesa (o que \u00e9 este Altar?) a celebrar esta Ceia (o que \u00e9 este P\u00e3o e este Vinho?). E a recomenda\u00e7\u00e3o atenta de S. Paulo, que nos lembra que n\u00f3s continuamos a comer este P\u00e3o e a beber este Vinho sempre novo: \u00abSempre que comerdes deste P\u00e3o e beberdes deste C\u00e1lice, anunciais a morte do Senhor, at\u00e9 que Ele venha\u00bb (1 Cor\u00edntios 11,26). Anunciar a morte do Senhor n\u00e3o \u00e9, todavia, entristecer-nos, chorar ou vestir de luto. N\u00e3o \u00e9 esta a voca\u00e7\u00e3o crist\u00e3. \u00c9 preciso compreender, e \u00e9 o que S. Paulo nos quer dizer, que anunciar a morte do Senhor \u00e9 anunciar a D\u00e1diva da Vida por amor, para sempre e para todos!<\/p>\n<p>Mas \u00e9 \u00e0 Mesa que estamos, meus irm\u00e3os, nesta tarde e nesta Ceia Primeira de Quinta-Feira Santa, hospedados na Casa do \u00fanico Senhor da nossa Vida, \u00abAquele que nos ama\u00bb (Apocalipse 1,5), Jesus Cristo. Reparemos ent\u00e3o bem em tudo o que Ele faz e diz no Evangelho de hoje (Jo\u00e3o 13,1-15), porque tudo n\u2019Ele \u00e9 exemplar e program\u00e1tico para n\u00f3s. Diz-nos o narrador atento que Jesus \u00abDEP\u00d5E (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>) o manto\u00bb a abrir a cena, no v. 4, e \u00abRECEBE (<em>lamb\u00e1n\u00f4<\/em>) o manto\u00bb a fechar a cena, no v. 12. DEPOR e RECEBER s\u00e3o, aos nossos olhos encantados, os mesmos verbos com que, no Cap\u00edtulo 10.\u00ba, o Bom Pastor \u00abDEP\u00d5E (<em>t\u00edth\u00eami<\/em>) a vida\u00bb e \u00abRECEBE (<em>lamb\u00e1n\u00f4<\/em>) a vida\u00bb (v. 17). Ora, DEPOR a vida e RECEBER a vida s\u00e3o a imensa e penetrante tradu\u00e7\u00e3o da Cruz. E entre uma e outra coisa, entre \u00abDEPOR o manto\u00bb e \u00abRECEBER o manto\u00bb, \u00abDEPOR a vida\u00bb e \u00abRECEBER a vida\u00bb, no centro geom\u00e9trico e teol\u00f3gico do lava-p\u00e9s (v. 8), a\u00ed est\u00e1 a advert\u00eancia solene que Jesus dirige a Pedro e a cada um de n\u00f3s: \u00abSe n\u00e3o te lavo, Pedro, n\u00e3o tens parte comigo!\u00bb (Jo\u00e3o 13,8).<\/p>\n<p>\u00abTer parte com\u00bb Cristo \u00e9 participar no seu supremo servi\u00e7o de amor at\u00e9 dar a vida para receber a vida. \u00abSer lavado\u00bb e \u00abter parte com\u00bb e \u00abestar puro\u00bb \u00e9 linguagem b\u00edblica de ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal. Basta ler o texto do Livro dos N\u00fameros 18,20, juntamente com os Cap\u00edtulos 29 e 40 do Livro do \u00caxodo e o Cap\u00edtulo 8.\u00ba do Livro do Lev\u00edtico, acerca da ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal de Aar\u00e3o e dos seus filhos.<\/p>\n<p>Digamos tudo outra vez, seguindo passo por passo este imenso Cap\u00edtulo 13 do Evangelho de S. Jo\u00e3o: no v. 4, Jesus DEP\u00d5E o manto, com o mesmo verbo com que, em Jo\u00e3o 10,17, Jesus DEP\u00d5E a vida; no v. 12, Jesus RECEBE o manto, com o mesmo verbo com que, no mesmo Jo\u00e3o 10,17, Jesus RECEBE a vida. No v. 4, DEP\u00d5E o manto ou a vida. No v. 12, RECEBE o manto ou a vida. No v. 8, que \u00e9 o centro geom\u00e9trico e teol\u00f3gico entre 4 e 12, Jesus lava os p\u00e9s a Pedro, e diz-lhe: \u00abSe n\u00e3o te lavo, Pedro, n\u00e3o ter\u00e1s parte comigo\u00bb. Isto \u00e9, n\u00e3o participar\u00e1s da minha vida Dada e Recebida. Compreenda-se ent\u00e3o que este Lava-p\u00e9s n\u00e3o \u00e9 um simples gesto de humildade por parte de Jesus. Este Lava-p\u00e9s \u00e9 a verdadeira ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal dos disc\u00edpulos de Jesus!<\/p>\n<p>Por isso, Jesus diz, num imenso dizer revelat\u00f3rio ainda a retinir nos nossos ouvidos e a ecoar em tudo o que fazemos: \u00ab<em>Como<\/em>\u00a0Eu vos fiz, fazei v\u00f3s tamb\u00e9m!\u00bb (Jo\u00e3o 13,15). V\u00ea-se bem, meus irm\u00e3os, que n\u00e3o \u00e9 tanto o que se faz que interessa. Interessa muito mais o\u00a0<em>como<\/em>\u00a0se faz. O segredo \u00e9 dar a vida por amor, para sempre, para todos. Jesus \u00e9 o \u00fanico Mestre que ensina a Viver desta maneira. E \u00e9 assim que fica bem \u00e0 nossa vista o significado da institui\u00e7\u00e3o da Eucaristia, do Sacerd\u00f3cio e da Caridade.<\/p>\n<p><strong>Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p><strong><u><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8962\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/2.jpg\" alt=\"\" width=\"529\" height=\"797\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/2.jpg 529w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/2-199x300.jpg 199w\" sizes=\"auto, (max-width: 529px) 100vw, 529px\" \/><\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>PAIX\u00c3O DO SENHOR<\/u><\/strong><\/p>\n<p>Foi-nos dada a gra\u00e7a de nos reunirmos aqui, na Casa de Deus, nesta Sexta-Feira Santa, para celebrarmos, unidos de alma e cora\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja inteira, a Una e Santa, a Paix\u00e3o do \u00fanico Senhor da nossa vida, \u00abAquele que nos ama\u00bb (Apocalipse 1,5), Jesus Cristo.<\/p>\n<p>E foi-nos dado seguir, passo a passo, com a convers\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o e o louvor no cora\u00e7\u00e3o, o imenso relato da Paix\u00e3o do \u00fanico Senhor da nossa vida, a partir do Evangelho segundo S. Jo\u00e3o (18,1-19,42). Foi assim que atravess\u00e1mos o Cedron e entr\u00e1mos no \u00abjardim\u00bb. \u00c9 de noite, mas arde a LUZ, a LUZ, a LUZ. \u00c9 verdade que j\u00e1 n\u00e3o estamos todos. Judas perdeu-se na NOITE, na NOITE, na NOITE (Jo\u00e3o 13,30). Vir\u00e1 depois com archotes e lanternas \u2013 m\u00edsero suced\u00e2neo da LUZ \u2013 e com armas (Jo\u00e3o 18,3). Vem prender a LUZ, mas cai encandeado (Jo\u00e3o 18,6). Tem de ser a LUZ a ofuscar-se por amor e a entregar-se a ele por amor. Neste ponto preciso, refere o relato de Marcos que n\u00f3s fugimos todos, abandonando-o (Marcos 14,50). E fugidos andaremos, e perdidos, na noite e no frio, at\u00e9 sermos outra vez por Ele encontrados e recolhidos. Mas j\u00e1, entretanto, Pedro, perdido, se acolhe a outra luz e se aquece a outro lume (Jo\u00e3o 18,18). E, interpelado, nega ter andado com Jesus, ter alguma coisa a ver com Jesus, ter parte com Jesus. Nega mesmo conhecer Jesus (Marcos 14,67-71; Jo\u00e3o 18,17-27).<\/p>\n<p>At\u00e9 que o galo canta, e come\u00e7a a nascer o dia para Pedro (Marcos 14,72; Jo\u00e3o 18,1-27). Notemos que quando Judas sai, \u00e9 de NOITE, e que, depois da nega\u00e7\u00e3o de Pedro, o DIA nasce com o canto do galo. O relato de Pedro faz parte integrante do relato da Paix\u00e3o, e n\u00e3o \u00e9 um seu acompanhamento secund\u00e1rio. \u00c9 o relato do anunciador. O canto do galo \u00e9 um sinal. Traz para a cena a obra criadora do primeiro dia, em que, segundo o relato do G\u00e9nesis, \u00abDeus separou a luz e as trevas\u00bb (G\u00e9nesis 1,3-5). Aqui, em contraponto, est\u00e3o as trevas de Judas e a luz nascente para Pedro. Obra luminosa e criadora. Mas tamb\u00e9m anunciadora, porque este canto exerce uma fun\u00e7\u00e3o de refer\u00eancia entre as fases do tempo: nenhum animal \u00e9 mais querigm\u00e1tico do que o galo. Iremos encontr\u00e1-lo sobre os nossos antigos campan\u00e1rios, mas j\u00e1, antes disso, o encontr\u00e1mos muitas vezes sobre os primeiros sarc\u00f3fagos crist\u00e3os.<\/p>\n<p>Mas vejamos ainda melhor a qualidade ou falta dela do testemunho que damos de Jesus. Tamb\u00e9m aqui a p\u00e1gina do Evangelho \u00e9 admir\u00e1vel e implac\u00e1vel. Jesus acaba de dizer ao Sumo-Sacerdote que n\u00e3o o interrogue a Ele, mas que interrogue aqueles que ouviram os seus ensinamentos, pois n\u00e3o falou \u00e0s escondidas, mas em p\u00fablico (Jo\u00e3o 18,19-21). Impressionante verificarmos que, ao mesmo tempo que Jesus faz esta afirma\u00e7\u00e3o dentro do Pal\u00e1cio, Pedro esteja a ser interrogado c\u00e1 fora, e responda negando tudo! (Jo\u00e3o 18,17.25-27).<\/p>\n<p>Mas Jesus prossegue o seu caminho de amor at\u00e9 ao fim. At\u00e9 \u00e0 Cruz. \u00c9 l\u00e1 que se revela o rosto do doentio gosto pela morte que nos habita. \u00abSalva-te a ti mesmo!\u00bb (Lucas 23,35.37.39), gritamos n\u00f3s repetidamente zombando, porque o que queremos mesmo, n\u00e3o \u00e9 que Ele se salve; o que queremos mesmo \u00e9 assistir ao doentio espet\u00e1culo da morte! N\u00e3o quero que penseis, meus irm\u00e3os, que isto s\u00e3o coisas do passado, e que n\u00e3o t\u00eam nada a ver connosco. N\u00e3o. O que estou a dizer acerca deste doentio gosto pela morte passa-se hoje. Como gostamos n\u00f3s de ver os nossos irm\u00e3os a atolar-se na lama! A tanto chegou a nossa malvadez! Um \u00f3dio sem motivo, sem fundo, nos habita (Salmo 35,19; 69,5; Jo\u00e3o 15,25). Sim, Ele \u00e9 o Justo. Ele \u00e9 a Bondade absolutamente gratuita, sempre Primeira e radical, igualmente sem motivo, sem fundo. Ele ama Primeiro (1 Jo\u00e3o 4,19), quando \u00e9ramos ainda pecadores (Romanos 5,8). Por isso, em vez de \u00e0 nossa viol\u00eancia oferecer mais viol\u00eancia, Ele acolhe-a e acolhe-nos por amor, e por amor a n\u00f3s se entrega, declarando assim ultrapassados e in\u00fateis os nossos mais requintados \u00f3dios e os nossos mais sofisticados instrumentos de guerra (cf. Isa\u00edas 2,2-4; Miqueias 4,1-3). Ali, naquele Corpo Crucificado, morto por amor, e por amor exposto por escrito diante dos nossos olhos at\u00f3nitos (G\u00e1latas 3,1), morre o nosso desejo de morte, o nosso pecado, apagado pelo fogo do amor, que declara o nosso pecado completamente in\u00fatil, inutilizado, anulado e ultrapassado (cf. Colossenses 2,14).<\/p>\n<p>Ainda vamos a tempo de ver que, sob o olhar do Crucificado, quatro soldados levam as coisas de Jesus, que, para o efeito, dividem em quatro partes: uma para cada um deles (Jo\u00e3o 19,23). O contraponto, belo, vem de quatro mulheres (a m\u00e3e de Jesus, \/ a irm\u00e3 de sua m\u00e3e, \/ Maria, mulher de Cl\u00e9ofas, \/ e Maria Madalena), que n\u00e3o levam as coisas de Jesus, mas se abra\u00e7am \u00e0 Cruz de Jesus (<em>par\u00e1 t\u00f4 staur\u00f4<\/em>), como se ela fosse uma pessoa (Jo\u00e3o 19,25). Elas abra\u00e7am e levam o amor de Jesus!<\/p>\n<p>Na Cruz, Jesus reza o salmo 22, todo, desde \u00abMeu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?\u00bb (Salmo 22,2), at\u00e9 \u00abEsta \u00e9 a obra do Senhor!\u00bb (Salmo 22,32), que s\u00e3o as \u00faltimas palavras do Salmo 22, que deixam a claro que \u00e9 de Deus a obra da Cruz! \u00c9 assim, nos bra\u00e7os do Pai, que Jesus morre, sendo depois o seu corpo descido da Cruz e carinhosamente envolvido em panos de linho literalmente encharcados com 32 quilos e 800 gramas de perfume! (Jo\u00e3o 19,39), \u00e0 imagem do Rei messi\u00e2nico cantado no Salmo 45,9. Foi sepultado no jardim, num sepulcro novo, no qual ainda ningu\u00e9m tinha sido deposto (Jo\u00e3o 19,41). O Rei \u00e9 sempre o primeiro em tudo. Vem depois aquela madrugada da Ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Por isso, depois disso, por causa disso, os primeiros crist\u00e3os rapidamente fizeram deste Santo Sepulcro o seu primeiro e mais venerado lugar de culto. O Imperador Adriano (117-138) soterrou o Santo Sepulcro e paganizou-o, estabelecendo ali cultos pag\u00e3os com a clara inten\u00e7\u00e3o de afastar os crist\u00e3os: no lugar do Santo Sepulcro, p\u00f4s a est\u00e1tua de J\u00fapiter, e, no Calv\u00e1rio, p\u00f4s uma est\u00e1tua de V\u00e9nus em m\u00e1rmore. O mesmo fez, de resto, em todos os lugares santos da Palestina. Todavia, quando em 13 de Setembro de 326, por indica\u00e7\u00e3o de um habitante de Jerusal\u00e9m, Santa Helena, m\u00e3e do imperador Constantino, descobriu a Cruz do Senhor, mandou logo demolir as constru\u00e7\u00f5es pag\u00e3s. Foi assim que vieram \u00e0 luz outra vez os primitivos e venerados lugares crist\u00e3os, que foram ent\u00e3o englobados num magn\u00edfico edif\u00edcio Constantiniano, consagrado no dia 13 de Setembro do ano 335, e que era formado pela bas\u00edlica da\u00a0<em>An\u00e1stasis<\/em>, que guardava no centro o Santo Sepulcro, o Triplo P\u00f3rtico, que abrigava o rochedo do G\u00f3lgota e o\u00a0<em>Martyrium<\/em>, que guardava o lugar da crucifix\u00e3o e morte do Senhor. No dia imediatamente a seguir \u00e0 dedica\u00e7\u00e3o da Bas\u00edlica, 14 de Setembro desse ano 335, teve lugar e origem a adora\u00e7\u00e3o da Cruz de Cristo, hoje, Festa da Exalta\u00e7\u00e3o da Santa Cruz. A peregrina Eg\u00e9ria, da Galiza, que em finais do s\u00e9culo IV, visitou demoradamente os Lugares Santos, diz-nos que a Santa Cruz era ent\u00e3o exposta \u00e0 adora\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is duas vezes no ano: em 14 de Setembro e em Sexta-Feira Santa. Eg\u00e9ria descreve assim a adora\u00e7\u00e3o de Sexta-Feira Santa: \u00abdesde as 08h00 da manh\u00e3 at\u00e9 ao meio-dia\u00bb, \u00abtodos passavam, um por um: inclinam-se, tocam a Cruz com a fronte, e depois com os olhos a Cruz e a inscri\u00e7\u00e3o, a seguir beijam a Cruz e saem, sem que ningu\u00e9m toque com a m\u00e3o na Cruz\u00bb (<em>Itinerarium<\/em>, 36,5; 37,3).<\/p>\n<p><strong>Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<h4><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8963\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/3.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"600\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/3.jpg 800w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/3-300x225.jpg 300w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/3-768x576.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><\/strong><\/h4>\n<h4><strong>Domingo de Pascoa e da Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor<\/strong><\/h4>\n<p>\u00c9 madrugada! Est\u00e1 escuro l\u00e1 fora mas tamb\u00e9m no cora\u00e7\u00e3o de Maria Madalena. Por\u00e9m, nem a penumbra da noite nem a tristeza que invade o seu cora\u00e7\u00e3o a det\u00eam. Sai de manh\u00e3zinha e vai apressadamente ao sepulcro. Testemunhou com os seus olhos os milagres e prod\u00edgios do Mestre, contemplou a for\u00e7a do Seus bra\u00e7os que levantavam os ca\u00eddos e ressuscitavam os mortos, maravilhou-se com tantas vidas transformadas pela suave ternura da Sua palavra doadora de sentido que n\u00e3o se conforma com a Sua morte. Como escreveu Gabriel Marcel: \u00ab<em>amar \u00e9 dizer: tu n\u00e3o morrer\u00e1s!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Ao contr\u00e1rio das narrativas de Marcos e de Lucas que indicam que as mulheres que se dirigem ao sepulcro levam perfumes e aromas, seguindo assim as tradi\u00e7\u00f5es funer\u00e1rias pr\u00f3prias da sua cultura, nesta narrativa, Maria Madalena nada leva consigo. No crep\u00fasculo daquela jornada que marcar\u00e1 indelevelmente o curso da hist\u00f3ria, ela dirige-se ao sepulcro, transportando apenas a hist\u00f3ria de liberta\u00e7\u00e3o e de vida que o crucificado lhe ofereceu quando outrora a acolheu e renovou no seu cora\u00e7\u00e3o a esperan\u00e7a e a confian\u00e7a. Como pode morrer Aquele que lhe ofereceu um horizonte novo de vida? Como pode estar ausente Aquele cuja presen\u00e7a transformou o seu cora\u00e7\u00e3o e a sua hist\u00f3ria?<\/p>\n<p>Chegada ao sepulcro e vendo a pedra removida, dirige-se apressadamente ao encontro de Pedro e do disc\u00edpulo amado e, como anota Ermes Ronchi, n\u00e3o afirma que levaram o corpo do Senhor, mas apenas \u00ab<em>levaram o Senhor do sepulcro<\/em>\u00bb, como se Ele ainda estivesse vivo. Maria Madalena entrev\u00ea desde j\u00e1 o cumprimento das palavras do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos: \u00ab<em>o amor \u00e9 mais forte do que a morte<\/em>\u00bb (Ct 8,6). Maria sabe que um amor maior n\u00e3o pode morrer e que os gestos e palavras de Jesus preenchiam de eternidade os limites e fragilidades da humanidade.<\/p>\n<p>As multid\u00f5es que seguiam Jesus, bem como os Seus disc\u00edpulos e seguidores mais pr\u00f3ximos, ficaram presos ao fracasso da Sua paix\u00e3o e crucifix\u00e3o e esqueceram rapidamente as palavras que Jesus lhes houvera dito: \u00ab<em>O Filho do Homem tem de sofrer muito, ser rejeitado pelos anci\u00e3os, pelos sumos sacerdotes e pelos doutores da Lei, tem de ser morto e, ao terceiro dia, ressuscitar<\/em>\u00bb (Lc 9,22). Ouviram que Ele haveria de morrer, sofrer e ser crucificado mas n\u00e3o escutaram nem compreenderam que Ele haveria de ressuscitar. Prenderam o seu cora\u00e7\u00e3o ao provis\u00f3rio e esqueceram o que \u00e9 pleno e definitivo. Na vida de Jesus, como na vida de quantos O seguem, a morte e o sofrimento t\u00eam car\u00e1cter de transitoriedade e de provisoriedade porque s\u00f3 a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida nova que brota da Sua P\u00e1scoa \u00e9 verdadeiramente plena e definitiva.<\/p>\n<p>Jesus ressuscitou e a boa not\u00edcia que brotou do sepulcro vazio, mas cheio de sinais, ecoa de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o renovando o cora\u00e7\u00e3o e a vida de quantos se deixam iluminar pela luz nova e plena da P\u00e1scoa. Diante das trevas e sombras que pairam no nosso tempo, a Igreja \u00e9 chamada a ser portadora da luminosa not\u00edcia da manh\u00e3 de P\u00e1scoa para que o mundo saiba e acredite que o amor venceu a morte, que a gra\u00e7a venceu o pecado e que a cruz de Cristo nos abriu as portas da eternidade. A pandemia que nos envolve e o sofrimento que atravessam tantos irm\u00e3os nossos s\u00e3o provis\u00f3rios e transit\u00f3rios como provis\u00f3ria e transit\u00f3ria foi a paix\u00e3o e morte de Jesus. Plena e definitiva \u00e9 a gl\u00f3ria. Total e duradoira \u00e9 a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida nova que Jesus Ressuscitado nos oferece. Por isso, caminhemos com renovada esperan\u00e7a os trilhos da hist\u00f3ria fazendo ecoar no cora\u00e7\u00e3o de cada homem e de cada mulher a mais bela not\u00edcia: \u00ab<em>Jesus Cristo ressuscitou! Aleluia! Aleluia!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Leitura dos Actos dos Ap\u00f3stolos\u00a0&#8211;<\/strong> <strong>Actos 10, 34a.37-43<br \/>\n<\/strong>\u00abDeus ungiu com a for\u00e7a do Esp\u00edrito Santo a Jesus de Nazar\u00e9, que passou fazendo o bem\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Salmo Responsorial &#8211;<\/strong> <strong>Salmo\u00a0117 (118)<br \/>\n<\/strong>Este \u00e9 o dia que o Senhor fez: exultemos e cantemos de alegria.<\/p>\n<p><strong>Leitura da Ep\u00edstola do ap\u00f3stolo S\u00e3o Paulo aos Colossenses\u00a0&#8211; <\/strong><strong>Col 3,1-4<br \/>\n<\/strong>\u00abSe ressuscitastes com Cristo, aspirai \u00e0s coisas do alto, onde est\u00e1 Cristo, sentado \u00e0 direita de Deus\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo S\u00e3o Jo\u00e3o<\/strong> <strong>&#8211; Jo 20,1-9<br \/>\n<\/strong>\u00abNo primeiro dia da semana, Maria Madalena foi de manh\u00e3zinha, ainda escuro, ao sepulcro e viu a pedra retirada do sepulcro\u00bb.<br \/>\n\u00abAinda n\u00e3o tinham entendido a Escritura, segundo a qual Jesus devia ressuscitar dos mortos\u00bb.<\/p>\n<p>\u00c9 madrugada! Est\u00e1 escuro l\u00e1 fora mas tamb\u00e9m no cora\u00e7\u00e3o de Maria Madalena. Por\u00e9m, nem a penumbra da noite nem a tristeza que invade o seu cora\u00e7\u00e3o a det\u00eam. Sai de manh\u00e3zinha e vai apressadamente ao sepulcro. Testemunhou com os seus olhos os milagres e prod\u00edgios do Mestre, contemplou a for\u00e7a do Seus bra\u00e7os que levantavam os ca\u00eddos e ressuscitavam os mortos, maravilhou-se com tantas vidas transformadas pela suave ternura da Sua palavra doadora de sentido que n\u00e3o se conforma com a Sua morte. Como escreveu Gabriel Marcel: \u00ab<em>amar \u00e9 dizer: tu n\u00e3o morrer\u00e1s!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Ao contr\u00e1rio das narrativas de Marcos e de Lucas que indicam que as mulheres que se dirigem ao sepulcro levam perfumes e aromas, seguindo assim as tradi\u00e7\u00f5es funer\u00e1rias pr\u00f3prias da sua cultura, nesta narrativa, Maria Madalena nada leva consigo. No crep\u00fasculo daquela jornada que marcar\u00e1 indelevelmente o curso da hist\u00f3ria, ela dirige-se ao sepulcro, transportando apenas a hist\u00f3ria de liberta\u00e7\u00e3o e de vida que o crucificado lhe ofereceu quando outrora a acolheu e renovou no seu cora\u00e7\u00e3o a esperan\u00e7a e a confian\u00e7a. Como pode morrer Aquele que lhe ofereceu um horizonte novo de vida? Como pode estar ausente Aquele cuja presen\u00e7a transformou o seu cora\u00e7\u00e3o e a sua hist\u00f3ria?<\/p>\n<p>Chegada ao sepulcro e vendo a pedra removida, dirige-se apressadamente ao encontro de Pedro e do disc\u00edpulo amado e, como anota Ermes Ronchi, n\u00e3o afirma que levaram o corpo do Senhor, mas apenas \u00ab<em>levaram o Senhor do sepulcro<\/em>\u00bb, como se Ele ainda estivesse vivo. Maria Madalena entrev\u00ea desde j\u00e1 o cumprimento das palavras do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos: \u00ab<em>o amor \u00e9 mais forte do que a morte<\/em>\u00bb (Ct 8,6). Maria sabe que um amor maior n\u00e3o pode morrer e que os gestos e palavras de Jesus preenchiam de eternidade os limites e fragilidades da humanidade.<\/p>\n<p>As multid\u00f5es que seguiam Jesus, bem como os Seus disc\u00edpulos e seguidores mais pr\u00f3ximos, ficaram presos ao fracasso da Sua paix\u00e3o e crucifix\u00e3o e esqueceram rapidamente as palavras que Jesus lhes houvera dito: \u00ab<em>O Filho do Homem tem de sofrer muito, ser rejeitado pelos anci\u00e3os, pelos sumos sacerdotes e pelos doutores da Lei, tem de ser morto e, ao terceiro dia, ressuscitar<\/em>\u00bb (Lc 9,22). Ouviram que Ele haveria de morrer, sofrer e ser crucificado mas n\u00e3o escutaram nem compreenderam que Ele haveria de ressuscitar. Prenderam o seu cora\u00e7\u00e3o ao provis\u00f3rio e esqueceram o que \u00e9 pleno e definitivo. Na vida de Jesus, como na vida de quantos O seguem, a morte e o sofrimento t\u00eam car\u00e1cter de transitoriedade e de provisoriedade porque s\u00f3 a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida nova que brota da Sua P\u00e1scoa \u00e9 verdadeiramente plena e definitiva.<\/p>\n<p>Jesus ressuscitou e a boa not\u00edcia que brotou do sepulcro vazio, mas cheio de sinais, ecoa de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o renovando o cora\u00e7\u00e3o e a vida de quantos se deixam iluminar pela luz nova e plena da P\u00e1scoa. Diante das trevas e sombras que pairam no nosso tempo, a Igreja \u00e9 chamada a ser portadora da luminosa not\u00edcia da manh\u00e3 de P\u00e1scoa para que o mundo saiba e acredite que o amor venceu a morte, que a gra\u00e7a venceu o pecado e que a cruz de Cristo nos abriu as portas da eternidade. A pandemia que nos envolve e o sofrimento que atravessam tantos irm\u00e3os nossos s\u00e3o provis\u00f3rios e transit\u00f3rios como provis\u00f3ria e transit\u00f3ria foi a paix\u00e3o e morte de Jesus. Plena e definitiva \u00e9 a gl\u00f3ria. Total e duradoira \u00e9 a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida nova que Jesus Ressuscitado nos oferece. Por isso, caminhemos com renovada esperan\u00e7a os trilhos da hist\u00f3ria fazendo ecoar no cora\u00e7\u00e3o de cada homem e de cada mulher a mais bela not\u00edcia: \u00ab<em>Jesus Cristo ressuscitou! Aleluia! Aleluia!<\/em>\u00bb.<\/p>\n<h4><strong>\u00a0<\/strong><strong><u>T\u00daMULO ABERTO, MAS N\u00c3O VAZIO: CHEIO DE\u00a0SINAIS<\/u><\/strong><\/h4>\n<ol>\n<li>\u00abEsta \u00e9 a Obra do Senhor!\u00bb, assim gritava com \u00abvoz forte\u00bb (grito de Vit\u00f3ria e de Revela\u00e7\u00e3o) Jesus na Cruz, deci\u00adfrando a Cruz, recitando o Salmo 22 todo (entenda\u2011se a meto\u00adn\u00edmia de Mateus 27,46 e Marcos 15,34, citando apenas o in\u00edcio). Par\u00adticularmente ao longo da Semana Santa, dita \u00abGrande\u00bb ou \u00abdos Mist\u00e9rios\u00bb pela Igreja do Oriente, Deus exp\u00f4s (<em>pro\u00e9theto<\/em>) diante dos nossos olhos at\u00f3nitos \u2013 e logo a partir do Domingo de Ramos \u2013 o Rei Vitorioso no seu Trono de Gra\u00e7a e de Gl\u00f3ria, que \u00e9 a Cruz (veja\u2011se aqui demoradamente Romanos 3,24\u201125), tomando posse da sua Igreja\u2011Esposa para o efeito redimida na \u00ab\u00e1gua e no sangue\u00bb (Jo\u00e3o 19,34; Ef\u00e9sios 5,25\u201127), isto \u00e9, no Esp\u00edrito Santo, conforme ensina Jesus com \u00abvoz forte\u00bb (!) no grande texto de Jo\u00e3o 7,37-39. Para aqui apontava tamb\u00e9m a \u00abcaminhada\u00bb quaresmal, a qual \u2013 v\u00ea\u2011se agora claramente \u2013 s\u00f3 daqui podia afinal ter partido. \u00c9 este \u00abo Mist\u00e9rio Grande\u00bb (Ef\u00e9sios 5,32) que nos foi dado a conhecer por Deus (Romanos 16,25\u201126; 1 Cor\u00edntios 2,7\u201110; Ef\u00e9sios 3,3\u201111; Colossenses 1,26\u201127). E s\u00f3 Deus pode dar tanto a conhecer (veja\u2011se agora o texto espantoso de Ef\u00e9sios 3,14\u201121). \u00c9 quanto Deus operou na Cruz! Por isso, exultamos e nos alegramos (com a\u00a0<em>Char\u00e1<\/em>, a alegria grande da P\u00e1scoa), pois \u00abeste \u00e9 o Dia que o Senhor fez\u00bb (Salmo 118,24) e em que o Senhor nos fez! \u00c9 o \u00abPrimeiro Dia\u00bb (Mateus 28,1; Marcos 16,2 e 9; Lucas 24,1; Jo\u00e3o 20,1 e 19; Atos 20,7; 1 Cor\u00edntios 16,2), e tal permanecer\u00e1 para sempre (!), o \u00abDia do Senhor, o Dia Grande\u00bb (Atos 2,20; Apocalipse 1,10), o Domingo, todos os Domingos, o Ano Lit\u00fargico todo, o Ano da Gra\u00e7a do Senhor, em que a Igreja\u2011Esposa, redi\u00admida, santificada, bela (apresentada no Apocalipse com voz forte), celebra jubilosamente o seu Senhor, \u00e0 volta do al\u00adtar, do amb\u00e3o, do batist\u00e9rio: tudo \u00absinais\u00bb do t\u00famulo aberto do Senhor Ressuscitado, donde emerge continuamente a mensagem da Ressurrei\u00e7\u00e3o. Aleluia!<\/li>\n<li>O Domingo de P\u00e1scoa na Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor oferece-nos o grande texto de Jo\u00e3o 20,1-10, com a descoberta do t\u00famulo aberto, mas n\u00e3o vazio! T\u00famulo aberto: a pedra muito grande (Marcos 16,4) do poder da morte tinha sido retirada, e o Anjo do Senhor sentou-se sobre ela (Mateus 28,2), impressionante imagem de soberania e vit\u00f3ria! Mas n\u00e3o vazio: est\u00e1, na verdade, cheio de sinais, que \u00e9 preciso ler com aten\u00e7\u00e3o: um jovem sentado \u00e0 direita com uma t\u00fanica branca (Marcos 16,4), dois homens com vestes fulgurantes (Lucas 24,4), as faixas de linho no ch\u00e3o e o sud\u00e1rio enrolado noutro lugar (Jo\u00e3o 20,6-7). \u00c9 importante ler os sinais e ouvir as mensagens! Se o t\u00famulo estivesse vazio, como vulgarmente e inadvertidamente dizemos, est\u00e1vamos perante uma aus\u00eancia cega e muda. Na verdade, os sinais e as mensagens mostram uma presen\u00e7a nova que somos convidados a descobrir.<\/li>\n<li>O texto imenso de Jo\u00e3o 20,1-10 coloca-nos ainda diante dos olhos o in\u00edcio de diferentes percursos por parte de diferentes figuras face aos sinais encontrados ou ainda n\u00e3o, lidos ou ainda n\u00e3o:<\/li>\n<li>A Madalena vai de manh\u00e3 cedo, ainda escuro, ao t\u00famulo, e v\u00ea, com um olhar normal (verbo grego\u00a0<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>) que at\u00e9 causa afli\u00e7\u00e3o a pedra retirada (<em>\u00earm\u00e9nos<\/em>) para sempre e por Deus (Jo\u00e3o 20,1), tal \u00e9 o significado imposto por\u00a0<em>\u00earm\u00e9nos<\/em>, partic\u00edpio perfeito passivo de\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>. De facto, at\u00e9 d\u00f3i e aflige que se veja o inef\u00e1vel como quem v\u00ea uma coisa qualquer, cegos como estamos tantas vezes pelos nossos preconceitos! Esta pedra para sempre retirada por Deus reclama e estabelece contraponto com a pedra por algum tempo retirada (aoristo de\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>) pelos homens do t\u00famulo de L\u00e1zaro (Jo\u00e3o 11,39 e 41). Cega pelos seus preconceitos, a Madalena falha a vis\u00e3o do inef\u00e1vel, e corre logo, equivocada, a levar uma falsa not\u00edcia: \u00abRetiraram (aoristo de\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>) o Senhor do t\u00famulo, e n\u00e3o sabemos onde o puseram\u00bb (Jo\u00e3o 20,2). Mas o leitor atento e competente do IV Evangelho n\u00e3o estranha esta cegueira da Madalena. \u00c9 que o narrador informa-nos que ela anda ainda no escuro (Jo\u00e3o 20,1), e, no IV Evangelho, quem anda na noite e no escuro, anda perdido na incompreens\u00e3o e na cegueira, e nada entende ou d\u00e1 bom resultado. A oposi\u00e7\u00e3o luz \u2013 trevas atravessa de l\u00e9s-a-l\u00e9s o inteiro texto do IV Evangelho. A Luz verdadeira que vem a este mundo para iluminar todos os homens \u00e9 Jesus (Jo\u00e3o 1,9). Sem esta Luz que \u00e9 Jesus, andamos \u00e0s escuras, na noite, na cegueira, na dor, no fracasso, na incompreens\u00e3o. \u00c9 assim, narrativamente \u2013 e, portanto, exemplarmente, para n\u00f3s, leitores \u2013, que somos levados a constatar como Nicodemos, que anda de noite (Jo\u00e3o 3,2) e nada entende, como os disc\u00edpulos, que nada pescam de noite (Jo\u00e3o 21,3) e no meio do escuro andam perdidos (Jo\u00e3o 6,17-18), como o homem da noite na noite perdido, que \u00e9 Judas (Jo\u00e3o 13,30; 18,3), enfim, como Pedro, perdido na noite e no meio dos guardas (Jo\u00e3o 18,17-18).<\/li>\n<li>A not\u00edcia levada pela Madalena p\u00f5e em movimento Sim\u00e3o Pedro e o \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb. Anote\u2011se a progress\u00e3o e repare-se atentamente nos verbos utilizados: 1) Maria Madale\u00adna vai ao t\u00famulo, e v\u00ea (<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>) a pedra (da morte) retirada. 2) O outro disc\u00edpulo, \u00abo disc\u00edpulo amado\u00bb, corria juntamente com Pedro, mas chegou primeiro (!), inclina-se e v\u00ea (<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>) as faixas de linho no ch\u00e3o. 3) Pedro, que corria juntamente com \u00abo disc\u00edpulo amado\u00bb, mas SEGUINDO-O e chegando depois\u2026 Na verdade, ainda em Jo\u00e3o 18,15, os dois SEGUIAM Jesus, que \u00e9 a correta postura do disc\u00edpulo. Pedro, por\u00e9m, n\u00e3o SEGUIU Jesus at\u00e9 ao fim: ficou ali estacionado no p\u00e1tio do Sumo-Sacerdote! Mais do que isso e pior do que isso, em vez de estar com Jesus, Pedro ficou com os guardas, a aquecer-se com os guardas! (Jo\u00e3o 18,18). Pedro, portanto, n\u00e3o fez o curso ou o percurso de disc\u00edpulo de Jesus at\u00e9 ao fim! Deixou por fazer umas quantas unidades curriculares. \u00c9 por isso que agora tem de SEGUIR algu\u00e9m que tenha SEGUIDO Jesus at\u00e9 ao fim. \u00c9 por isso, e s\u00f3 por isso \u2013 nada tem a ver com idades (Pedro mais idoso, o \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb mais jovem!) \u2013 que Pedro tem agora de SEGUIR o \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb, chegando naturalmente ao t\u00famulo atr\u00e1s dele. Note-se ainda que, n\u00e3o obstante um ir \u00e0 frente e o outro atr\u00e1s, correm os dois juntos. \u00c9 aquilo que ainda hoje vemos na catequese e na mistagogia crist\u00e3s: corremos sempre juntos, mas algu\u00e9m vai \u00e0 frente, para ensinar o caminho aos outros! Bel\u00edssima comunh\u00e3o em corrida!<\/li>\n<li>Pedro, que corria juntamente com o \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb, mas SEGUINDO-O, entra no t\u00famulo que o \u00abdisc\u00edpulo amado\u00bb cuidadosamente sinaliza e lhe aponta (ele \u00e9 o grande sinalizador de Jesus: veja-se Jo\u00e3o 13,24 e 21,7), e v\u00ea (<em>the\u00f4r\u00e9\u00f4<\/em>: um ver que d\u00e1 que pensar e que abre para a f\u00e9: cf. Jo\u00e3o 2,23; 4,19; 6,2.19.40.62) as faixas de linho no ch\u00e3o e o sud\u00e1rio que cobrira o Rosto de Jesus, \u00e0 parte, dobrado cuidadosamente, como \u00absinal\u00bb do Corpo ausente do Ressuscitado! Conclus\u00e3o: o corpo de Jesus n\u00e3o foi roubado, como sup\u00f4s a Madalena equivocada! Os ladr\u00f5es n\u00e3o costumam deixar a casa roubada t\u00e3o em ordem! Por isso, Pedro v\u00ea com o olhar de quem fica a pensar no que se ter\u00e1 passado\u2026 Talvez seja coisa de Deus\u2026 Com a indica\u00ad\u00e7\u00e3o preciosa de que o v\u00e9u foi cuidadosamente retirado do seu Rosto, a Revela\u00e7\u00e3o convida agora a contemplar o Rosto divino no Rosto humano do Ressuscitado: vendo\u2011o a Ele, v\u00ea\u2011se o Pai (cf. Jo\u00e3o 14,9).<\/li>\n<li>\u00abO disc\u00edpulo amado\u00bb entrou, viu com um olhar hist\u00f3rico (tempo aoristo) de quem v\u00ea por dentro a identidade (verbo grego\u00a0<em>ide\u00een<\/em>), e acreditou (v. 8). \u00c9 o olhar de quem v\u00ea o inef\u00e1vel, verdadeiro cl\u00edmax do relato: anote\u2011se a passagem do verbo ver do presente para o aoristo, e de fora para dentro: \u00abo disc\u00edpulo amado\u00bb viu na hist\u00f3ria a identidade dos \u00absinais\u00bb: toda a Economia divina realizada! O relato evang\u00e9lico \u00e9 s\u00f3brio, mas rico e denso. Fiel a esta intensa sobriedade, a arte crist\u00e3 nunca se atreveu a representar a ressurrei\u00e7\u00e3o antes dos s\u00e9culos X-XI. \u00c9 tal o fulgor da Luz deste mist\u00e9rio, que ficar\u00e1 sempre no dom\u00ednio do inef\u00e1vel, que simultaneamente ilumina e esconde.<\/li>\n<li>A narrativa de Jo\u00e3o 20 abre com a Madalena, que vai de manh\u00e3 cedo, ainda escuro, ao t\u00famulo, e v\u00ea, com um olhar normal (verbo grego\u00a0<em>bl\u00e9p\u00f4<\/em>) a pedra\u00a0<em>retirada<\/em>(<em>\u00earm\u00e9nos<\/em>) para sempre e por Deus (Jo\u00e3o 20,1), tal \u00e9 o significado imposto por\u00a0<em>\u00earm\u00e9nos<\/em>, partic\u00edpio perfeito passivo de\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>. Conforme a grandiosa narrativa, a Madalena tem diante dos olhos o inef\u00e1vel. Mas cega como est\u00e1 pelos seus preconceitos, a Madalena falha a vis\u00e3o do inef\u00e1vel, e corre logo, equivocada, a levar uma falsa not\u00edcia: \u00abRetiraram (aoristo de\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>) o Senhor do t\u00famulo, e n\u00e3o sabemos onde o puseram\u00bb (Jo\u00e3o 20,2). N\u00e3o \u00e9 de admirar, dado que a Madalena anda pelo escuro, e, no IV Evangelho, quem anda no escuro ou na noite, n\u00e3o v\u00ea a Luz.<\/li>\n<li>Ainda que n\u00e3o fa\u00e7a parte do Evangelho deste Dia Grande, vale a pena, para que n\u00e3o fique perdido, acostar aqui o percurso que a Madalena continua a fazer em Jo\u00e3o 20,11-18. Mudou de olhar. Aparece agora junto do t\u00famulo a chorar, inclina-se e v\u00ea, agora tamb\u00e9m (como Pedro) com um ver que d\u00e1 que pensar (verbo grego\u00a0<em>the\u00f4r\u00e9\u00f4<\/em>), dois anjos vestidos de branco (cor divina), estrategicamente colocados no t\u00famulo, como sinais. Perguntam \u00e0 Madalena: \u00abMulher, por que choras?\u00bb. Na verdade, ela ainda est\u00e1 do lado da morte, do escuro, da dor, da tristeza. A paisagem em que se move ou a p\u00e1gina que a move ainda \u00e9 o Cap\u00edtulo 19 de Jo\u00e3o, daquele Jesus morto por m\u00e3os humanas retirado (Jo\u00e3o 19,38), daquele Rei por m\u00e3os humanas retirado (Jo\u00e3o 19,15[2x]), ou at\u00e9 daquela pedra por m\u00e3os humanas retirada do t\u00famulo de L\u00e1zaro (Jo\u00e3o 11,39 e 41) \u2013 em todos os casos o verbo\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>no aoristo \u2013, n\u00e3o sabendo ainda ler a pedra para sempre retirada por Deus, de Jo\u00e3o 20,1. \u00c9 ainda \u00e0 procura de um corpo morto que ela anda. De um corpo morto a que ela se acha com direito de posse. Talvez seja este o preconceito que lhe tolhe o olhar e a impede de ver o inef\u00e1vel. Na verdade, responde assim \u00e0 pergunta feita pelos dois anjos: \u00abRetiraram o meu Senhor, e n\u00e3o sei onde o puseram\u00bb (Jo\u00e3o 20,13). Note-se outra vez o aoristo do verbo\u00a0<em>a\u00edr\u00f4<\/em>, e note-se agora tamb\u00e9m o possessivo \u00abmeu\u00bb afeto a Senhor.<\/li>\n<li>Voltando-se para o jardim, v\u00ea, outra vez com um ver que d\u00e1 que pensar (<em>the\u00f4r\u00e9\u00f4<\/em>), um homem de p\u00e9, que ela pensa ser o jardineiro, mas que, na verdade, \u00e9 Jesus, que a deixa espantada com a segunda pergunta que lhe faz: \u00abMulher, por que choras? (normal, pois ela continuava a chorar); a quem procuras?\u00bb. Esta segunda pergunta desvenda a Madalena, retirando-a dos preconceitos que a cegam. Precedendo-a, antecipando-se a ela, adivinhando-a com aquela pergunta direita ao cora\u00e7\u00e3o, Jesus d\u00e1-se a conhecer \u00e0 Madalena, deixando-a a pensar mais ou menos assim: \u00abE como \u00e9 que este desconhecido sabe que eu ando \u00e0 procura de algu\u00e9m neste jardim?\u00bb. Compreendendo-se compreendida, a Madalena come\u00e7a a sair aqui da sua cegueira, mas ainda precisa de algum tempo para mudar de paisagem, de margem, de p\u00e1gina, do Cap\u00edtulo 19 para o Cap\u00edtulo 20. A resposta que d\u00e1 \u00e9 elucidativa: \u00abSe foste tu que\u00a0<em>o<\/em>levaste, diz-me onde\u00a0<em>o<\/em>puseste, e eu\u00a0<em>o<\/em>\u00a0retirarei\u00bb (Jo\u00e3o 20,15).<\/li>\n<li>Ao responder com um pronome tr\u00eas vezes repetido, que esconde o nome, v\u00ea-se bem que a Madalena sabe que aquele desconhecido bem sabe quem ela procura. E confessa aqui o intento que desde aquela madrugada, ainda escuro, a movia: retirar para si aquele corpo morto! Manifesta que anda ainda perdida no Cap\u00edtulo 19, quando responde \u00abem hebraico\u00bb (<em>hebra\u00efst\u00ed<\/em>) a Jesus que acabava de pronunciar o nome dela: \u00abMaria!\u00bb (Jo\u00e3o 20,16). A locu\u00e7\u00e3o adverbial \u00abem hebraico\u00bb (<em>hebra\u00efst\u00ed<\/em>) \u00e9 uma ponte para Jo\u00e3o 19,13 e 17. Equivocada como anda, ainda quer reter o Ressuscitado, mas n\u00e3o pode: aprende ainda que nada nem ningu\u00e9m pode reter o Ressuscitado, aquela vida nova, aquele modo novo de estar presente! Leva tempo at\u00e9 passar da margem da morte para a margem da vida verdadeira! E finalmente vai anunciar aos disc\u00edpulos, que Jesus significativamente chama \u00abmeus irm\u00e3os\u00bb (Jo\u00e3o 20,17), enviada pelo Ressuscitado: \u00abVi (<em>he\u00f4raka<\/em>) o Senhor!\u00bb (Jo\u00e3o 20,18). Nova mudan\u00e7a de olhar. O que ela diz agora \u00e9: Vi e continuo a ver o Senhor! \u00c9 o que significa o verbo grego\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>, no tempo perfeito. \u00c9 o olhar da testemunha que v\u00ea o inef\u00e1vel! Aqui termina a Madalena o seu longo e belo percurso, e sai de cena.<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u00c9 o amor, ainda que imperfeito,<br \/>\n\u00c9 o amor, ainda que com defeito,<br \/>\n\u00c9 o amor que faz correr a Madalena.<\/p>\n<p>\u00c9 o amor, ainda que imperfeito,<br \/>\n\u00c9 o amor, ainda que com defeito,<br \/>\n\u00c9 o amor que faz chorar a Madalena.<\/p>\n<p>Mas tu sabes, meu irm\u00e3o da p\u00e1scoa plena,<br \/>\nTu sabes que h\u00e1 outro amor em cena,<br \/>\nE \u00e9 esse amor que faz amar a Madalena.<\/p>\n<ol start=\"12\">\n<li>Os primeiros crist\u00e3os rapidamente fizeram do Santo Sepulcro o seu primeiro e mais venerado lugar de culto, que o Imperador Adriano (117-138) soterrou e paganizou, estabelecendo ali cultos pag\u00e3os (no lugar da Ressurrei\u00e7\u00e3o, colocou a est\u00e1tua de J\u00fapiter, e, no Calv\u00e1rio, p\u00f4s uma est\u00e1tua de V\u00e9nus em m\u00e1rmore), com o intuito de desviar deles os crist\u00e3os. O mesmo fez em todos os lugares santos da Palestina. Todavia, Em 326, Santa Helena, m\u00e3e do imperador Constantino, que a\u00ed ter\u00e1 descoberto a Cruz do Senhor, mandou demolir as constru\u00e7\u00f5es pag\u00e3s, e vieram \u00e0 luz outra vez os primitivos e venerados lugares crist\u00e3os, que foram ent\u00e3o englobados num magn\u00edfico edif\u00edcio Constantiniano, consagrado no dia 13 de Setembro do ano 335, e que era formado pela\u00a0<em>An\u00e1stasis<\/em>, grandioso mausol\u00e9u que guardava no centro o Santo Sepulcro, o Triplo P\u00f3rtico, que abrigava o rochedo do G\u00f3lgota, e o\u00a0<em>Martyrium<\/em>, que guardava o lugar da crucifix\u00e3o e morte do Senhor. No dia imediatamente a seguir \u00e0 dedica\u00e7\u00e3o da Bas\u00edlica, 14 de Setembro desse ano 335, teve lugar e origem a venera\u00e7\u00e3o da Cruz de Cristo, hoje, Festa da Exalta\u00e7\u00e3o da Santa Cruz. Esta comemora\u00e7\u00e3o ganhou novo relevo quando, em 630, o imperador Er\u00e1clio derrotou os Persas, e as rel\u00edquias da Cruz foram trazidas processionalmente para Jerusal\u00e9m. Esta bela Bas\u00edlica Constantiniana foi danificada por diversas invas\u00f5es e ocupa\u00e7\u00f5es. A atual Bas\u00edlica do Santo Sepulcro, que os ortodoxos e os \u00e1rabes chamam\u00a0<em>An\u00e1stasis<\/em>e\u00a0<em>Qiyama<\/em>, termos que em grego e \u00e1rabe significam \u00abRessurrei\u00e7\u00e3o\u00bb, \u00e9 fruto de cinquenta anos de trabalho dos Cruzados (1099-1149). Aqui est\u00e3o guardadas as mais fundas ra\u00edzes da nossa vida crist\u00e3, hoje quase uma esp\u00e9cie de \u00abcondom\u00ednio\u00bb de tr\u00eas Igrejas crist\u00e3s, infelizmente separadas entre si: a igreja greco-ortodoxa, a romano-cat\u00f3lica e a armena. Aqui se sente ao vivo a mesma e comum f\u00e9 pascal, mas tamb\u00e9m o drama da separa\u00e7\u00e3o.<\/li>\n<li>Na Leitura que hoje escutamos do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos (10,34-43), os Ap\u00f3stolos d\u00e3o testemunho do que viram. Foi\u2011lhes dado ver exatamente para dar teste\u00admunho. Viram e testemunham o Batismo de Jesus, a execu\u00e7\u00e3o da sua miss\u00e3o filial batismal, a sua Morte na Cruz, a sua Ressurrei\u00ad\u00e7\u00e3o Gloriosa, a sua Vinda Gloriosa. Mas os Ap\u00f3stolos insistem que tamb\u00e9m os Profetas [= Antigo Testamento] d\u00e3o testemunho d\u2019Ele Ressuscitado, no qual se cumpre para n\u00f3s a \u00abremiss\u00e3o dos pecados\u00bb, o Jubileu divino do Esp\u00edrito Santo (v. 43). A base prof\u00e9tica \u00e9 imponente: Jeremias 31,34; Isa\u00edas 33,24; 53,5\u20116; 61,1; Ezequiel 34,16; Daniel 9,24. Ver depois Jo\u00e3o 20,19\u201123. \u00abAs Escrituras\u00bb (ent\u00e3o o Antigo Testamento) apontam para o Ressuscitado! O Ressuscitado remete para \u00abas Escrituras\u00bb. Cumplicidade entre o Ressuscitado e \u00abas Escrituras\u00bb. Na verdade, o Ressuscitado cumpre e enche as \u00abEscrituras\u00bb. N\u00e3o est\u00e1 depois delas ou no fim delas. Est\u00e1 no meio delas, f\u00e1-las transbordar, transborda delas.<\/li>\n<li>O Cap\u00edtulo III da Carta aos Colossenses (3,1-4) trata a \u00abvida nova\u00bb em Cristo, que \u00e9 vida batismal, operada pelo Esp\u00edrito Santo que faz morrer e renascer na Fonte da Gra\u00e7a. Por isso, adverte solenemente Paulo: \u00abprocurai as coi\u00adsas do alto\u00bb (v. 1), \u00abpensai as coisas do alto\u00bb (v. 2), exorta\u00ad\u00e7\u00e3o que ecoa ainda no Di\u00e1logo que antecede o Pref\u00e1cio: \u00abCora\u00e7\u00f5es ao alto!\u00bb, a que respondemos com a alegria e a sabedoria do Esp\u00edrito: \u00abO nosso cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 em Deus!\u00bb, enquanto ecoa ainda em cada cora\u00e7\u00e3o habitado pelo Esp\u00edrito o \u00abGl\u00f3ria a Deus nas alturas!\u00bb.<\/li>\n<li>Em alternativa a Colossenses 3,1-4, pode ler-se e escutar-se 1 Cor\u00edntios 5,6-8. A sua linguagem \u00e9 da cor da P\u00e1scoa (grego\u00a0<em>p\u00e1scha<\/em>, hebraico\u00a0<em>pesah<\/em>). O Novo Testamento usa o termo grego\u00a0<em>p\u00e1scha<\/em>[= P\u00e1scoa] por 28 vezes, assim distribu\u00eddas: 24 vezes nos Evangelhos + Atos 12,4 e Hebreus 11,28, todas em refer\u00eancia exclusiva \u00e0 P\u00e1scoa hebraica do Antigo Testamento; as duas men\u00e7\u00f5es que faltam s\u00e3o precisamente 1 Cor\u00edntios 5,7 e Lucas 22,15, esta com o precioso\u00a0<em>l\u00f3gion<\/em>de Jesus: \u00abDesejei ardentemente esta P\u00e1scoa (<em>to\u00fbto t\u00f2 p\u00e1scha<\/em>) comer convosco\u00bb. Em 1 Cor\u00edntios 5,7, lemos a express\u00e3o\u00a0<em>t\u00f2 p\u00e1scha h\u00eam\u00f4n et\u00fdth\u00ea Christ\u00f3s<\/em>, cuja tradu\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser \u00abCristo, a nossa P\u00e1scoa, foi imolado\u00bb, como se v\u00ea habitualmente, mas \u00abdurante a nossa P\u00e1scoa (hebraica), foi imolado Cristo\u00bb. Os motivos s\u00e3o gramaticais (<em>t\u00f2 p\u00e1scha h\u00eam\u00f4n<\/em>\u00a0\u00e9 um acusativo adverbial) e teol\u00f3gicos: o cordeiro da p\u00e1scoa n\u00e3o \u00e9 um sacrif\u00edcio imolado; n\u00e3o \u00e9 queimado sobre o altar; n\u00e3o \u00e9 oferecido ao Senhor (s\u00f3 o que \u00e9 oferecido ao Senhor \u00e9 sacrif\u00edcio); \u00e9 convivialmente comido em fam\u00edlia. Sacrif\u00edcio da P\u00e1scoa era a\u00a0<em>\u02bd\u00f4lat-tamid<\/em>, o holocausto perp\u00e9tuo, di\u00e1rio, o sacrif\u00edcio de dois cordeiros, filhos de um ano, um de manh\u00e3 e outro de tarde, conforme \u00caxodo 29,38-42 e N\u00fameros 28,3-8, e que, sendo di\u00e1rio, precedia qualquer celebra\u00e7\u00e3o festiva. S\u00f3 depois deste sacrif\u00edcio quotidiano, se procedia, em dias de festa, como \u00e9 a P\u00e1scoa, ao sacrif\u00edcio da festa propriamente dito, sacrif\u00edcio suplementar, e que, na P\u00e1scoa, consistia num \u00absacrif\u00edcio de ovelhas e bois\u00bb, este sim, \u00abP\u00e1scoa imolada para o Senhor\u00bb (Deuteron\u00f3mio 16,2). De notar tamb\u00e9m que o Novo Testamento desconhece em absoluto o adjectivo \u00abpascal\u00bb, de que n\u00f3s fazemos uso indiscriminado, e n\u00e3o pensado. A restante linguagem da cor da P\u00e1scoa que 1 Cor\u00edntios 5,6-8 mostra \u00e9 o fermento (<em>hamets<\/em>) e os p\u00e3es \u00e1zimos (<em>matsts\u00f4t<\/em>). Servem os termos para Paulo reclamar dos crist\u00e3os vida nova (p\u00e3es \u00e1zimos), sem mal\u00edcia (fermento velho).<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Apoio-as-Leituras-Vigilia-Pascal-Ano-B-03.04.2021.pdf\">Apoio \u00e0s Leituras Vig\u00edlia Pascal &#8211; Ano B &#8211; 03.04.2021<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Triduo-Ano-B-Lecionario.pdf\">Triduo &#8211; Ano B &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Ceia-do-Senhor-5a-Feira-Santa-Leitura-I-Ex-12-1-8.11-14.pdf\">Ceia do Senhor &#8211; 5\u00aa Feira Santa Leitura I (Ex 12, 1-8.11-14)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Ceia-do-Senhor-5a-Feira-Santaresto-Leitura-I-e-Leitura-II-1-Cor-11-23-26.pdf\">Ceia do Senhor -5\u00aa Feira Santa(resto Leitura I e Leitura II (1 Cor 11, 23-26)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Celebracao-da-Paixao-do-Senhor-6a-Feira-Santa-Leitura-II-Heb-4-14-16_5-7-9.pdf\">Celebra\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o do Senhor &#8211; 6\u00aa Feira Santa &#8211; Leitura II (Heb 4, 14-16_5, 7-9)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Celebracao-da-Paixao-do-Senhor-6a-Feira-Santa-resto-da-Leitura-I.pdf\">Celebra\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o do Senhor &#8211; 6\u00aa Feira Santa- resto da Leitura I<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Celebracao-Paixao-Senhor-6a-Feira-Santa-Leitura-I-Is-52-13-5312.pdf\">Celebra\u00e7\u00e3o Paix\u00e3o Senhor &#8211; 6\u00aa Feira Santa &#8211; Leitura I (Is 52, 13-53,12)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-Quinta-Feira-Santa-01.04.2021-.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Quinta-Feira Santa-01.04.2021<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-Sexta-Feira-Santa-02.04.2021-.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Sexta-Feira Santa-02.04.2021<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-Vigilia-Pascal-.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Vigilia Pascal<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-Domingo-de-Pascoa-.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal -Domingo de P\u00e1scoa<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; Domingo de Ramos \u2013 28.03.2021&#8243; tab_id=&#8221;1617024713103-645976b9-4d06&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-8940 aligncenter\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/domingo_ramos.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/domingo_ramos.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/domingo_ramos-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Com a celebra\u00e7\u00e3o do Domingo de Ramos na Paix\u00e3o do Senhor damos in\u00edcio \u00e0 Semana Santa onde somos convidados a fixar o nosso olhar na Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus. A Semana Santa inicia e termina com um evangelho de festa, marcado pela alegria. Iniciamos a celebra\u00e7\u00e3o deste Domingo com a proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho que narra a entrada de Jesus em Jerusal\u00e9m onde \u00e9 aclamado com brados de alegria e de j\u00fabilo que ainda hoje repetimos na celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia: \u00ab<\/span><em style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">Hossana!\u00a0Bendito O que vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino do nosso pai David! Hossana nas alturas!<\/em><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00bb e na solen\u00edssima noite de P\u00e1scoa haveremos de escutar o solene an\u00fancio da Ressurrei\u00e7\u00e3o gloriosa. Contudo, esta moldura de alegria e de festa encerra no seu interior a paix\u00e3o e morte, o duro caminho da paix\u00e3o que escutamos no Evangelho da missa.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O sofrimento e a morte, a paix\u00e3o e a crucifix\u00e3o n\u00e3o t\u00eam a \u00faltima palavra. Com Jesus somos chamados a percorrer o caminho da Cruz mas conscientes que caminhamos do transit\u00f3rio para o pleno e definitivo. S\u00f3 a Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus \u00e9 plena e definitiva! Apesar da inevitabilidade do sofrimento e da morte na nossa peregrina\u00e7\u00e3o terrena, tomamos consci\u00eancia de que o sofrimento e a morte t\u00eam car\u00e1cter de provisoriedade, enquanto a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida eterna se revestem de plenitude e eternidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O nosso Deus n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0s nossas dores e ang\u00fastias, dores e sofrimentos, mas assumiu a nossa condi\u00e7\u00e3o humana fazendo suas as dores da humanidade: \u00ab<em>Cristo Jesus, que era de condi\u00e7\u00e3o divina, n\u00e3o Se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a Si pr\u00f3prio. Assumindo a condi\u00e7\u00e3o de servo, tornou-Se semelhante aos homens. Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at\u00e9 \u00e0 morte e morte de cruz<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Nunca ser\u00e1 demais ler, meditar e contemplar estas palavras da Carta de S. Paulo aos Filipenses. Em Jesus Cristo, Deus cheio de amor vem ao nosso encontro, assume a nossa fr\u00e1gil humanidade para nos elevar com Ele \u00e0 gl\u00f3ria da divindade. Assume a natureza fr\u00e1gil e provis\u00f3ria para nos fazer tomar parte da promessa total, plena e definitiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Deus desce para que juntos possamos subir. O caminho quaresmal que percorremos \u00e9 express\u00e3o concreta deste caminho como nos recordava o Papa Francisco na celebra\u00e7\u00e3o de Quarta-feira de Cinzas: \u00ab<em>Hoje inclinamos a cabe\u00e7a para receber as cinzas. No termo da Quaresma, abaixar-nos-emos ainda mais para lavar os p\u00e9s dos irm\u00e3os. A Quaresma \u00e9 uma descida humilde dentro de n\u00f3s e rumo aos outros. \u00c9 compreender que a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma escalada para a gl\u00f3ria, mas um abaixamento por amor<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Contemplando o caminho da cruz entramos nesta nova l\u00f3gica da vida crist\u00e3: a vida \u00e9 tanto mais nossa, quanto mais for dos outros; a vida \u00e9 verdadeiramente vida quando entregue sem medida. Um novo modo de ser e de estar que se traduz numa nova forma de servir e amar. O p\u00e3o partido e repartido e o c\u00e1lice partilhado \u00e0 volta da mesa perpetuam no tempo e na hist\u00f3ria a entrega da cruz e, por isso, reunidos para celebrar a Eucaristia no<em>\u00a0Domingo de Ramos na Paix\u00e3o do Senhor<\/em>\u00a0celebramos a paix\u00e3o e morte de Jesus mas aclamando a gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o. Como aquela multid\u00e3o de outrora, queremos sair \u00e0 rua para acolher e aclamar Jesus que continua a visitar-nos no rosto sofredor dos nossos irm\u00e3os, em tantas situa\u00e7\u00f5es de car\u00eancia e debilidade que silenciosamente continuam a gritar e a reclamar a nossa presen\u00e7a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong> Is 50,4-7<br \/>\n<\/strong>\u00abo Senhor Deus veio em meu aux\u00edlio, e, por isso, n\u00e3o fiquei envergonhado\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a021 (22)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o <\/strong>&#8211; Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013 <\/strong><strong>Filip 2,6-11<br \/>\n<\/strong>\u00abAparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at\u00e9 \u00e0 morte e morte de cruz\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Mc 14,1-15,47<br \/>\n<\/strong>\u00abTodos v\u00f3s Me abandonareis, como est\u00e1 escrito: \u2018Ferirei o pastor e dispersar-se-\u00e3o as ovelhas\u2019. Mas depois de ressuscitar, irei \u00e0 vossa frente para a Galileia\u00bb.<br \/>\n\u00abJos\u00e9 comprou um len\u00e7ol, desceu o corpo de Jesus e envolveu-O no len\u00e7ol; depois depositou-O num sepulcro escavado na rocha e rolou uma pedra para a entrada do sepulcro\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A <strong>primeira leitura<\/strong> n\u00e3o apresenta nenhuma dificuldade aparente na sua proclama\u00e7\u00e3o. Requer uma leitura pausada e atenta que exprima toda a densidade e intensidade dram\u00e1tica do texto. A \u00faltima frase exige uma especial aten\u00e7\u00e3o para que se possa transmitir a confian\u00e7a e esperan\u00e7a que o aux\u00edlio de Deus oferece.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>segunda leitura<\/strong> \u00e9 um hino lit\u00fargico e po\u00e9tico e apresenta duas partes distintas: uma primeira mais dram\u00e1tica e uma segunda mais jubilosa e marcada pela exalta\u00e7\u00e3o de Jesus. A proclama\u00e7\u00e3o desta leitura deve ter presente todos estes elementos. A narrativa evang\u00e9lica da Paix\u00e3o do Senhor, na aus\u00eancia de di\u00e1conos, pode ser lida por mais dois leitores, reservando a parte de Cristo ao sacerdote. Tendo em conta os diversos di\u00e1logos e a dimens\u00e3o do texto, aqueles que participam na leitura devem fazer uma acurada prepara\u00e7\u00e3o das diversas interven\u00e7\u00f5es ao longo do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Batizado com o Esp\u00edrito Santo no Jord\u00e3o, confirmado com o Esp\u00edrito Santo no Tabor, Jesus realizou a sua miss\u00e3o filial batismal anunciando o Evangelho do Reino de Deus e fazendo as suas \u00abobras\u00bb. A sua \u00abviagem\u00bb chega agora ao fim, em Jerusal\u00e9m, onde o seu Batismo\u00a0<em>deve<\/em>\u00a0(plano divino)\u00a0<em>ser consumado<\/em>\u00a0(ainda Lucas 12,49\u201150) na sua Morte Gloriosa: \u00fanica Fonte do Esp\u00edrito Santo para n\u00f3s, porque \u00fanica Fonte da Vida Eterna verdadeiramente Dada (sempre Atos 2,32-33; Jo\u00e3o 19,30 e 34; 7,38-39). De facto, n\u00e3o se alcan\u00e7a atrav\u00e9s da nossa planifica\u00e7\u00e3o. As coisas supremas n\u00e3o s\u00e3o planific\u00e1veis. J\u00e1 est\u00e3o prontas para receber. A miss\u00e3o filial batismal do Filho de Deus finalmente consumada! \u00c9 que fomos, de facto, batizados na sua Morte (Romanos 6,3), e, com Ele, fomos\u00a0<em>j\u00e1<\/em>\u00a0<em>com\u2011sepultados<\/em>,\u00a0<em>com\u2011ressuscitados<\/em>,\u00a0<em>com\u2011vivificados<\/em>\u00a0e\u00a0<em>com\u2011sentados<\/em>\u00a0na G1\u00f3ria! (Ef\u00e9sios 2,5\u20116; Colossenses 2,12\u201113: tudo ver\u00adbos cunhados por Paulo e postos em aoristo hist\u00f3rico!). For\u00admamos, por isso, \u00aba Igreja que Ele\u00a0<em>amou<\/em>\u00bb (Ef\u00e9sios 2,25). A este amor de Cristo pela Igreja chama Paulo \u00abo mist\u00e9rio grande\u00bb (Ef\u00e9sios 5,32). N\u00f3s, a Igreja do amor de Cristo, somos, portan\u00adto, a esposa bela, a nova Jerusal\u00e9m (Apocalipse 19,7\u20119; 21,2.9-27) que, juntamente com o Esp\u00edrito, diz ao Senhor Jesus: Vem! (Apocalipse 22,17).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O tom deste Domingo de Ramos \u00e9 dado pela bela p\u00e1gina de Marcos 11,1-10, que nos mostra o Rei messi\u00e2nico a tomar posse da sua Cidade, a \u00abCidade do Grande Rei\u00bb (Salmo 45,5; 47,2-3; Tobias 13,11; Mateus 5,35), a Esposa bela que nascer\u00e1 do seu Sangue: Esposa c\u00famplice da Morte do Esposo, e benefici\u00e1ria da Morte do Esposo! Esposa, portanto, e no entanto! Que ao encontro do Esposo desce em vestido de noiva, n\u00e3o de vi\u00fava! (Apocalipse 21,2). O Rei messi\u00e2nico toma posse da sua Cidade, a Filha de Si\u00e3o, a Esposa; vem montado sobre o jumento da paz, e n\u00e3o sobre cavalos de guerra, cumprindo Zacarias 9,9. De notar que Zacarias escreveu esta p\u00e1gina deslumbrante de um Rei diferente, pobre, manso e humilde, em contraponto com o imponente espet\u00e1culo do grande Alexandre Magno, quando este, em finais do s\u00e9culo IV a. C., descia a costa palestinense a caminho do Egito, com todo o seu arsenal de riqueza e de prepot\u00eancia militar! Estendem-se as capas e ramos de \u00e1rvores no caminho: assim se procedia quando o rei subia ao trono (cf. 2 Reis 9,13). A multid\u00e3o canta \u00abHossana\u00bb [= \u00abSalva, por favor!\u00bb] (Salmo 118,5), saudando o Rei-que-Vem, \u00abAquele-que-Vem\u00bb (t\u00edtulo divino) (Salmo 118,26), com o Reino de David, o novo David!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Dado o ins\u00f3lito da situa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel n\u00e3o reparar que Jesus n\u00e3o entra em Jerusal\u00e9m como Peregrino ou Mestre ou Taumaturgo. Mas como o Rei futuro prometido, pobre e humilde, anunciado em Zacarias 9,9. Por isso, nesta \u00faltima etapa do seu caminho, desde Betfag\u00e9 e Bet\u00e2nia, perto do Monte das Oliveiras, at\u00e9 \u00e0 Cidade de Jerusal\u00e9m, Jesus n\u00e3o vai a p\u00e9, como sempre andou nos caminhos das cidades e aldeias da Palestina, ou de barco, quando se tratava de atravessar o mar da Galileia. Agora, neste \u00faltimo tro\u00e7o da sua viagem, Jesus faz quest\u00e3o de o percorrer, n\u00e3o a p\u00e9, mas montado num jumento, ainda n\u00e3o montado por ningu\u00e9m (Marcos 11,2): o Rei \u00e9 o primeiro em tudo! E toda a tem\u00e1tica relativa ao jumento montado por Jesus torna-se t\u00e3o evidente, que n\u00e3o pode passar despercebida a ningu\u00e9m. Basta reparar na distribui\u00e7\u00e3o dos dez vers\u00edculos desta passagem (Marcos 11,1-10): sete ocupam-se com a meticulosa procura do jumento e com o modo simples e novo, sem arreios, como Jesus o monta!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ainda hoje, no domingo de Ramos, n\u00e3o obstante o ambiente abertamente hostil aos crist\u00e3os que se respira, se faz, desde Betfag\u00e9, uma pequena aldeia hoje totalmente mu\u00e7ulmana com um pequeno santu\u00e1rio \u00e0 guarda dos Franciscanos, uma impressionante prociss\u00e3o e manifesta\u00e7\u00e3o de f\u00e9 que, descendo o Monte das Oliveiras, termina na Igreja de Santa Ana, junto da porta de Santo Est\u00eav\u00e3o (ou dos Le\u00f5es).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O Evangelho que enche este Domingo de Ramos na Paix\u00e3o do Senhor \u00e9 o imenso e impressionante relato da Paix\u00e3o de Marcos 14,1-15,47 (note-se que o texto soma 119 dos 677 vers\u00edculos que contabiliza o inteiro Evangelho de Marcos), que marca o ritmo da \u00abSemana Santa\u00bb, que as Igrejas do Oriente chamam \u00abSemana Grande\u00bb, e que o antigo rito da Igreja de Mil\u00e3o conhecia por \u00abSemana Aut\u00eantica\u00bb. Somos n\u00f3s, portanto, carregando os nossos \u00f3dios, raivas, mentiras, invejas e viol\u00eancias, seguindo a par e passo o Rei manso e obediente que a n\u00f3s e por n\u00f3s se entrega por amor, absorvendo, absolvendo e dissolvendo assim o nosso lado sombrio e pecaminoso. Momentos decisivos em que a Esposa bela, por gra\u00e7a tornada bela, segue o Esposo passo a passo: a un\u00e7\u00e3o para a sepultura em Bet\u00e2nia (Marcos 14,3-9), a Ceia Primeira (e n\u00e3o \u00faltima!) (Marcos 14,12-31), o abismo do Gets\u00e9mani (Marcos 14,32-42), a pris\u00e3o (Marcos 14,43-52): todos o abandonam (Marcos 14,50); Jesus fica sozinho, verdadeiro \u00abResto de Israel\u00bb, os processos e a condena\u00e7\u00e3o (Jesus afirma\u2011se como \u00abo Bendito\u00bb, \u00abo Filho de Deus\u00bb, \u00abo Messias\u00bb, \u00abo Rei\u00bb), a en\u00adtrega \u00e0 morte de cruz por Pilatos (Marcos 15,15), mas, na verda\u00adde, por Deus (1 Cor\u00edntios 11,23:\u00a0<em>pared\u00eddeto<\/em>: passivo divino!), a coroa de espinhos, a Cruz santa e gloriosa, as tr\u00eas tenta\u00e7\u00f5es por parte dos que passavam, dos sacerdotes, dos demais cruci\u00adficados: \u00absalva\u2011te a ti mesmo\u00bb, \u00abdesce da cruz\u00bb (Marcos 15,29\u201132), a ora\u00e7\u00e3o do Salmo 22 (todo): come\u00e7a \u00abMeu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?\u00bb, e termina \u00abesta \u00e9 a obra do Senhor!\u00bb, a ago\u00adnia e a Morte precedida do\u00a0<em>grande grito<\/em>\u00a0(Marcos 15,33 e 37), que indica a Vit\u00f3ria de Deus, enfim, a sepultura. Proclama\u00e7\u00e3o da m\u00e1xima Obra de Deus no mundo, a indiz\u00edvel Economia divina na vida terrena do Filho de Deus! A proclama\u00e7\u00e3o deve seguir\u2011se com a convers\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o, e, sobretudo, com o louvor no cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Quem atravessa com extremosa aten\u00e7\u00e3o este imenso texto, h\u00e1 de por for\u00e7a reparar no sil\u00eancio prolongado de Jesus perante testemunhas e acusa\u00e7\u00f5es falsas. Este sil\u00eancio aparece condensado e referido em dois momentos, que s\u00e3o tamb\u00e9m os \u00fanicos em que Jesus quebra o sil\u00eancio para responder a duas perguntas. Primeira anota\u00e7\u00e3o: \u00abLevantando-se ent\u00e3o o sumo-sacerdote no meio deles, interrogou Jesus, dizendo: \u201cNada respondes a estes que testemunham contra ti?\u201d. Ele, por\u00e9m, ficou calado, e nada respondeu. O sumo-sacerdote interrogou-o de novo: \u201c\u00c9s tu o Cristo, o Filho do Bendito?\u201d. Ent\u00e3o Jesus disse: \u201cEu sou!\u201d\u00bb (Marcos 14,60-62). Segunda anota\u00e7\u00e3o: \u00abPilatos interrogou-o: \u201cTu \u00e9s o Rei dos judeus?\u201d. Ele ent\u00e3o respondeu e disse-lhe: \u201cTu o dizes!\u201d. E acusavam-no os sumo-sacerdotes de muitas maneiras. Ent\u00e3o Pilatos interrogou-o novamente e disse-lhe: \u201cN\u00e3o respondes nada? V\u00eas de quantas coisas te acusam!\u201d. Jesus, por\u00e9m, nada mais respondeu\u00bb (Marcos 15,2-5). V\u00ea-se bem que Jesus apenas quebra o sil\u00eancio por duas vezes, para responder a duas perguntas sobre a sua identidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vendo bem, somos todos levados a percorrer e a reviver as \u00faltimas decisivas vinte e quatro horas de Jesus, desde as 15h00 de Quinta-Feira Santa at\u00e9 perto das 18h00 de Sexta-Feira Santa:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">15h00 = Prepara\u00e7\u00e3o da Ceia<br \/>\n18h00 = Ceia Primeira!<br \/>\n21h00 = Gets\u00e9mani<br \/>\n24h00 = Pris\u00e3o de Jesus<br \/>\n03h00 = Pedro nega e o galo canta<br \/>\n06h00 = Jesus diante de Pilatos<br \/>\n09h00 = Crucifix\u00e3o de Jesus<br \/>\n12h00 = as trevas em vez da Luz!<br \/>\n15h00 = Morte de Jesus<br \/>\n18h00 = Sepultamento de Jesus<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Note-se que, na cronologia dos Evangelhos Sin\u00f3ticos (Mateus, Marcos e Lucas), esta Quinta-Feira \u00e9 o dia da Prepara\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa, comendo-se a Ceia Pascal logo ap\u00f3s o p\u00f4r-do-sol (no calend\u00e1rio religioso hebraico j\u00e1 \u00e9 Sexta-Feira, dado que o dia come\u00e7a com o p\u00f4r-do-sol). Como se v\u00ea, esta cronologia v\u00ea na Ceia de Jesus com os seus Disc\u00edpulos uma Ceia Pascal. Tamb\u00e9m de acordo com esta cronologia, Jesus \u00e9 preso, julgado, condenado, crucificado, morto e sepultado em Sexta-Feira, Dia da P\u00e1scoa dos judeus, o que seria muito estranho! O Evangelho de S. Jo\u00e3o apresenta outra cronologia, hoje defendida pela maioria dos estudiosos, segundo a qual Jesus ter\u00e1 comido uma Ceia, a sua Ceia Nova em Quinta-Feira, mas n\u00e3o a Ceia ritual da P\u00e1scoa dos judeus, e foi preso, julgado, condenado, crucificado, morto e sepultado, em Sexta-Feira, dia da Prepara\u00e7\u00e3o, antes da Ceia ritual da P\u00e1scoa dos judeus, que Jo\u00e3o coloca no S\u00e1bado, e n\u00e3o na Sexta-Feira. No seu Livro sobre Jesus de Nazar\u00e9, Bento XVI defende tamb\u00e9m esta cronologia joanina. De resto, as Igrejas do Ocidente seguem a cronologia dos Sin\u00f3pticos: por isso, a nossa Eucaristia \u00e9 com p\u00e3o \u00c1zimo, derivado do ritual da Ceia da P\u00e1scoa dos judeus. Por seu lado, as Igrejas do Oriente seguem a cronologia joanina, sendo a sua Eucaristia com p\u00e3o comum, dado n\u00e3o derivar do ritual da P\u00e1scoa dos judeus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-I-Domingo-Ramos-Is50-4-7.pdf\">Leitura I &#8211; Domingo Ramos (Is50, 4-7)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-II-Domingo-de-Ramos-Filip-2-6-11.pdf\">Leitura II &#8211; Domingo de Ramos (Filip 2, 6-11)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-Domingo-de-Ramos-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; Domingo de Ramos B<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Domingo-de-Ramos-Ano-B-28.03.2021-Lecionario.pdf\">Domingo de Ramos &#8211; Ano B &#8211; 28.03.2021- Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; V Domingo da Quaresma \u2013 21.03.2021&#8243; tab_id=&#8221;1616428326664-30be97cb-be1d&#8221;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8914\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/V_DTC.jpg\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/V_DTC.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/V_DTC-300x169.jpg 300w\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" \/><\/p>\n<p>A fama de Jesus estendia-se ao longe e ao largo e a not\u00edcia dos milagres, sinais e prod\u00edgios que realizava difundia-se por toda a regi\u00e3o. Jesus n\u00e3o era mais um profeta que falava das coisas de Deus, mas na Sua prega\u00e7\u00e3o palavras e gestos, intimamente ligados entre si, falavam de Deus e irrompiam no tempo e na hist\u00f3ria revestidos de uma novidade que a todos desconcertava. Deste modo, n\u00e3o nos surpreende que as multid\u00f5es acorram a Jesus e que de toda a parte surjam homens e mulheres que querem ver com os seus pr\u00f3prios olhos tudo quanto se diz deste Jesus de Nazar\u00e9.<\/p>\n<p>O Evangelho que escutamos neste quinto Domingo da Quaresma apresenta \u00ab<em>alguns gregos<\/em>\u00bb que tendo vindo a Jerusal\u00e9m se aproximam de Filipe para lhe fazer um pedido: \u00ab<em>Senhor, n\u00f3s quer\u00edamos ver Jesus<\/em>\u00bb. Analisando o grego em que este texto foi escrito, encontramos o verbo\u00a0<em>ide\u00een<\/em>\u00a0(ver) que \u00e9 muito mais que um ver f\u00edsico e curioso, mas a procura da verdadeira identidade de Jesus. Estes homens n\u00e3o querem apenas\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0Jesus, mas sobretudo ver\u00a0<em>quem \u00e9 Jesus<\/em>. Este conhecimento est\u00e1 para l\u00e1 de uma vis\u00e3o exterior ou de uma an\u00e1lise comportamental, porque implica uma rela\u00e7\u00e3o de intimidade que permite ir para l\u00e1 do que veem os olhos e do que ouvem os ouvidos, para entrar no conhecimento \u00edntimo e pessoal Daquele que veio para revelar o rosto misericordioso do Pai.<\/p>\n<p>\u00c9 curioso o modo como o desejo daqueles gregos chega a Jesus: v\u00e3o ter com Filipe, Filipe vai ter com Andr\u00e9 e os dois juntos v\u00e3o ter com Jesus. \u00c9 a din\u00e2mica eclesial do encontro com Jesus Cristo. Os disc\u00edpulos que seguem e acompanham Jesus s\u00e3o interpelados por aqueles que O procuram e estes, por sua vez, procuram que aconte\u00e7a o verdadeiro encontro com Jesus. Filipe poderia fazer uma breve apresenta\u00e7\u00e3o de Jesus, falar-lhes daquilo que o Mestre diz e faz, comunicando a mensagem que Ele veio trazer. Contudo, Filipe opera de modo diverso. Em primeiro lugar, n\u00e3o age sozinho, pois a resposta \u00e0 pergunta e ao pedido \u00ab<em>quem \u00e9 Jesus?<\/em>\u00bb n\u00e3o se responde isoladamente, cada um por si, mas em comunh\u00e3o e comunidade. Filipe e Andr\u00e9, que levam a Jesus os pedidos daqueles homens, s\u00e3o figura da Igreja, chamada a viver e a caminhar na unidade e na comunh\u00e3o, levando a Jesus os pedidos e inten\u00e7\u00f5es da humanidade inteira e fazendo presente no tempo e na hist\u00f3ria o rosto misericordioso de Jesus Cristo que revela o amor e a ternura do Pai.<\/p>\n<p>Jesus poderia limitar-se a uma apresenta\u00e7\u00e3o sum\u00e1ria da sua biografia ou a um belo discurso sobre a sua miss\u00e3o. Contudo, Jesus escolhe fazer a revela\u00e7\u00e3o da Sua mais plena e verdadeira identidade: o gr\u00e3o de trigo lan\u00e7ado \u00e0 terra e o crucificado elevado da terra que atrair\u00e1 todos a si. Jesus n\u00e3o pretende um conhecimento fugaz que faz acumular conhecimentos e informa\u00e7\u00f5es, mas uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima e pessoal que transforma a vida e ensina um novo modo de rela\u00e7\u00e3o dos homens e mulheres entre si e deles todos juntos com Deus.<\/p>\n<p>Tantos s\u00e9culos depois continuamos a dizer como os gregos \u00ab<em>Senhor, n\u00f3s quer\u00edamos ver Jesus<\/em>\u00bb. Queremos conhecer a Sua verdadeira identidade e entrar em rela\u00e7\u00e3o com Ele. Conhecer algu\u00e9m apenas por aquilo que dizem dela, ainda que possa ser um bom ponto de partida, \u00e9 sempre insuficiente, pois conhecer implica rela\u00e7\u00e3o, proximidade e encontro.<\/p>\n<p>Encontramos a verdadeira identidade de Jesus numa vida feita gr\u00e3o de trigo lan\u00e7ada \u00e0 terra que germina, cresce e d\u00e1 fruto, pois a vida, quanto mais se d\u00e1, mais se recebe e quanto mais se entrega aos outros, mais se torna nossa e de Deus: a vida \u00e9 verdadeiramente vida quando entregue sem medida.<\/p>\n<p><strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I \u2013<\/strong><strong>\u00a0Jer 31,31-34<br \/>\n<\/strong>\u00abDias vir\u00e3o, diz o Senhor, em que estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud\u00e1 uma alian\u00e7a nova\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013\u00a0<\/strong><strong>Salmo\u00a050 (51)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Dai-me, Senhor, um cora\u00e7\u00e3o puro.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong>\u00a0<strong>Hebr 5,7-9<br \/>\n<\/strong>\u00abApesar de ser Filho, aprendeu a obedi\u00eancia no sofrimento e, tendo atingido a sua plenitude, tornou-Se para todos os que Lhe obedecem causa de salva\u00e7\u00e3o eterna\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013\u00a0<\/strong><strong>Jo 12,20-33<br \/>\n<\/strong>\u00abSenhor, n\u00f3s quer\u00edamos ver Jesus\u00bb.<br \/>\n\u00abSe o gr\u00e3o de trigo, lan\u00e7ado \u00e0 terra, n\u00e3o morrer, fica s\u00f3; mas se morrer, dar\u00e1 muito fruto\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>A\u00a0<strong>primeira leitura<\/strong>\u00a0n\u00e3o apresenta nenhuma dificuldade aparente na sua proclama\u00e7\u00e3o, contudo, deve ler-se com um tom alegre e feliz como quem anuncia uma bela e boa not\u00edcia.<br \/>\nA brevidade da\u00a0<strong>segunda leitura<\/strong>\u00a0n\u00e3o deve fazer descurar a sua prepara\u00e7\u00e3o. Apesar de breve, apresenta dois par\u00e1grafos com diversas ora\u00e7\u00f5es, pelo que \u00e9 essencial uma prepara\u00e7\u00e3o das pausas e respira\u00e7\u00f5es do texto.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0A \u00abcaminhada\u00bb quaresmal aproxima\u2011se da sua meta e do seu verdadeiro ponto de partida: a Cruz Gloriosa, onde resplandece para sempre o Rosto do imenso, indiz\u00edvel amor de Deus por n\u00f3s. Nesta\u00a0<em>altura<\/em>\u00a0do percurso (sup\u00f5e\u2011se que encet\u00e1mos uma subida \u00abespiritual\u00bb: entenda\u2011se no Esp\u00edrito Santo e com o Esp\u00edrito Santo), batizados e catec\u00famenos devem estar j\u00e1 a ser Iluminados por essa Luz, a ponto de se desfazerem das \u00abobras das trevas\u00bb e de abra\u00e7arem as \u00abobras da luz\u00bb, como verdadeiros disc\u00edpulos que seguem o Mestre at\u00e9 ao fim, que \u00e9 tamb\u00e9m o princ\u00edpio, a Fonte da Vida verdadeira donde jorra o Esp\u00edrito Santo (sempre Atos 2,32-33; Jo\u00e3o 19,30 e 34; 7,38-39). Os catec\u00famenos t\u00eam neste Domingo V da Quaresma os seus terceiros \u00abescru\u00adt\u00ednios\u00bb: \u00faltima \u00abchamada\u00bb para a Liberdade antes da Noite Pascal Batismal.<\/p>\n<p>O Evangelho deste Domingo V da Quaresma (Jo\u00e3o 12,20-33) apresenta-nos o \u00faltimo discurso e a \u00faltima apari\u00e7\u00e3o de Jesus em p\u00fablico, aos olhos da \u00abmulti\u00add\u00e3o\u00bb (Jo\u00e3o 12,29 e 34), antes da narrativa da Ceia e da Paix\u00e3o. Pouco depois, o evangelista diz\u2011nos que \u00abJesus se retirou e\u00a0<em>se escondeu<\/em>\u00a0deles\u00bb (Jo\u00e3o 12,36). A n\u00f3s, por\u00e9m, foi\u2011nos dado conhecer o Mist\u00e9rio deste\u00a0<em>escondimento<\/em>, que o n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o para se vir a\u00a0<em>manifestar<\/em>\u00a0(leia\u00ad\u2011se de novo inteligentemente o\u00a0<em>l\u00f3gion<\/em>\u00a0de Jesus no Evange\u00adlho de Marcos: \u00abnada est\u00e1\u00a0<em>escondido<\/em>\u00a0que n\u00e3o seja para\u00a0<em>se manifestar<\/em>\u00bb (Marcos 4,22), e que esclarece o Mist\u00e9rio da Luz-que-vem (!), que \u00e9 Ele, no vers\u00edculo anterior). Em boa verdade, este Jesus que agora\u00a0<em>se esconde<\/em>\u00a0da multid\u00e3o\u00a0<em>manifestar-se-\u00e1<\/em>\u00a0definitivamente, aos olhos de todos (tamb\u00e9m aos nossos!), na Cruz Gloriosa, \u00faltimo e \u00fanico sinal dado (por Deus) a esta gera\u00e7\u00e3o (Mateus 12,39\u201140; 1 Cor\u00edntios 1,20\u201124): \u00ab<em>olhar\u00e3o<\/em>\u00a0para aquele que trespassaram\u00bb (Jo\u00e3o 19,37).<\/p>\n<p>\u00c9 neste contexto que \u00abuns gregos\u00bb (Jo\u00e3o 12,20) querem\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0(<em>ide\u00een<\/em>) Jesus (Jo\u00e3o 12,21). S\u00e3o gregos de nascimento (<em>hell\u00eanes<\/em>), mas j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o pag\u00e3os. S\u00e3o pros\u00e9litos ou \u00abtementes a Deus\u00bb, que receberam o dom do \u00abtemor de Deus\u00bb (cf. At 10,2.22.35; 13,16.26), e se converteram dos \u00eddolos ao Deus \u00fanico, aderindo ao monote\u00edsmo de Israel e \u00e0 pr\u00e1tica dos mandamentos. T\u00e3o-pouco s\u00e3o os chamados \u00abhelenistas\u00bb (<em>hell\u00eanistai<\/em>), hebreus na di\u00e1spora, que falavam a l\u00edngua grega e tinham aderido \u00e0 cultura grega. Note-se, desde j\u00e1, o verdadeiro alcance deste desejo de\u00a0<em>ver<\/em>, formulado com o verbo\u00a0<em>ide\u00een<\/em>. De\u00a0<em>ide\u00een<\/em>\u00a0deriva, em portugu\u00eas, ideia e identidade. A formula\u00e7\u00e3o deste\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0com o verbo\u00a0<em>ide\u00een<\/em>\u00a0implica, portanto, que aqueles gregos n\u00e3o s\u00e3o movidos por mera curiosidade, n\u00e3o pretendem ver apenas Jesus por fora, isto \u00e9, ver o aspeto ou o rosto de Jesus. Eles pretendem ver a identidade de Jesus, ou seja, pretendem\u00a0<em>ver quem<\/em>\u00a0\u00e9 Jesus. Ora,\u00a0<em>ver quem<\/em>\u00a0\u00e9 Jesus n\u00e3o se resolve em cinco minutos, num simples relance de olhos. Implica uma longa e intensa conviv\u00eancia com Jesus.<\/p>\n<p>Comunicam este seu desejo a Filipe, o qual, por sua vez, o comunica a Andr\u00e9. Filipe e Andr\u00e9 s\u00e3o conterr\u00e2neos, naturais de\u00a0<em>Betsaida Julia<\/em>\u00a0(Jo\u00e3o 1,44), situada nos confins da Galileia e no limiar do mundo hel\u00e9nico, e s\u00e3o os dois \u00fanicos Ap\u00f3stolos com nome claramente grego. Contam-se tamb\u00e9m entre os primeiros disc\u00edpulos que, querendo saber quem era Jesus, se dirigiram a Ele, e que logo comunicaram a sua experi\u00eancia a outros, e os conduziram a Jesus (cf. Jo\u00e3o 1,35-46). Pelos vistos, n\u00e3o se cansaram nem esqueceram esse jeito de fazer, e \u00e9 assim que os vemos no epis\u00f3dio de hoje a desempenhar com dilig\u00eancia o seu papel de fazer de ponte entre a humanidade e Jesus. Os dois levam a mensagem a Je\u00adsus (Jo\u00e3o 12,22). E Jesus marca a hora da entrevista: desde agora e pa\u00adra sempre. \u00c9 este o sentido do\u00a0<em>a hora veio<\/em>\u00a0(Jo\u00e3o 12,23).\u00a0<em>Veio<\/em>\u00a0(<em>el\u00ealuthen<\/em>: perf<sup>2<\/sup>\u00a0de\u00a0<em>\u00e9rchomai<\/em>) e fica para sempre: assim o indica o\u00a0<em>perfeito<\/em>\u00a0usado no texto grego. Esta\u00a0<em>hora que veio<\/em>\u00a0\u00e9 a hora da morte, ressurrei\u00e7\u00e3o, glorifica\u00e7\u00e3o (um \u00fanico acontecimento), \u00e9 a hora da Cruz Gloriosa, \u00faltimo e \u00fanico sinal dado (por Deus) a \u00abjudeus\u00bb e a \u00abgregos\u00bb, portanto, a todos. A entrevista come\u00e7ou e n\u00e3o termina mais, pois o futuro anunciado do disc\u00edpulo \u00e9 o presente do Mestre, a Gl\u00f3ria celestial em que est\u00e1: \u00abonde eu\u00a0<em>estou<\/em>\u00a0(<em>eim\u00ed<\/em>), a\u00ed\u00a0<em>estar\u00e1<\/em>\u00a0(<em>\u00e9stai<\/em>) tamb\u00e9m o meu servo\u00bb (Jo\u00e3o 12,26).<\/p>\n<p>Para o leitor atento do IV Evangelho, esta\u00a0<em>hora<\/em>\u00a0(<em>h\u00f4ra<\/em>) de Jesus de h\u00e1 muito era esperada, dado que, em epis\u00f3dios sucessivos, Jesus e o narrador v\u00e3o orientando para ela o olhar dos seus disc\u00edpulos. Acontece logo nas bodas de Can\u00e1, quando Jesus diz: \u00abainda n\u00e3o chegou a minha\u00a0<em>hora<\/em>\u00bb (Jo\u00e3o 2,4). E, em Jerusal\u00e9m, no decurso da Festa das Tendas, o narrador informa-nos por duas vezes que os judeus bem queriam prend\u00ea-lo, mas n\u00e3o o fazem \u00abporque ainda n\u00e3o tinha chegado a sua\u00a0<em>hora<\/em>\u00bb (Jo\u00e3o 7,30; 8,20). Sempre durante a Festa das Tendas, o pr\u00f3prio Jesus enche esta\u00a0<em>hora<\/em>\u00a0com conte\u00fado novo e significativo, quando diz: \u00abO meu tempo (<em>kair\u00f3s<\/em>) ainda n\u00e3o chegou\u00bb (Jo\u00e3o 7,6).\u00a0<em>Kair\u00f3s<\/em>\u00a0n\u00e3o \u00e9 o mero tempo cronol\u00f3gico, mas o tempo gr\u00e1vido, verdadeira enchente da Palavra de Deus e da nossa resposta, at\u00e9 transbordar. Sem Deus e a sua Palavra primeira e criadora, que est\u00e1 antes das coisas e do homem, que faz acontecer as coisas e o homem, n\u00e3o h\u00e1\u00a0<em>kair\u00f3s<\/em>\u00a0nem\u00a0<em>chr\u00f3nos<\/em>.\u00a0<em>Chr\u00f3nos<\/em>\u00a0\u00e9 o segmento de tempo que nos \u00e9 dado viver.\u00a0<em>Kair\u00f3s<\/em>\u00a0\u00e9 este segmento de tempo com relevo, o tempo gr\u00e1vido de beleza e de amor, que requer de n\u00f3s a adequada resposta \u00e0 Palavra primeira e criadora de Deus.<\/p>\n<p>A\u00ed est\u00e1 a inaudita hist\u00f3ria nova do gr\u00e3o de trigo: \u00abSe o gr\u00e3o de trigo, ca\u00eddo na terra, n\u00e3o morrer, fica s\u00f3; mas se morrer, produz (<em>ph\u00e9r\u00f4<\/em>) muito fruto\u00bb (Jo\u00e3o 12,24). \u00c9 f\u00e1cil ver neste \u00fanico gr\u00e3o de trigo, e neste gr\u00e3o de trigo \u00fanico, e na sua hist\u00f3ria de produ\u00e7\u00e3o nova e incalcul\u00e1vel, o pr\u00f3prio Jesus. Sim, esta \u00e9 a sua hist\u00f3ria, mas v\u00ea-se tamb\u00e9m, olhando em contraluz o gr\u00e3o de trigo e o seu percurso, a inteira hist\u00f3ria humana, em que do abaixamento, do sangue inocente, da humildade e da humilha\u00e7\u00e3o, brota sempre vida nova. Paradoxal: a morte a produzir fruto abundante. O v. 25, logo a seguir, esclarece e amplia este paradoxo, com Jesus a dizer bem alto: \u00abquem se agarra \u00e0 sua vida, perde-a\u00bb. Portanto, \u00e9 for\u00e7oso que o disc\u00edpulo de Jesus olhe para o ch\u00e3o, e aprenda a li\u00e7\u00e3o do gr\u00e3o de trigo semeado. Mas \u00e9 igualmente necess\u00e1rio, e em simult\u00e2neo, olhar para o c\u00e9u, para o alto, para o cume, para a Cruz, para poder ser, por gra\u00e7a,\u00a0<em>arrastado<\/em>\u00a0por Jesus (v. 32). S\u00f3 assim se pode perceber e receber a vida eterna, a vida divina. Fora deste paradigma, nada. Apenas agarrar-se a esta vida e \u00abreceber gl\u00f3ria uns dos outros\u00bb (Jo\u00e3o 5,44).<\/p>\n<p>Aquele \u00abveio a hora\u00bb enche o tempo, leva-o e eleva-o \u00e0 sua plenitude, e v\u00ea-se toda a latitude aberta diante dos nossos olhos at\u00f3nitos. \u00c9 a hora da Cruz Gloriosa, avenida para sempre aberta entre Deus e n\u00f3s. Gra\u00e7a a transbordar. Tempo novo. \u00c9 importante acentuar que s\u00e3o \u00abuns gregos\u00bb, tamb\u00e9m os gregos, que querem\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0Jesus (Jo\u00e3o 12,20-21). Cen\u00e1rio grandioso, muito para al\u00e9m do imaginado, mas que mostra bem a largueza da ambi\u00eancia desta\u00a0<em>hora<\/em>\u00a0e da audi\u00eancia que segue Jesus para escutar esta cena alt\u00edssima da Revela\u00e7\u00e3o de Jesus acerca da chegada da sua\u00a0<em>hora<\/em>, que \u00e9 a Cruz Gloriosa. Jesus terminar\u00e1 a suprema Revela\u00e7\u00e3o desta\u00a0<em>hora<\/em>, dizendo: \u00abQuando eu for\u00a0<em>levantado<\/em>\u00a0da terra,\u00a0<em>arrastarei<\/em>\u00a0(<em>h\u00e9lk\u00f4<\/em>)\u00a0<em>todos<\/em>\u00a0a mim\u00bb (Jo\u00e3o 12,32). E os pr\u00f3prios fariseus tinham confessado imediatamente antes do in\u00edcio do nosso texto: \u00abO mundo (<em>ho k\u00f3smos<\/em>) veio atr\u00e1s dele (<em>op\u00eds\u00f4 auto\u00fb<\/em>)!\u00bb (Jo\u00e3o 12,19).<\/p>\n<p><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-I-V-DQ-Jer-31-31-34.pdf\">Leitura I \u2013 V DQ (Jer 31, 31-34)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-II-V-DQ-Heb-5-7-9.pdf\">Leitura II \u2013 V DQ (Heb 5, 7-9)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-V-Quaresma-Ano-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal \u2013 V Quaresma \u2013 Ano B<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/V-Domingo-da-Quaresma-Ano-B-21.03.2021-Lecionario.pdf\">V Domingo da Quaresma \u2013 Ano B \u2013 21.03.2021 \u2013 Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; IV Domingo da Quaresma \u2013 14.03.2021&#8243; tab_id=&#8221;1615807505210-df028fb6-948a&#8221;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8901\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/IV_domingo_quaresma.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/IV_domingo_quaresma.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/IV_domingo_quaresma-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00abO que \u00e9 a Quaresma?\u00bb. Esta \u00e9 uma pergunta frequente que os catequistas gostam de dirigir aos seus catequizandos. Com a exce\u00e7\u00e3o de um ou outro coment\u00e1rio mais desestabilizador afirmando ser um conhecido jogador de futebol, a resposta das crian\u00e7as, adolescentes ou jovens \u00e9 un\u00e2nime: \u00ab<em>a Quaresma \u00e9 o tempo de prepara\u00e7\u00e3o para a P\u00e1scoa<\/em>\u00bb. Na verdade, a Quaresma \u00e9 o tempo que nos conduz \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa da Ressurrei\u00e7\u00e3o e, por isso, tempo de prepara\u00e7\u00e3o para a celebra\u00e7\u00e3o da mais importante solenidade do calend\u00e1rio lit\u00fargico. Contudo, \u00e9 tempo de prepara\u00e7\u00e3o para a verdadeira P\u00e1scoa, aquela que nos liberta do pecado e da morte e nos faz entrar na vida nova e ressuscitada que Jesus nos oferece.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Deste modo, a Quaresma \u00e9 tempo de convers\u00e3o e penit\u00eancia e abre o nosso cora\u00e7\u00e3o para a alegria nova da renova\u00e7\u00e3o de vida e transforma\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o. A Quaresma \u00e9 o tempo feliz de experimentar o amor superabundante de Deus que envia o Seu Filho n\u00e3o para condenar o mundo, mas para o redimir, salvar e levar \u00e0 sua plena realiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Muitas vezes a Quaresma parece um \u00ab<em>puxar a fita atr\u00e1s<\/em>\u00bb e percorrer o caminho da condena\u00e7\u00e3o, paix\u00e3o e crucifix\u00e3o de Jesus at\u00e9 \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o. Contudo, a Quaresma n\u00e3o \u00e9 um recuar no tempo para reviver o sofrimento e entrega de Jesus. A Quaresma que atravessamos para chegar \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa faz-se sempre depois da P\u00e1scoa da Ressurrei\u00e7\u00e3o de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque Ele ressuscitou e est\u00e1 vivo e, por isso, vivemos a Quaresma como tempo alegre e feliz da presen\u00e7a do Ressuscitado que nos convida \u00e0 convers\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Neste itiner\u00e1rio de penit\u00eancia e renova\u00e7\u00e3o de vida, emerge o IV Domingo da Quaresma, Domingo\u00a0<em>Laetare<\/em>, que sublinha a alegria que a convers\u00e3o oferece \u00e0 vida e com as palavras de Isa\u00edas cantamos na ant\u00edfona de entrada: \u00ab<em>Alegra-te, Jerusal\u00e9m; rejubilai, todos os seus amigos. Exultai de alegria, todos v\u00f3s que participastes no seu luto e podereis beber e saciar-vos na abund\u00e2ncia das suas consola\u00e7\u00f5es<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A Liturgia da Palavra deste Domingo sublinha a estreita rela\u00e7\u00e3o entre alegria e amor, recordando que a verdadeira alegria nasce da certeza de que Deus nos ama e nos chama a participar da Sua vida divina entrando neste dinamismo de amor. Como recorda o Segundo Livro das Cr\u00f3nicas, Deus envia sem cessar os Seus mensageiros para recordar o amor de Deus que converte e quer salvar o homem e a mulher do seu mau caminho. Este amor revelado de modo pleno e definitivo em Jesus Cristo, como nos recorda S. Paulo, \u00ab<em>restituiu-nos \u00e0 vida com Cristo<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Nas noites escuras da nossa exist\u00eancia, onde o medo e a vergonha tantas vezes nos invadem como aconteceu com Nicodemos, podemos sentir a voz de Jesus que dissipa o medo e afasta o temor: \u00ab<em>Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unig\u00e9nito, para que todo o homem que acredita n\u2019Ele n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha a vida eterna<\/em>\u00bb. O mundo e a cria\u00e7\u00e3o, cada homem e cada mulher s\u00e3o desmedidamente amados por Deus, ao ponto de Ele lhe enviar o Seu \u00fanico Filho para o redimir e salvar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Esta gra\u00e7a que Deus nos concede, fazendo de cada um de n\u00f3s filhos muito amados de Deus, desafia-nos a entrar neste dinamismo de amor, fazendo de cada um de n\u00f3s verdadeiros instrumentos e sinais de que o mundo n\u00e3o \u00e9 para ser julgado e condenado, mas amado, salvo e redimido e, por isso, como afirmou o Padre Virginio Rotondi: \u00ab<em>o mundo amado apaixonadamente por Deus n\u00e3o pode deixar de ser amado por n\u00f3s<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong><strong> 2 Cr 36,14-16.19-23<br \/>\n<\/strong>\u00abO Senhor, Deus de seus pais, desde o princ\u00edpio e sem cessar, enviou-lhes mensageiros, pois queria poupar o povo e a sua pr\u00f3pria morada\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0136 (137)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Se eu me n\u00e3o lembrar de ti, Jerusal\u00e9m, fique presa a minha l\u00edngua.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>Ef 2,4-10<br \/>\n<\/strong>\u00abDeus, que \u00e9 rico em miseric\u00f3rdia, pela grande caridade com que nos amou\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Jo 3,14-21<br \/>\n<\/strong>\u00abDeus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unig\u00e9nito, para que todo o homem que acredita n\u2019Ele n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha a vida eterna\u00bb.<br \/>\n\u00abQuem pratica a verdade aproxima-se da luz, para que as suas obras sejam manifestas, pois s\u00e3o feitas em Deus.\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A <strong>primeira leitura<\/strong> exige uma acurada prepara\u00e7\u00e3o quer pela extens\u00e3o do texto, quer por algum vocabul\u00e1rio menos usual. Al\u00e9m disso, \u00e9 necess\u00e1rio ter em aten\u00e7\u00e3o as frases longas com diversas ora\u00e7\u00f5es.<br \/>\nEste mesmo cuidado deve ser tido em conta na prepara\u00e7\u00e3o da <strong>segunda leitura<\/strong>, onde \u00e9 necess\u00e1rio preparar bem as pausas e respira\u00e7\u00f5es para uma proclama\u00e7\u00e3o mais eficaz do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Com o olhar cada vez mais fixo na Cruz Gloriosa, em que foi entronizada a Luz que d\u00e1 a Vida verdadeira, bati\u00adzados e catec\u00famenos continuam a sua \u00abcaminhada\u00bb quaresmal:\u00a0<em>mem\u00f3ria<\/em>\u00a0do batismo [= execu\u00e7\u00e3o do programa filial batis\u00admal] para os batizados,\u00a0<em>prepara\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0para o batismo por parte dos catec\u00famenos (<em>Sacrosanctum Concilium<\/em>\u00a0109), que t\u00eam neste IV Domingo da Quaresma os seus segundos \u00abescrut\u00ednios\u00bb: segunda \u00abcha\u00admada\u00bb para a Liberdade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O Evangelho deste Domingo IV da Quaresma (Jo\u00e3o 3,14-21) mostra-nos a toda a luz o \u00abFilho do Homem\u00bb, que\u00a0<em>deve<\/em>\u00a0(<em>de\u00ee<\/em>)\u00a0<em>ser levantado<\/em>\u00a0[= crucificado\/exaltado\/glorificado] como o verda\u00addeiro \u00abServo do Senhor\u00bb (Isa\u00edas 52,13), logo identificado com Cristo Jesus (Filipenses 2,9), o Filho Unig\u00e9nito de Deus, \u00aba Luz que\u00a0<em>veio<\/em>\u00a0ao mundo\u00bb (Jo\u00e3o 3,19; 12,46), para dar a Vida ao mun\u00addo (Jo\u00e3o 1,4; 3,15\u201116).\u00a0<em>Veio<\/em>\u00a0(<em>el\u00ealythen<\/em>) ao mundo e permanece acesa no mundo, como indica o\u00a0<em>perfeito<\/em>\u00a0usado no texto grego. Marcos recorre \u00e0 crueza da linguagem para nos fazer compreender melhor o Mist\u00e9rio desta Luz-que-vem: \u00abVem a Luz (!) para ser colocada debaixo do alqueire ou debaixo da cama? N\u00e3o, antes, para ser colo\u00adcada sobre o candelabro? \u00a0Na verdade, nada est\u00e1 escondido que n\u00e3o seja para se manifestar\u00bb (Marcos 4,21\u201122). Tendo vindo na humildade da condi\u00e7\u00e3o humana, esta Luz foi\u00a0<em>entronizada<\/em>\u00a0na Cruz onde arde para sempre: suprema manifesta\u00e7\u00e3o do infinito, insond\u00e1vel, impenetr\u00e1vel, incompreens\u00edvel, indi\u00adz\u00edvel amor de Deus: \u00abDeus\u00a0<em>amou<\/em>\u00a0(<em>\u00eag\u00e1p\u00easen<\/em>: aoristo hist\u00f3ri\u00adco!) tanto o mundo\u00bb! (Jo\u00e3o 3,16). Assim manifestada na Cruz Gloriosa, esta Luz d\u00e1 a Vida verdadeira a quem para ela olhar como a imagem da cobra levantada no deserto (N\u00fameros 21,8\u20119). \u00abH\u00e3o de olhar para aquele que trespassaram\u00bb (Jo\u00e3o 19,37). \u00abQuando eu for\u00a0<em>levantado<\/em>\u00a0da terra,\u00a0<em>arrastarei<\/em>\u00a0(<em>h\u00e9lk\u00f4<\/em>) todos a mim\u00bb (Jo\u00e3o 12,32). \u00abQuando tiverdes\u00a0<em>levantado<\/em>\u00a0o Filho do Homem, ent\u00e3o sabereis que \u201cEu Sou\u201d\u00bb (t\u00edtulo divino) (Jo\u00e3o 8,28).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Quanto \u00e0 for\u00e7a daquele\u00a0<em>arrasto<\/em>\u00a0operado por Jesus, continua Jesus a ensinar-nos, em outra li\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m pode ser levado a cabo pelo Pai: \u00abNingu\u00e9m pode vir a Mim (<em>elthe\u00een pr\u00f3s me<\/em>), se o Pai, que me enviou, n\u00e3o o\u00a0<em>arrastar<\/em>\u00a0(<em>h\u00e9lk\u00f4<\/em>)\u00bb (Jo\u00e3o 6,44). V\u00ea-se bem, por debaixo do falar de Jesus, o teclado do Antigo Testamento, nomeadamente Jeremias 31,3 [38,3 LXX], que refere textualmente, pondo Deus a falar: \u00abCom um amor eterno Eu te amei; por isso te\u00a0<em>arrastei<\/em>\u00a0(<em>mashak<\/em>\u00a0TM;\u00a0<em>h\u00e9lk\u00f4<\/em>\u00a0LXX)\u00a0<em>com carinho<\/em>\u00a0(<em>hesed<\/em>\u00a0TM;\u00a0<em>oikt\u00edr\u00eam\u00f4n<\/em>\u00a0LXX)\u00bb. \u00c9 demasiado pobre n\u00e3o reparar nisto. \u00c9 demasiado belo reparar nisto. H\u00e1 neste amor de Deus por n\u00f3s uma paix\u00e3o declarada, for\u00e7a ou coa\u00e7\u00e3o que o verbo\u00a0<em>arrastar<\/em>\u00a0traduz bem. Mas a express\u00e3o completa \u00e9: \u00abarrastar com carinho\u00bb. Entendamos ent\u00e3o, se Deus nos der a gra\u00e7a e o dom do entendimento, que Deus luta por n\u00f3s,\u00a0<em>arrasta-nos<\/em>\u00a0tantas vezes, mas sempre\u00a0<em>com carinho<\/em>! Tomar consci\u00eancia desta realidade: estupendo programa quaresmal!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Para ter a Vida verdadeira, \u00e9 necess\u00e1rio\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0[= acre\u00additar] o Filho (Jo\u00e3o 3,36; 6,40), Luz da Luz, que brilha sobre a Cruz, novo e \u00faltimo candelabro do amor de Deus (Atos 2,36).\u00a0<em>Ver<\/em>\u00a0o Filho \u00e9 obra do Esp\u00edrito Santo em n\u00f3s (1 Cor\u00edntios 12,3). Para O ver \u00e9 necess\u00e1rio ter nascido da \u00e1gua e do Esp\u00edrito (cf. Jo\u00e3o 3,5), clar\u00edssima alus\u00e3o ao batismo, a grande ilumina\u00e7\u00e3o que abre os nossos olhos para o divi\u00adno (Hebreus 6,4\u20115: texto espantoso!) e nos faz \u00abfilhos da luz\u00bb, operadores das \u00abobras da luz\u00bb, que n\u00e3o t\u00eam parte com as \u00abobras das trevas\u00bb (Ef\u00e9sios 5,8\u201114).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ver<\/em>\u00a0o Filho do Homem\u00a0<em>levantado<\/em>\u00a0na Cruz \u00e9 ver passar dois filmes: 1) o da nossa viol\u00eancia e malvadez, postas a descoberto naquele rosto desfigurado, naquelas chagas abertas, naquele sangue a escorrer ou j\u00e1 coalhado: est\u00e1 ali, bem diante de n\u00f3s, a imagem do pecado que est\u00e1 em n\u00f3s; 2) ali passa tamb\u00e9m o filme do imenso amor de Deus, que n\u00e3o faz frente \u00e0 minha viol\u00eancia, mas a abra\u00e7a, \u00fanica maneira de a absorver, dissolver e absolver. A cura n\u00e3o \u00e9 m\u00e1gica. Exibida a imagem da cobra escondida que h\u00e1 em n\u00f3s e que de n\u00f3s se alimenta como um parasita ou um \u00eddolo \u2013 de facto, alimenta-se de n\u00f3s, vive \u00e0 nossa custa: leia-se, com o dom do entendimento, G\u00e9nesis 3,14, em que se l\u00ea que a cobra se alimenta de p\u00f3 [<em>\u0559<\/em><em>aphar<\/em>], sendo que s\u00f3 o homem \u00e9 modelado do \u00abp\u00f3 da terra\u00bb (G\u00e9nesis 2,7) \u2013, conhecemos agora a doen\u00e7a de que padecemos. Podemos, portanto, come\u00e7ar a tratar-nos. E o rem\u00e9dio tamb\u00e9m est\u00e1 ali posto bem diante dos nossos olhos: \u00e9 o amor subversivo!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-I-IV-DQ-2-Cr-3614-16.19-23.pdf\">Leitura I &#8211; IV DQ (2 Cr 36,14-16.19-23)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Resto-Leitura-I-e-Leitura-II-IV-DQ-Ef-2-4-10.pdf\">Resto Leitura I e Leitura II -IV DQ (Ef 2, 4-10)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-IV-Domingo-da-Quaresma-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; IV Domingo da Quaresma B<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/IV-DQuaresma-14.03.2021-Lecionario.pdf\">IV DQuaresma &#8211; 14.03.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; III DOMINGO DA QUARESMA \u2013 07.03.2021&#8243; tab_id=&#8221;1615217106079-15fa01bf-cf72&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8871\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/lit_IIIDQ.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/lit_IIIDQ.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/lit_IIIDQ-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Quem \u00e9 este Jesus de que nos fala o Evangelho? Onde est\u00e1 o Jesus manso e humilde, doce e compassivo a que nos habituamos? Tendo subido a Jerusal\u00e9m, na proximidade da P\u00e1scoa judaica, Jesus entrou no templo e indignou-se com tudo aquilo que viu: \u00ab<em>os vendedores de bois, de ovelhas e de pombas e os cambistas sentados \u00e0s bancas<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Acredito que algumas pessoas, se tivessem oportunidade, retirariam esta passagem dos Evangelhos. Nela encontramos um Jesus frontal, bem diferente do Jesus que proclamou sobre o monte \u00ab<em>Bem-aventurados\u00a0os mansos, porque possuir\u00e3o a terra<\/em>\u00bb ou se dirigia aos mais pequenos, dizendo \u00ab<em>Deixai vir a mim as crian\u00e7as e n\u00e3o as impe\u00e7ais de vir ter comigo, pois delas \u00e9 o Reino do C\u00e9u<\/em>\u00bb. Porventura, outros aproveitam esta passagem para justificar os seus atos mais violentos. Contudo, qualquer uma das atitudes ser\u00e1 sempre abusiva e desproporcionada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>O mercado de ovelhas e bois, bem como os cambistas facilitava a vida daqueles que vinham ao tempo apresentar as suas ofertas. N\u00e3o era pr\u00e1tico, sobretudo para os que vinham de mais longe, trazer as ovelhas, as pombas, os cordeiros ou os bois que desejavam oferecer a Deus. Um outro problema era a quest\u00e3o da moeda: as pessoas traziam consigo as suas moedas locais e no templo a moeda que se usava era o siglo. Deste modo, a presen\u00e7a dos cambistas facilitava a vida daqueles que desejavam deixar a sua oferta no templo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Em primeiro lugar, importa pensar que quer na nossa vida pessoal, quer na vida comunit\u00e1ria devemos ter cuidado com a absolutiza\u00e7\u00e3o do crit\u00e9rio do mais pr\u00e1tico. Se absolutizamos o pragmatismo, pode haver muitas coisas importantes que se perdem e outras que se pervertem. A vida crist\u00e3 implica abra\u00e7ar o caminho exigente da rela\u00e7\u00e3o \u00edntima e pessoal com o Deus revelado em Jesus Cristo. Evidentemente que n\u00e3o estou a afirmar a necessidade de optar sempre pelo caminho mais dif\u00edcil ou por aquilo que \u00e9 mais exigente por capricho ou masoquismo, pois, em diversas circunst\u00e2ncias da nossa hist\u00f3ria, a vida \u00e9 j\u00e1 suficientemente dif\u00edcil e exigente pelas dificuldades e sofrimentos do caminho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Jesus \u00e9 frontal, mas n\u00e3o \u00e9 violento. Jesus toma um chicote de cordas, mas n\u00e3o bate em ningu\u00e9m nem em nenhum animal. Deitou por terra o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas, mas n\u00e3o feriu ningu\u00e9m. Jesus assumiu, neste acontecimento, um gesto prof\u00e9tico na linha do profetismo de Israel. Um gesto prof\u00e9tico \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que transmite uma mensagem clara que atinge o cora\u00e7\u00e3o de cada homem e cada mulher.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Esta frontalidade de Jesus, num gesto prof\u00e9tico t\u00e3o radical e ousado, convida-nos a viver tamb\u00e9m esta frontalidade na nossa vida: frontais connosco mesmos na luta contra o pecado; frontais com situa\u00e7\u00f5es \u00e0 nossa volta que est\u00e3o erradas e n\u00e3o devemos pactuar; frontais com aqueles que se cruzam connosco, abra\u00e7ando com ternura a dureza das rela\u00e7\u00f5es humanas. Seguir Jesus, implica seguir a radicalidade e a verdade que o Evangelho reclama das nossas vidas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>\u00ab<em>N\u00e3o fa\u00e7ais da casa de meu Pai casa de com\u00e9rcio!<\/em>\u00bb. Como \u00e9 urgente e necess\u00e1rio fazer ecoar estas palavras de Jesus. Quantas vezes a nossa rela\u00e7\u00e3o com Deus e os irm\u00e3os se faz na l\u00f3gica comercial dos ganhos a obter e dos bens a alcan\u00e7ar. A rela\u00e7\u00e3o com Deus e os outros ser\u00e1 tanto mais verdadeira quanto mais se contruir na l\u00f3gica da gratuidade que rasga novos horizontes de esperan\u00e7a e transforma o cora\u00e7\u00e3o de cada homem e de cada mulher num lugar de bondade, ternura e miseric\u00f3rdia. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Ex 20, 1-17<br \/>\n<\/strong>\u00abEu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egipto, dessa casa de escravid\u00e3o\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a018 (19)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Senhor, V\u00f3s tendes palavras de vida eterna.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong><strong>1 Cor 1,22-25<br \/>\n<\/strong>\u00abPois o que \u00e9 loucura de Deus \u00e9 mais s\u00e1bio do que os homens, e o que \u00e9 fraqueza de Deus \u00e9 mais forte do que os homens\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Jo 2,13-25<br \/>\n<\/strong>\u00abEstava pr\u00f3xima a P\u00e1scoa dos judeus e Jesus subiu a Jerusal\u00e9m\u00bb.<br \/>\n\u00abFez ent\u00e3o um chicote de cordas e expulsou-os a todos do templo, com as ovelhas e os bois\u00bb.<br \/>\n\u00abDestru\u00ed este templo e em tr\u00eas dias o levantarei\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, ter em aten\u00e7\u00e3o a extens\u00e3o do texto na proclama\u00e7\u00e3o da forma longa. Al\u00e9m disso, deve haver um especial cuidado nas diversas repeti\u00e7\u00f5es no in\u00edcio de cada frase, sobretudo da conjun\u00e7\u00e3o coordenativa correlativa \u00abnem\u00bb e do adv\u00e9rbio \u00abn\u00e3o\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A <strong>segunda leitura<\/strong>, apesar da sua brevidade, reclama uma especial aten\u00e7\u00e3o com as frases mais longas e com diversas ora\u00e7\u00f5es<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>No programa de \u00abprepara\u00e7\u00e3o\u00bb para a Noite Pascal Batis\u00admal, in\u00edcio e meta da vida crist\u00e3, o Domingo III da Quaresma est\u00e1 marcado pelos primeiros \u00abescrut\u00ednios\u00bb para os catec\u00fame\u00adnos: primeira \u00abchamada\u00bb para a liberdade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>O texto do Evangelho deste Domingo III da Quaresma constitui uma importante passagem no tecido do IV Evangelho (Jo\u00e3o 2,13-22). Jesus apresenta-se como tempo novo e Templo novo, novo espa\u00e7o relacional, caminho novo aberto para o PAI, nova pagina\u00e7\u00e3o e compreens\u00e3o das Escrituras. Da P\u00e1scoa dos judeus (A) \u00e0 P\u00e1scoa de Jesus (A\u2019), do Templo antigo (B) ao Santu\u00e1rio novo (B\u2019), tendo no meio o caminho da mem\u00f3ria que come\u00e7am a fazer os disc\u00edpulos de Jesus (C), como podemos constatar no texto a seguir transcrito:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab<strong>2<\/strong>,<sup>13<\/sup>E estava pr\u00f3xima a P\u00e1scoa dos judeus, e JESUS subiu a Jerusal\u00e9m. (A)<br \/>\n<sup>14<\/sup>E ENCONTROU no TEMPLO (<em>hier\u00f3n<\/em>) os vendedores de bois e ovelhas e pombas, e os cambistas sentados.\u00a0<sup>15<\/sup>E, tendo feito um chicote de cordas, expulsou todos do TEMPLO (<em>hier\u00f3n<\/em>), as ovelhas e os bois, bem como os cambistas, espalhou as moedas, derrubou as mesas,\u00a0<sup>16<\/sup>e disse aos que vendiam as pombas: \u201cTirai isto daqui! N\u00e3o fa\u00e7ais da CASA DO MEU PAI (<em>o\u00edkos to\u00fb patr\u00f3s mou<\/em>) CASA de COM\u00c9RCIO (<em>o\u00edkos empor\u00edou<\/em>)\u201d. (B)<br \/>\n<sup>17<\/sup>Recordaram-se os disc\u00edpulos d\u2019ELE que est\u00e1 escrito: \u201cO zelo da tua CASA (<em>to\u00fb o\u00edkou sou<\/em>) me devorar\u00e1\u201d. (C)<br \/>\n<sup>18<\/sup>Responderam ent\u00e3o os judeus e disseram-LHE: \u201cQue sinal nos mostras de que podes fazer estas coisas?\u201d\u00a0<sup>19<\/sup>Respondeu JESUS e disse-lhes: \u201cDestru\u00ed este SANTU\u00c1RIO (<em>na\u00f3s<\/em>), e em tr\u00eas dias o levantarei (<em>ege\u00edr\u00f4<\/em>)\u201d.\u00a0<sup>20<\/sup>Disseram ent\u00e3o os judeus: \u201cEm quarenta e seis anos foi edificado este SANTU\u00c1RIO (<em>na\u00f3s<\/em>), e tu em tr\u00eas dias o levantar\u00e1s (<em>ege\u00edr\u00f4<\/em>)?\u201d (B\u2019)<br \/>\n<sup>21<\/sup>Isto, por\u00e9m, dizia do SANTU\u00c1RIO do seu corpo (<em>to\u00fb nao\u00fb to\u00fb s\u00f4matos auto\u00fb<\/em>).\u00a0<sup>22<\/sup>Quando, pois, foi ressuscitado dos mortos (<em>\u00eag\u00e9rth\u00ea<\/em>), recordaram-se os disc\u00edpulos d\u2019ELE que tinha dito isto, e acreditaram na Escritura e na palavra que JESUS tinha dito\u00bb (Jo\u00e3o 2,13-22). (A\u2019)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>O epis\u00f3dio aparece situado e datado. O lugar \u00e9 Jerusal\u00e9m e o seu Templo. O tempo \u00e9 a Festa da P\u00e1scoa. Ora, uma FESTA \u00e9, na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica, um ENCONTRO marcado (<em>m\u00f4\u2018ed<\/em>) , plural\u00a0<em>m\u00f4\u2018<sup>a<\/sup>d\u00eem<\/em>, de\u00a0<em>ya\u2018ad<\/em>\u00a0[= marcar um encontro]. Um ENCONTRO marcado com Deus e com os outros. Sendo um ENCONTRO marcado com Deus e com os outros, ent\u00e3o \u00e9 sempre um espa\u00e7o de alegria, de filialidade e de fraternidade. E se a FESTA \u00e9 de peregrina\u00e7\u00e3o, como \u00e9 a P\u00c1SCOA, aqui referida [as outras duas s\u00e3o as SEMANAS ou PENTECOSTES e as TENDAS], ent\u00e3o a alegria, a filialidade e a fraternidade s\u00e3o ainda mais intensas, dado que FESTA de peregrina\u00e7\u00e3o se diz, na l\u00edngua hebraica,\u00a0<em>hag<\/em>, plural\u00a0<em>hag\u00eem<\/em>. E o nome\u00a0<em>hag<\/em>\u00a0remete para o verbo\u00a0<em>hag<\/em>\u00a0[= dan\u00e7ar], e deriva de\u00a0<em>h\u00fbg<\/em>, que significa c\u00edrculo, e, portanto, fam\u00edlia, lareira, encontro, alegria, m\u00fasica, roda, dan\u00e7a, vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>ENCONTRO, filialidade, fraternidade: marcas acentuadas por JESUS que, em vez de Templo de pedra (<em>hier\u00f3n<\/em>), diz CASA (<em>o\u00edkos<\/em>) \u2013 com particular afeto, CASA DO MEU PAI \u2013, sendo a CASA paterna o lugar do ENCONTRO e da intimidade, e n\u00e3o das coisas, da superficialidade, da banalidade, do consumismo, do mercado. Nos paralelos de Mateus, Marcos e Lucas, citando Isa\u00edas 56,7, JESUS fala do Templo usando a express\u00e3o forte \u00abA MINHA CASA\u00bb (<em>ho o\u00eek\u00f3s mou<\/em>) (Mateus 21,13; Marcos 11,17; Lucas 19,46).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>\u00c9 neste sentido que o Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos nos mostra a comunidade-m\u00e3e de Jerusal\u00e9m a frequentar assiduamente o Templo, salientando, no entanto, que a sua maneira de prestar culto a Deus acontecia nas CASAS. Do Templo para as CASAS (Atos 2,46). N\u00e3o se trata de uma simples mudan\u00e7a de lugar, mas de uma diferente conce\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o: n\u00e3o se trata de um espa\u00e7o local, mas relacional. O novo espa\u00e7o cultual \u00e9 a comunidade que vive filial e fraternalmente, verdadeira transpar\u00eancia de Jesus. A extens\u00e3o deste espa\u00e7o chama-se comunh\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Sintom\u00e1tico \u00e9 que, postos estes pressupostos, o texto refira, n\u00e3o que JESUS ENCONTROU filhos e irm\u00e3os, mas que ENCONTROU vendedores, banqueiros e comerciantes, contra a profecia de Zacarias 14,21, que refere que \u00abN\u00e3o haver\u00e1 mais vendedor na CASA de YHWH dos ex\u00e9rcitos naquele dia\u00bb. \u00abA CASA DO MEU PAI\u00bb, \u00abA MINHA CASA\u00bb, por um lado, e o MERCADO, por outro lado, s\u00e3o lugares incompat\u00edveis. S\u00e3o maneiras diferentes de conceber e ocupar o espa\u00e7o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>No texto que estamos cuidadosamente a ler, o Templo \u00e9 dito com tr\u00eas voc\u00e1bulos diferentes \u2013\u00a0<em>hier\u00f3n<\/em>,\u00a0<em>o\u00edkos<\/em>\u00a0e\u00a0<em>na\u00f3s<\/em>\u00a0\u2013 com significa\u00e7\u00f5es diferentes: edif\u00edcio de pedra, casa familiar, santu\u00e1rio (ou lugar da presen\u00e7a de Deus).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>Quando, num dos t\u00edpicos \u00abmal-entendidos\u00bb do IV Evangelho, JESUS diz: \u00abDestru\u00ed este SANTU\u00c1RIO (<em>na\u00f3s<\/em>), e em tr\u00eas dias o levantarei (<em>ege\u00edr\u00f4<\/em>)\u00bb (Jo\u00e3o 2,19), os judeus n\u00e3o conseguem distinguir entre o\u00a0<em>na\u00f3s<\/em>\u00a0pessoal que JESUS levantar\u00e1 em tr\u00eas dias e o\u00a0<em>hier\u00f3n<\/em>\u00a0feito de pedra que demorou 46 anos a construir (Jo\u00e3o 2,20). Em claro contraponto, o narrador explica bem, num genitivo epexeg\u00e9tico, que JESUS \u00abdizia isto do SANTU\u00c1RIO do seu corpo\u00bb (<em>to\u00fb nao\u00fb to\u00fb s\u00f4matos auto\u00fb<\/em>) (Jo\u00e3o 2,21). Entenda-se: do SANTU\u00c1RIO que \u00e9 o seu corpo. Com esta explica\u00e7\u00e3o do narrador, fica claro que \u00e9 JESUS o \u00ablugar\u00bb da adora\u00e7\u00e3o de Deus, a verdadeira \u00abCasa de Deus\u00bb (cf. Jo\u00e3o 1,51), o SANTU\u00c1RIO de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em><\/strong>A anota\u00e7\u00e3o do narrador, em Jo\u00e3o 2,22, faz-nos ver ainda que foi tamb\u00e9m assim que entenderam os disc\u00edpulos a partir da Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus. Li\u00e7\u00e3o para os leitores: num tempo em que j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 Templo em Jerusal\u00e9m, os leitores crentes do IV Evangelho experimentam a PRESEN\u00c7A de JESUS Ressuscitado como o seu verdadeiro \u00abTemplo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Leitura-I-III-DQ-Ex-20-1-17.pdf\">Leitura I &#8211; III DQ (Ex 20, 1-17)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Restante-Leitura-I-e-Leitura-II-III-DQ-1-Cor-1-22-25.pdf\">Restante Leitura I e Leitura II &#8211; III DQ (1 Cor 1, 22-25)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Oracao-Universal-III-Domingo-Quaresma-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; III Domingo Quaresma B<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/III-Domingo-da-Quaresma-Ano-B-Lecionario.pdf\">III Domingo da Quaresma &#8211; Ano B &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; II Domingo da Quaresma \u2013 28.02.2021&#8243; tab_id=&#8221;1614613227872-695633cb-0ad8&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8842\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/II_quaresma.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/II_quaresma.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/II_quaresma-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/p>\n<p>Continuamos a caminhar com Jesus rumo \u00e0 P\u00e1scoa. Depois de termos ido com Ele ao deserto, somos agora convidados a subir com Ele ao monte: \u00ab<em>Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Jo\u00e3o e subiu s\u00f3 com eles para um lugar retirado num alto monte e transfigurou-Se diante deles<\/em>\u00bb. Com Jesus, somos conduzidos ao Pai que pela for\u00e7a do Esp\u00edrito nos faz entrar nesta comunh\u00e3o de amor que envolve as Pessoas da Trindade.<\/p>\n<p>O cimo do monte, as vestes resplandecentes, Mois\u00e9s e Elias, a nuvem que os cobre e a voz vinda do c\u00e9u proporcionam a Pedro, Tiago e Jo\u00e3o uma verdadeira teofania que os faz ver cumpridas as promessas veterotestament\u00e1rias e lhes antecipa a gl\u00f3ria do Ressuscitado. Hoje a humanidade tamb\u00e9m se sente envolvida por um tempo de incerteza e escurid\u00e3o que clama pela luz do Ressuscitado e faz de n\u00f3s testemunhas de que mesmo diante das trevas e inseguran\u00e7as do nosso tempo, a luz de Jesus Cristo continua a brilhar.<\/p>\n<p>Por isso, subamos ao monte com Jesus!<\/p>\n<p>O monte \u00e9 na longa tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica lugar de encontro com Deus, at\u00e9 porque subir a um lugar elevado faz-nos estar geograficamente mais pr\u00f3ximos do C\u00e9u. Desde a antiguidade que os s\u00edtios geograficamente elevados eram assinalados como lugar de espiritualidade e encontro com o divino. Al\u00e9m disso, subir a um lugar elevado tamb\u00e9m permite olhar a plan\u00edcie e o vale de um modo novo e diferente. Deste modo, ao subirmos com Jesus ao monte, somos convidados a olhar a nossa vida, o mundo e os outros de um modo renovado. Olhar o tempo e a hist\u00f3ria com o olhar de Jesus permite-nos adquirir um novo horizonte de esperan\u00e7a, pois somos capazes de libertar o nosso olhar do imediatismo do nosso metro quadrado para uma vis\u00e3o maior e mais larga da hist\u00f3ria que tende e caminha para a plenitude da eternidade.<\/p>\n<p>Contemplamos Mois\u00e9s e Elias que atestam como Jesus \u00e9 o enviado do Pai para cumprir as promessas da antiga alian\u00e7a. Mois\u00e9s e Elias ainda que entre sombras puderam ver a Deus: Mois\u00e9s contemplou o Senhor revelado na sara\u00e7a ardente (Ex 3,1-4,17) e Elias, escondido na caverna foi convidado a ver o Senhor passar na brisa suave (1 Rs 19,9-18). Junto de Jesus no monte, eles testemunham que o Transfigurado \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o plena e definitiva do Pai.<\/p>\n<p>A nuvem que os envolve com a sua sombra faz ressoar uma voz vinda do c\u00e9u: \u00ab<em>Este \u00e9 o meu Filho muito amado: escutai-O<\/em>\u00bb. As nuvens que tantas vezes nos cobrem continuam a trazer dentro de si a certeza de que as dificuldades e as tribula\u00e7\u00f5es do tempo e da hist\u00f3ria n\u00e3o t\u00eam a \u00faltima palavra, pois a \u00fanica palavra plena e definitiva \u00e9 a Palavra de Jesus que o Pai nos convida a escutar. \u00c9 certo que a fragilidade da nossa exist\u00eancia e a conting\u00eancia do tempo que atravessamos nos abala e nos faz tantas vezes vacilar. Por isso, nunca nos podemos cansar de escutar as palavras que S. Paulo dirigiu aos romanos e que hoje dirige a cada um de n\u00f3s: \u00ab<em>Se Deus est\u00e1 por n\u00f3s, quem estar\u00e1 contra n\u00f3s? Deus, que n\u00e3o poupou o seu pr\u00f3prio Filho, mas O entregou \u00e0 morte por todos n\u00f3s, como n\u00e3o havia de nos dar, com Ele, todas as coisas?<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Subamos com Jesus ao monte! Percorramos com esperan\u00e7a este tempo da Quaresma, e fa\u00e7amos dele um tempo de alegre convers\u00e3o. Como os disc\u00edpulos, ainda somos aprendizes sobre o que significa ressuscitar dos mortos, mas a luz resplandecente do Ressuscitado rasga para n\u00f3s horizontes de esperan\u00e7a e conduz-nos \u00e0 verdade plena e definitiva que s\u00f3 o Senhor Jesus nos pode revelar. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Gen 22,1-2.9a.10-13.15-18<br \/>\n<\/strong>\u00abPorque obedeceste \u00e0 minha voz, na tua descend\u00eancia ser\u00e3o aben\u00e7oadas todas as na\u00e7\u00f5es da terra\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0115 (116)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Caminharei na terra dos vivos, na presen\u00e7a do Senhor.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>Rom 8,31b-34<br \/>\n<\/strong>\u00abSe Deus est\u00e1 por n\u00f3s, quem estar\u00e1 contra n\u00f3s?\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Mc 9,2-10<br \/>\n<\/strong>\u00abJesus tomou consigo Pedro, Tiago e Jo\u00e3o e subiu s\u00f3 com eles para um lugar retirado num alto monte e transfigurou-Se diante deles\u00bb.<br \/>\n\u00abPerguntavam entre si o que seria ressuscitar dos mortos\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong> deve ter-se em conta as v\u00e1rias interven\u00e7\u00f5es em discurso direto que dominam todo o texto. Os diversos di\u00e1logos devem ser bem articulados para uma melhor compreens\u00e3o do texto.<\/p>\n<p>A <strong>segunda leitura<\/strong>, apesar da sua brevidade, exige uma acurada prepara\u00e7\u00e3o uma vez que \u00e9 composta apenas por frases interrogativas. Deve evitar-se dar a entoa\u00e7\u00e3o interrogativa unicamente no final das frases, aproveitando as part\u00edculas interrogativas e as formas verbais.<\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>Batizado com o Esp\u00edrito Santo (Marcos 1,9-10), chamado pelo Pai \u00abo Filho meu\u00bb, \u00abo Amado\u00bb (Marcos 1,11), tentado durante quarenta dias no nosso deserto, mas superando a prova, dominando pela do\u00e7ura os animais e a nossa selvagem animalidade, Jesus, totalmente vinculado ao Pai, pois d\u2019Ele \u00e9 o Filho, o Amado, vincula-se tamb\u00e9m \u00e0 nossa humana condi\u00e7\u00e3o e vincula-nos a Si (\u00abVamos\u00bb [<em>\u00e1g\u00f4men<\/em>]: o mesmo dizer vinculativo em Marcos 1,38, na hora da Miss\u00e3o, e Marcos 14,42, na hora da Paix\u00e3o), refazendo os nossos caminhos h\u00e1 muito por n\u00f3s abandonados. O seu caminho filial batismal \u00e9 agora tamb\u00e9m o nosso caminho.<\/p>\n<p>O Evangelho de Marcos refere, de facto, que Jesus nos fez deixar para tr\u00e1s os nossos planos (Marcos 1,37), e nos levou consigo, na hora da Miss\u00e3o, a Anunciar o Evangelho de Deus pelos caminhos da Galileia (Marcos 1,38), prolepse fant\u00e1stica da inteira vida crist\u00e3, discipular e apost\u00f3lica: com Jesus nos caminhos da sua Miss\u00e3o, que passam tamb\u00e9m pelo caminho da sua Paix\u00e3o (Marcos 14,42). A locu\u00e7\u00e3o \u00abno caminho\u00bb (<em>en t\u00ea hod\u00f4<\/em>), usada sobretudo na importante sec\u00e7\u00e3o do seguimento de Jesus \u00abno caminho\u00bb (Marcos 8,27-10,52), fazendo-se a\u00ed ouvir por cinco vezes (Marcos 8,27; 9,33.34; 10,32.52), ajuda-nos a compreender ainda melhor que o disc\u00edpulo de Jesus deve aprender a \u00abdizer vigorosamente n\u00e3o\u00bb (<em>apern\u00e9omai<\/em>) a si mesmo (Marcos 8,34), express\u00e3o fort\u00edssima empregada no texto grego de Isa\u00edas para dizer \u00abdesfazer-se dos seus \u00eddolos de ouro e prata\u00bb (Isa\u00edas 31,7), para fazer completamente seu o mesmo caminho de Jesus.<\/p>\n<p>\u00c9 assim que chegamos ao Evangelho deste Domingo II da Quaresma (Marcos 9,2-10), em que nos \u00e9 mostrada, no meio do caminho de Jesus, a cena extraordin\u00e1ria da Transfigura\u00e7\u00e3o de Jesus. A iniciativa come\u00e7a por ser de Jesus, que toma consigo (<em>paralamb\u00e1n\u00f4<\/em>) Pedro, Tigo e Jo\u00e3o, e os faz subir (<em>anaph\u00e9r\u00f4<\/em>) a um monte alto, mas passa logo para Deus com o passivo divino ou teol\u00f3gico \u00abfoi transfigurado\u00bb (<em>metemorph\u00f4th\u00ea<\/em>: aoristo passivo de\u00a0<em>metamorph\u00e9\u00f4<\/em>) (Marcos 9,2). \u00c9 a segunda vez que Jesus toma consigo apenas Pedro, Tiago e Jo\u00e3o (a primeira foi aquando da ressuscita\u00e7\u00e3o da filha de Jairo: 5,35-43). O facto de os levar para um monte alto, significa que o que se vai passar cai fora da agita\u00e7\u00e3o da vida quotidiana; a transfigura\u00e7\u00e3o de Jesus n\u00e3o se realiza na pra\u00e7a p\u00fablica ou perante uma grande multid\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 narrada a figura de Jesus transfigurado. Apenas se fala das suas vestes brancas de uma brancura n\u00e3o terrena (Marcos 9,3). Fala-se tamb\u00e9m da \u00abapari\u00e7\u00e3o\u00bb de Elias com Mois\u00e9s (Marcos 9,4). A \u00abapari\u00e7\u00e3o\u00bb de Mois\u00e9s e Elias faz-nos compreender que Jesus n\u00e3o surge de improviso, mas se insere numa longa hist\u00f3ria que retrata a solicitude de Deus com o seu povo. \u00abApari\u00e7\u00e3o\u00bb: literalmente \u00abfez-se ver\u00bb (<em>\u00f4pth\u00ea<\/em>: aoristo passivo de\u00a0<em>hor\u00e1\u00f4<\/em>) \u00aba eles\u00bb (<em>auto\u00ees<\/em>). Trata-se de um passivo intransitivo, isto \u00e9, s\u00e3o Mois\u00e9s e Elias que se fazem ver. De per si, os nossos olhos n\u00e3o t\u00eam capacidade de ver tanto. Por isso tamb\u00e9m, aquele \u00aba eles\u00bb \u00e9 gramaticalmente chamado um dativo do benefici\u00e1rio. \u00c9 tamb\u00e9m desta maneira que s\u00e3o apresentadas as apari\u00e7\u00f5es de Deus no Antigo Testamento e as do Ressuscitado no Novo Testamento.<\/p>\n<p>Em Marcos 9,5, Pedro reage a tanto ver. Mas o seu dizer n\u00e3o se ajusta ao contexto, \u00e9 manifestamente desapropriado. Tendas terrenas n\u00e3o podem abrigar seres celestes. Por isso, certeiramente nos diz o narrador que \u00abn\u00e3o sabia o que dizia\u00bb (Marcos 9,6).<\/p>\n<p>E eis o cl\u00edmax do relato, com a introdu\u00e7\u00e3o de dois elementos divinos: a nuvem e a voz, s\u00edmbolos respetivamente da presen\u00e7a velada de Deus e da sua transcend\u00eancia (\u00caxodo 24,16). Da nuvem uma voz, a voz de Deus, o \u00fanico que sabe dizer bem o que se passa: \u00abEste \u00e9 o Filho meu, o Amado\u00bb (Marcos 9,8). Notem-se duas pequenas diferen\u00e7as em rela\u00e7\u00e3o ao cen\u00e1rio do Batismo. A\u00ed, a voz de Deus prov\u00e9m do c\u00e9u (n\u00e3o da nuvem), e dirige-se a Jesus, em 2.\u00aa pessoa: \u00abTu \u00e9s o Filho meu, o Amado\u00bb (Marcos 1,11). Aqui, a voz prov\u00e9m da nuvem, e dirige-se a n\u00f3s, em 3.\u00aa pessoa. \u00c9, portanto, a apresenta\u00e7\u00e3o que Deus nos faz do Seu pr\u00f3prio Filho. Tanto que, acrescenta logo o imperativo: \u00abEscutai-O\u00bb (Marcos 9,8). Com este divino dizer, o Pai vincula a Si o Seu Filho do modo mais profundo: Deus n\u00e3o se revela a si mesmo, como no \u00caxodo, mas revela o Filho, e vincula-nos a n\u00f3s tamb\u00e9m ao Seu Filho, sendo Ele a Palavra que devemos escutar todos os dias, a Pessoa a quem devemos prestar aten\u00e7\u00e3o todos os dias. Note-se que o Filho \u00e9, antes de mais, aquele que recebe a vida, e s\u00f3 depois aquele que tem uma miss\u00e3o para cumprir. Est\u00e1 aqui o esc\u00e2ndalo da revela\u00e7\u00e3o: Deus n\u00e3o se qualifica apenas como Criador e Pai que d\u00e1 a vida, mas tamb\u00e9m como Filho que a recebe!<\/p>\n<p>Eis-nos, portanto, outra vez a s\u00f3s com Jesus (Marcos 9,8), que p\u00f5e a Transfigura\u00e7\u00e3o em linha com a Ressurrei\u00e7\u00e3o, abrindo-nos j\u00e1 proleticamente os caminhos da Miss\u00e3o depois da Ressurrei\u00e7\u00e3o. Que a Transfigura\u00e7\u00e3o deve ser vista \u00e0 luz da Ressurrei\u00e7\u00e3o, fica bem patente no dizer das Igrejas do Oriente que chamam \u00e0 Festa da Transfigura\u00e7\u00e3o, que se celebra no dia 6 de agosto, \u00aba P\u00e1scoa do ver\u00e3o\u00bb. Mas est\u00e1 tamb\u00e9m claro na ordem dada por Jesus ao descer do monte de \u00abA ningu\u00e9m narrarem (<em>di\u00eag\u00e9omai<\/em>) o que viram sen\u00e3o quando o Filho do Homem ressuscitar dos mortos\u00bb (Marcos 9,9).<\/p>\n<p>Jesus imp\u00f5e, portanto, na nossa pauta musical pausa e bemol. Na verdade, n\u00e3o podemos dizer a Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor, antes da Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor e independentemente da Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor. E n\u00e3o podemos, porque n\u00e3o sabemos. E n\u00e3o sabemos, porque \u00e9 s\u00f3 o Ressuscitado que faz vir o Esp\u00edrito Santo sobre n\u00f3s. Veja-se a li\u00e7\u00e3o do Livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos: \u00abEste Jesus, Deus o Ressuscitou, e disto todos n\u00f3s somos testemunhas. Exaltado \u00e0 direita de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esp\u00edrito Santo, derramou-o, e \u00e9 o que vedes e ouvis\u00bb (2,32-33). E o coment\u00e1rio preciso e precioso do narrador \u00e0s palavras que Jesus acabava de proferir: \u00abIsto disse do Esp\u00edrito que haviam de receber os que tinham acreditado n\u2019Ele, pois n\u00e3o havia ainda Esp\u00edrito [para n\u00f3s], porque Jesus ainda n\u00e3o tinha sido glorificado\u00bb (Jo\u00e3o 7,39). Pausa e bemol, porque importa que n\u00e3o sejamos n\u00f3s a falar. Importa que seja o Esp\u00edrito Santo a falar em n\u00f3s. Toda a aten\u00e7\u00e3o, neste sentido, para o grande dizer de Jesus: \u00abQuando vos conduzirem, entregando-vos, n\u00e3o vos preocupeis com o que ides falar (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>); mas o que vos for dado (<em>doth\u00ea<\/em>: conj. aor. pass. de\u00a0<em>d\u00edd\u00f4mi<\/em>) nessa hora, isso falai (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>); na verdade, n\u00e3o sois v\u00f3s que falais (<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>), mas o ESP\u00cdRITO SANTO\u00bb (Marcos 13,11). Falar, com o verbo\u00a0<em>lal\u00e9\u00f4<\/em>, \u00e9 linguagem de revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A tradi\u00e7\u00e3o situa o \u00abmonte alto\u00bb, que abre o epis\u00f3dio da Transfigura\u00e7\u00e3o (Marcos 9,2), no Tabor, um monte de forma arredondada que se ergue nos seus 582 metros no meio da plan\u00edcie galilaica de Jesrael ou Esdrelon. No sop\u00e9 do Tabor ainda hoje se encontra a aldeia palestiniana de\u00a0<em>Daburiyya<\/em>, cujo eco evoca a personagem b\u00edblica mais importante desta regi\u00e3o, a profetisa D\u00e9bora. As Igrejas do Oriente conhecem este epis\u00f3dio da Transfigura\u00e7\u00e3o por \u00abMetamorfose\u00bb (<em>Metam\u00f3rph\u00f4sis<\/em>), a partir das palavras do texto: \u00abE transformou-se (<em>metemorph\u00f4th\u00ea<\/em>) diante deles [= Pedro, Tiago e Jo\u00e3o], e as suas vestes tornaram-se resplandecentes, grandemente brancas\u00bb (Marcos 9,2-3). O branco \u00e9 a cor divina. E a luz \u00e9 o seu vestido, conforme o dizer do Salmo 104,2: \u00abVestido de Luz como de um manto\u00bb. E, nesse cone de luz, o Ap\u00f3stolo exorta-nos: \u00abCaminhai como filhos da luz\u00bb, e lembra-nos que \u00abo fruto da luz \u00e9 toda a bondade, justi\u00e7a e verdade\u00bb (Ef\u00e9sios 5,8 e 9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-I-II-DQ-Gen-22-1.2.9a.10-13.15-18.pdf\">Leitura I &#8211; II DQ (Gen 22, 1.2.9a.10-13.15-18)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-II-II-DQ-Rom-8-31b-34.pdf\">Leitura II &#8211; II DQ (Rom 8, 31b-34)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/II-Domingo-Quaresma-28.02.2021v-Lecionario.pdf\">II Domingo Quaresma &#8211; 28.02.2021v &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Oracao-Universal-II-Domingo-da-Quaresma-Ano-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; II Domingo da Quaresma &#8211; Ano B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; I DOMINGO DA QUARESMA \u2013 21.02.2021&#8243; tab_id=&#8221;1613997209184-4368122a-9135&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-8768 size-full\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/I_domingo_quar.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab<em>O Esp\u00edrito Santo impeliu Jesus para o deserto<\/em>\u00bb. No in\u00edcio deste tempo da Quaresma, o Evangelho convida-nos a contemplar Jesus que \u00e9\u00a0<em>impelido<\/em>\u00a0para o deserto, onde ser\u00e1 tentado por Satan\u00e1s. Jesus \u00e9 o Homem Novo na plenitude do Esp\u00edrito. Ungido pela for\u00e7a do Esp\u00edrito de Deus vem para cumprir a vontade do Pai.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Batizados em Cristo, tamb\u00e9m n\u00f3s somos enviados pela for\u00e7a do Esp\u00edrito para percorrer os caminhos da miss\u00e3o. Parece sempre paradoxal e at\u00e9 estranho que o Esp\u00edrito conduza Jesus ao deserto para ser tentado. Recordando o caminho percorrido pelo Povo de Israel a caminho da terra da promessa, percebemos como o deserto \u00e9 lugar de tribula\u00e7\u00e3o e prova\u00e7\u00e3o. Quantas vezes o Povo se afastou da Lei de Deus, se revoltou contra o Senhor e at\u00e9 adorou outras divindades. Contudo, tamb\u00e9m sabemos como foram tantas as manifesta\u00e7\u00f5es da solicitude e do poder de Deus ao logo do caminho do deserto e como Deus, apesar da infidelidade do Povo, saciou a sua sede com a \u00e1gua que jorrou do rochedo, lhes fez chegar o man\u00e1 e a carne para comer, lhes ofereceu a Lei, os acompanhou durante o dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo para os iluminar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Deste modo, o deserto pode ser um lugar de perdi\u00e7\u00e3o e afastamento de Deus, mas pode ser tamb\u00e9m uma oportunidade para um renovado encontro com o Senhor. As tenta\u00e7\u00f5es s\u00e3o isto mesmo! S\u00e3o lugares de confronto com a nossa fragilidade e liberdade e o importante \u00e9 fazer de cada tenta\u00e7\u00e3o a oportunidade para renovar o nosso sim a Deus e \u00e0 Sua vontade. Conduzido pelo Esp\u00edrito ao deserto e sendo tentado por Satan\u00e1s, Jesus mant\u00e9m-se firme na fidelidade ao projeto do Pai. Cada batizado, diante de cada tenta\u00e7\u00e3o, revestido da for\u00e7a do Esp\u00edrito, \u00e9 chamado a renovar a Sua op\u00e7\u00e3o por Deus e pelo Seu amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por\u00e9m, o deserto, tal como as tenta\u00e7\u00f5es da nossa vida s\u00e3o um lugar provis\u00f3rio, por isso, depois da pris\u00e3o de Jo\u00e3o, Jesus partiu para a Galileia e iniciou a Sua prega\u00e7\u00e3o, fazendo ecoar as Suas primeiras palavras: \u00ab<em>Cumpriu-se o tempo e est\u00e1 pr\u00f3ximo o reino de Deus. Arrependei-vos e acreditai no Evangelho<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sempre que escuto as palavras de Jesus \u00ab<em>cumpriu-se o tempo<\/em>\u00bb, n\u00e3o consigo deixar de pensar como tantas vezes empregamos esta express\u00e3o para falar sobre o final do tempo da gravidez e o momento de uma mulher dar \u00e0 luz. Efetivamente, o an\u00fancio do Reino \u00e9 an\u00fancio alegre e jubiloso de uma vida nova que est\u00e1 a despontar. O Reino de Deus est\u00e1 pr\u00f3ximo e j\u00e1 se pode saborear na presen\u00e7a terna e amorosa de Jesus Cristo. Por isso, \u00e9 tempo de arrependimento e de convers\u00e3o, tempo da alegre transforma\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o que torna a vida num lugar mais belo e o mundo num lugar mais feliz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A convers\u00e3o e o arrependimento s\u00f3 se podem conjugar com a plena e consciente ades\u00e3o ao Evangelho. Aquele que se encontrou com Jesus e acolheu o Seu Evangelho como Palavra de Vida abra\u00e7a uma nova forma de ser e de estar que se caracteriza por um modo novo de servir e amar. Assim, a convers\u00e3o transforma-se num lugar feliz de aperfei\u00e7oamento permanente, que nos permite reconhecer na nossa fragilidade e no nosso pecado uma oportunidade de crescimento e de renova\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o e da vida. A vida de quantos entram neste dinamismo de convers\u00e3o transforma-se num arco-\u00edris luminoso que continua a irradiar no tempo e na hist\u00f3ria a certeza de que Deus n\u00e3o nos abandona. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Gen 9,8-15<br \/>\n<\/strong>\u00abSempre que Eu cobrir a terra de nuvens e aparecer nas nuvens o arco, recordarei a minha alian\u00e7a convosco\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a024 (25)<br \/>\n<\/strong>Todos os vossos caminhos, Senhor, s\u00e3o amor e verdade, para os que s\u00e3o fi\u00e9is \u00e0 vossa alian\u00e7a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Pedro 3,18-22<br \/>\n<\/strong>\u00abEsta \u00e1gua \u00e9 figura do Batismo que agora vos salva, que n\u00e3o \u00e9 uma purifica\u00e7\u00e3o da imund\u00edcie corporal, mas o compromisso para com Deus de uma boa consci\u00eancia\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO &#8211; <\/strong><strong>Mc 1,12-15<br \/>\n<\/strong>\u00abO Esp\u00edrito Santo impeliu Jesus para o deserto. Jesus esteve no deserto quarenta dias e era tentado por Satan\u00e1s\u00bb.<br \/>\n\u00abJesus partiu para a Galileia e come\u00e7ou a pregar o Evangelho\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na <strong>primeira leitura<\/strong>, Deus dirige-se ao povo estabelecendo uma alian\u00e7a. A proclama\u00e7\u00e3o desta leitura deve ser marcada pela alegria que nasce da certeza de que Deus n\u00e3o abandona o Seu povo. Al\u00e9m disso, deve ter-se em aten\u00e7\u00e3o as longas frases com diversas ora\u00e7\u00f5es que requerem uma acurada prepara\u00e7\u00e3o nas pausas e respira\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O mesmo cuidado deve ser tido na <strong>segunda leitura<\/strong>, pois algumas das quebras do texto no lecion\u00e1rio n\u00e3o correspondem \u00e0s pausas e respira\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00f3 secundariamente a Quaresma \u00abprepara\u00bb para a Ressur\u00adrei\u00e7\u00e3o do Senhor. Na verdade, todos os \u00abTempos\u00bb e todos os Domingos do Ano Lit\u00fargico \u2013 portanto, tamb\u00e9m a Quaresma e os seus Domingos \u2013 est\u00e3o\u00a0<em>depois<\/em>\u00a0da Ressurrei\u00e7\u00e3o e\u00a0<em>por causa<\/em>\u00a0da Ressurrei\u00e7\u00e3o. E \u00e9 s\u00f3 sob a intensa luz do Senhor Ressusci\u00adtado com o Esp\u00edrito Santo (Batismo consumado: Lucas 12,49\u201150) que a Igreja \u2013 e cada um de n\u00f3s \u2013 pode celebrar autenti\u00adcamente a sua f\u00e9, proceder \u00e0 correta \u00ableitura\u00bb das Escri\u00adturas e encetar a \u00abcaminhada\u00bb quaresmal. Neste sentido, todos os batizados s\u00e3o chamados a refazer com Cristo bati\u00adzado o seu programa batismal, cujo conte\u00fado e itiner\u00e1rio conhecemos: desde o Batismo no Jord\u00e3o, passando pela Trans\u00adfigura\u00e7\u00e3o \/ Confirma\u00e7\u00e3o no Tabor, at\u00e9 \u00e0 Cruz e \u00e0 Gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o (Batismo consumado!), escutando e anunciando sempre e cada vez mais intensamente o Evangelho do Reino e fazendo sempre e cada vez mais intensamente as \u00abobras\u00bb do Reino (Atos dos Ap\u00f3stolos 10,37-43: texto emblem\u00e1tico). Os catec\u00famenos, acompanhados sempre pela Assembleia dos batizados, \u00abpre\u00adparam\u2011se\u00bb intensamente para a Noite Pascal Batismal, in\u00edcio e meta da vida crist\u00e3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O Evangelho deste Domingo I da Quaresma (Marcos 1,12-15) oferece-nos a figura de Jesus, acabado de apresentar pelo Pai como \u00abo Filho meu, o amado, em quem est\u00e1 o meu comprazimento\u00bb (Marcos 1,11), como sintetizador perfeito da vida do povo de Israel e da nossa. Eis, portanto, Jesus impelido pelo Esp\u00edrito no deserto, durante quarenta dias tentado por satan\u00e1s, em harmonia com os animais selvagens, servido pelos anjos (Marcos 1,12-13). Excelente analepse em que o narrador faz Jesus descer ao ch\u00e3o de Israel, para assumir as suas fragilidades, elevando a dura realidade do pecado do povo no deserto, e do nosso pecado, a um registo de salva\u00e7\u00e3o. O deserto foi lugar de tenta\u00e7\u00e3o e de queda para o povo de Israel durante quarenta anos, o tempo de uma gera\u00e7\u00e3o, uma vida inteira, o tempo todo. Mas o deserto era tamb\u00e9m o lugar da gra\u00e7a, pois era Deus que no deserto conduzia o seu povo, como se recita no velho \u00abcredo\u00bb de Israel. Esquecendo a gra\u00e7a de Deus que nos conduz, facilmente nos atolamos na areia do deserto, e n\u00e3o se passa a prova. Eis, ent\u00e3o, que Jesus desce a esse ch\u00e3o arenoso, ao nosso ch\u00e3o, experimenta a nossa condi\u00e7\u00e3o. Atravessa e supera a prova, impelido pelo Esp\u00edrito da gra\u00e7a. Novo aceno. O homem, eu e tu, n\u00f3s, recebemos de Deus o mandato do dom\u00ednio manso da terra e dos animais (G\u00e9nesis 1,26 e 28). Sem sucesso. Mas tamb\u00e9m aqui, neste ch\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o, Jesus desce ao nosso n\u00edvel, e salva o nosso fracasso, soberanamente convivendo com os animais selvagens. Mensagem de Paz e Harmonia. O texto de Marcos n\u00e3o perde tempo a descrever o conte\u00fado das tenta\u00e7\u00f5es, nem a a\u00e7\u00e3o dos atores, como vemos em Mateus (4,1-11) e Lucas (4,1-13). Marcos apenas faz descer o Filho de Deus ao nosso ch\u00e3o arenoso e escorregadio, mostrando bem a sua comunh\u00e3o connosco e o seu dom\u00ednio manso, novo e seguro. Do mesmo modo que, pouco depois, estando n\u00f3s atarefados e aflitos em pleno mar encapelado, filmar\u00e1 Jesus a dormir serenamente na nossa barca, \u00e0 popa (lugar de comando), com a cabe\u00e7a suavemente deitada numa almofada (Marcos 4,35-41).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Note-se tamb\u00e9m que o \u00abdeserto\u00bb b\u00edblico, mencionado no texto, n\u00e3o se ajusta ao que dizem os dicion\u00e1rios ou enciclop\u00e9dias. At\u00e9 contradiz esses dizeres. Na verdade, n\u00e3o \u00e9 um lugar geogr\u00e1fico, mas teol\u00f3gico, pois \u00e9 apresentado com\u00a0<em>muita \u00e1gua<\/em>\u00a0(Jo\u00e3o 3,23), cumprindo Isa\u00edas 35,6-7, 41,18 e 43,19-20, com\u00a0<em>\u00e1rvores\u00a0<\/em>(<em>canas<\/em>) (Mateus 11,7; Lucas 7,24) e\u00a0<em>relva verde<\/em>\u00a0(Marcos 6,39), cumprindo Isa\u00edas 35,1 e 7 e 41,19. \u00c9 um lugar provis\u00f3rio e preliminar, preambular, longe do que \u00e9 nosso, onde se est\u00e1 \u00aba c\u00e9u aberto\u00bb com Deus, onde troar\u00e1 a voz do seu mensageiro (Isa\u00edas 40,3), de Jo\u00e3o Batista (Mateus 3,1-3), do pr\u00f3prio Messias segundo uma tradi\u00e7\u00e3o judaica recolhida em Mateus 24,26. O deserto \u00e9 o lugar onde se pode come\u00e7ar a ver a \u00abobra\u00bb nova de Deus (Isa\u00edas 43,19). Mas \u00e9 um lugar provis\u00f3rio, onde estamos de passagem, e n\u00e3o definitivo, para se habitar l\u00e1 (\u00e0 maneira dos Ess\u00e9nios). Sendo um lugar provis\u00f3rio e de passagem, aponta para o definitivo, que \u00e9 a Terra Prometida, onde Deus far\u00e1 habitar e descansar o seu povo fiel. Este deserto \u00e9 uma met\u00e1fora da nossa vida, onde sabemos que estamos de passagem. O deserto \u00e9 todo igual: n\u00e3o tem pontos de refer\u00eancia nem marcos de sinaliza\u00e7\u00e3o. Quer dizer que s\u00f3 podemos prosseguir rumo \u00e0 Terra Prometida e \u00e0 Vida verdadeira, se tivermos um bom guia. A\u00ed est\u00e1 o deserto como lugar onde temos de saber escutar a \u00abVoz do fino sil\u00eancio\u00bb de Deus e ler atentamente o mapa da sua Palavra. Agora temos a companhia do Filho, que veio em nosso aux\u00edlio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mas, aten\u00e7\u00e3o. Depois do pequeno, mas consolador filme a que acab\u00e1mos de assistir, em que vimos Jesus a descer ao nosso ch\u00e3o, assumindo e salvando os nossos fracassos, preparemo-nos para ouvir pela primeira vez a sua voz. Sendo os seus primeiros dizeres, s\u00e3o, naturalmente, prol\u00e9pticos e program\u00e1ticos para o inteiro Evangelho de Marcos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mas antes de ouvirmos, pela primeira vez, a voz de Jesus, anotemos desde j\u00e1 dois not\u00e1veis dizeres do narrador, que atravessam em filigrana o inteiro Evangelho de Marcos, unindo os caminhos e os destinos de Jo\u00e3o Batista, de Jesus e dos seus disc\u00edpulos. O primeiro \u00e9 este: \u00abDepois de Jo\u00e3o\u00a0<em>ter sido entregue<\/em>\u00a0(<em>paradoth\u00eanai<\/em>: inf. aor. pass. de\u00a0<em>parad\u00edd\u00f4mi<\/em>)\u00bb (Marcos 1,14). Trata-se de uma prolepse, que serve para ver j\u00e1 o que ir\u00e1 suceder a Jesus, acerca de quem o verbo ser\u00e1 usado 13 vezes (Marcos 3,19; 9,31; 10,33; 14,10.11.18.21.41.42.44; 15,1.10.15), e aos seus disc\u00edpulos (Marcos 13,9.11.12). O segundo \u00e9 o uso do verbo\u00a0<em>anunciar<\/em>\u00a0(<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) para traduzir o afazer primeiro de Jesus (Marcos 1,14). E, mais uma vez, este verbo \u00e9 um fio condutor que une Jesus (Marcos 1,14.38.39), Jo\u00e3o Batista (Marcos 1,4.7), os Doze (Marcos 3,14; 6,12), algumas pessoas curadas por Jesus (Marcos 1,45; 5,20; 7,36) e a Igreja de Jesus (Marcos 13,10; 14,9). Fica, portanto, claro que, antes de pregar, ensinar e curar, Jesus, os seus disc\u00edpulos, a sua Igreja, s\u00e3o mensageiros, isto \u00e9, pessoas enviadas e estreitamente vinculadas a quem as envia, em nome de quem anunciam em voz alta e clara a mensagem de que s\u00e3o incumbidos. A clara vincula\u00e7\u00e3o a quem nos envia \u00e9 mesmo mais importante do que a mensagem a transmitir. E \u00e9 dito o conte\u00fado da mensagem: \u00abO Evangelho de Deus\u00bb (Marcos 1,14). Sem equ\u00edvocos ent\u00e3o: a primeira coisa que fica expressa com esta linguagem, \u00e9 que Jesus, o seu precursor (Jo\u00e3o Batista) e seguidores (disc\u00edpulos), se apresentam completamente vinculados a Deus e ao seu Evangelho [= \u00abNot\u00edcia Feliz\u00bb], vivem de Deus e da Sua Not\u00edcia Boa, n\u00e3o agem por conta pr\u00f3pria, n\u00e3o s\u00e3o emissores da sua pr\u00f3pria sabedoria ou opini\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E a\u00ed est\u00e1 ent\u00e3o o primeiro dizer de Jesus, articulado em duas declara\u00e7\u00f5es insepar\u00e1veis: \u00abFoi cumprido (<em>pepl\u00earotai<\/em>: perf. pass. de\u00a0<em>pl\u00ear\u00f3\u00f4<\/em>) o tempo (<em>ho kair\u00f3s<\/em>),\/ e fez-se pr\u00f3ximo (<em>\u00eaggiken<\/em>: perf. de\u00a0<em>egg\u00edz\u00f4<\/em>) o Reino de Deus (<em>he basile\u00eda to\u00fb theo\u00fb<\/em>)\u00bb (Marcos 1,15). O acento cai sobre os dois perfeitos que abrem enfaticamente as declara\u00e7\u00f5es de Jesus, e revelam que o Evangelho \u00e9 em primeiro lugar o an\u00fancio da iniciativa divina, Deus em a\u00e7\u00e3o, que abre ao homem novas e belas perspetivas. O perfeito passivo (<em>pepl\u00earotai<\/em>), que qualifica o\u00a0<em>kair\u00f3s<\/em>, indica bem que Jesus n\u00e3o se refere a qualquer segmento de tempo cronol\u00f3gico, mas \u00e0quele espec\u00edfico do cumprimento, posto expressamente sob a interven\u00e7\u00e3o definitiva de Deus. S\u00f3 Deus pode agir sobre o tempo cronol\u00f3gico, tornando-o\u00a0<em>kair\u00f3s<\/em>, tempo gr\u00e1vido de alegria e de esperan\u00e7a, entenda-se, da Palavra amante de Deus que, entrando em n\u00f3s, reclama a nossa resposta amante que transforma a nossa vida. Uma vez mais, o an\u00fancio precede a ordem: Jesus n\u00e3o come\u00e7a com normas e exig\u00eancias, mas assinala quanto Deus j\u00e1 fez e est\u00e1 a fazer, por sua gratuita iniciativa, em nosso favor. S\u00f3 depois, e como normal consequ\u00eancia, surgem na boca de Jesus dois imperativos: \u00abConvertei-vos\u00bb (<em>matanoe\u00eete<\/em>) e acreditai (<em>piste\u00faete<\/em>) no Evangelho\u00bb (Marcos 1,15), que traduzem o que compete aos homens fazer. Jesus n\u00e3o \u00e9 um moralista, mas um Evangelizador.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-I-I-DQuar-Gn-9-8-15.pdf\">Leitura I &#8211; I DQuar (Gn 9, 8-15)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-II-I-DQuar-1-Pe-3-18-22-1.pdf\">Leitura II &#8211; I DQuar (1 Pe 3, 18-22) (1)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/I-Domingo-Quaresma-Ano-B-Lecionario.pdf\">I Domingo Quaresma -Ano B &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Oracao-Universal-I-Domingo-da-Quaresma-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; I Domingo da Quaresma B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; VI Domingo do Tempo Comum \u2013 14.02.2021&#8243; tab_id=&#8221;1613414576470-0986aa91-ad42&#8243;][vc_column_text]<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-8768 aligncenter\" src=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/dtc14.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" srcset=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/dtc14.jpg 678w, https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/dtc14-300x169.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 678px) 100vw, 678px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ao ler os textos que a Liturgia da Palavra deste Domingo nos prop\u00f5e, recordei-me de um epis\u00f3dio narrado pelo Padre Ermes Ronchi numa visita a um lepros\u00e1rio na Amaz\u00f3nia. Quando estavam na Eucaristia e cada um colocava as suas inten\u00e7\u00f5es, um dos leprosos pediu o seguinte: \u00abpe\u00e7amos ao Senhor que ajude o padre Ermes, porque na Europa \u00e9 muito dif\u00edcil manter a f\u00e9\u00bb. O padre Ermes n\u00e3o conseguiu ficar indiferente \u00e0quele homem que ao inv\u00e9s de pedir por si pr\u00f3prio, pediu pela Europa e pela evangeliza\u00e7\u00e3o que ele era chamado a fazer. Curioso com a f\u00e9 daquele homem, no final da Eucaristia foi falar com ele e perguntou-lhe: \u00abquando te encontrares com o Senhor, vais perguntar-lhe por que raz\u00e3o eras leproso?\u00bb e eles respondeu-lhe: \u00abn\u00e3o lhe vou perguntar nada porque sempre confiei Nele\u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Surpreendentemente, os tempos dif\u00edceis e exigentes de prova\u00e7\u00e3o e doen\u00e7a s\u00e3o muitas vezes uma ocasi\u00e3o para renovar a confian\u00e7a em Deus e encontrar um sentido para a vida. A doen\u00e7a que atingia aquele homem n\u00e3o era capaz de lhe retirar a sua f\u00e9 nem fazer vacilar a confian\u00e7a que depositava em Deus. Sabemos que este processo n\u00e3o \u00e9 imediato e muitas vezes requer um caminho de aprofundamento e amadurecimento da f\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>O leproso que se abeira de Jesus no Evangelho deste Domingo acredita que Jesus o pode curar: \u00ab<em>Se quiseres, podes curar-me<\/em>\u00bb. Contudo, aquele homem \u00e9 ainda um aprendiz na arte de compreender a vontade de Deus e acredita que essa pode n\u00e3o ser a Sua vontade. Creio que muitas vezes tamb\u00e9m n\u00f3s estamos ainda longe de compreender que a vontade de Deus a nosso respeito \u00e9 algo de bom e de belo, que Deus nos ama e quer o nosso bem. Recordo que na minha inf\u00e2ncia me surpreendia ouvir, diante da morte de algu\u00e9m que partir inesperadamente ou at\u00e9 v\u00edtima de uma cat\u00e1strofe: \u00ab<em>foi a vontade de Deus<\/em>\u00bb. A vontade de Deus n\u00e3o pode ser o bode expiat\u00f3rio para aquilo que n\u00e3o compreendemos e, na verdade, como afirma S. Paulo a vontade de Deus \u00e9 \u00ab<em>que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Jesus quer que aquele homem se cure e, mais do que isso, f\u00e1-lo voltar ao conv\u00edvio social. Como escutamos na primeira leitura aquele que contra\u00eda a lepra devia afastar-se e ficar isolado de todos. Com Jesus aquele homem restabelece a sa\u00fade do corpo e integra-se de novo na vida social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Se as marcas da lepra o faziam afastar-se de todos, a marca que Jesus deixou na vida daquele homem fazem-no partir para comunicar a todos o que Jesus lhe fez. O encontro com Jesus gera uma felicidade que \u00e9 de tal modo transbordante que nos impele a partir para levar a todos a for\u00e7a transformadora do Seu amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Deste modo, a a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria da Igreja s\u00f3 ser\u00e1 verdadeiramente frutuosa e fecunda quando estiver revestida desta alegria libertadora que Jesus oferece. Quando anunciamos Jesus n\u00e3o somos meramente portadores de uma doutrina ou moral, mas comunicamos a vida de Jesus, que est\u00e1 vivo e que se faz presente e atuante na hist\u00f3ria. Por isso, aquilo que temos para comunicar n\u00e3o \u00e9 algo exterior a n\u00f3s, mas a experi\u00eancia alegre e libertadora que fizemos Dele:\u00a0\u00ab<em>todos somos chamados a dar aos outros o testemunho expl\u00edcito do amor salv\u00edfico do Senhor, que, sem olhar \u00e0s nossas imperfei\u00e7\u00f5es, nos oferece a sua proximidade, a sua Palavra, a sua for\u00e7a, e d\u00e1 sentido \u00e0 nossa vida. O teu cora\u00e7\u00e3o sabe que a vida n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa sem Ele; pois bem, aquilo que descobriste, o que te ajuda a viver e te d\u00e1 esperan\u00e7a, isso \u00e9 o que deves comunicar aos outros<\/em>\u00bb (EG 121). <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Lev 13,1-2.44-46<br \/>\n<\/strong>\u00abTodo o tempo que lhe durar a lepra, deve considerar-se impuro e, sendo impuro, dever\u00e1 morar \u00e0 parte, fora do acampamento\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a031 (32)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Sois o meu ref\u00fagio, Senhor; dai-me a alegria da vossa salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Cor 10,31-11,1<br \/>\n<\/strong>\u00abSede meus imitadores, como eu o sou de Cristo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Mc 1,40-45<br \/>\n<\/strong>\u00abSe quiseres, podes curar-me\u00bb.<br \/>\n\u00abNo mesmo instante o deixou a lepra e ele ficou limpo\u00bb.<br \/>\n\u00abEle, por\u00e9m, logo que partiu, come\u00e7ou a apregoar e a divulgar o que acontecera, e assim, Jesus j\u00e1 n\u00e3o podia entrar abertamente em nenhuma cidade\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<\/strong><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Na primeira leitura<\/strong>, \u00e9 necess\u00e1rio ter em aten\u00e7\u00e3o as diversas frases em discurso direto, bem como as frases que as introduzem. Al\u00e9m disso, deve ter-se em conta a correta pronuncia\u00e7\u00e3o das palavras menos usuais como: \u00ab<em>esbranqui\u00e7ada<\/em>\u00bb e \u00ab<em>andrajoso<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A brevidade da segunda leitura<\/strong> n\u00e3o deve fazer descurar a prepara\u00e7\u00e3o do texto. Deve ter-se em aten\u00e7\u00e3o o tom exortativo do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>O Evangelho de Marcos 1,40-45, que hoje, neste Domingo VI do Tempo Comum, tivemos a gra\u00e7a de ver e de escutar, continua a mostrar que Jesus, que \u00e9 \u00abo Reino de Deus em pessoa\u00bb (<em>autobasile\u00eda<\/em>, como bem refere Or\u00edgenes), Aquele que se fez nosso pr\u00f3ximo para sempre (Marcos 1,15), continua a passar pelos nossos caminhos, a cruzar-se com as nossas dores, e a assumi-las sobre si, curando a nossa pele chagada e o nosso esclerosado cora\u00e7\u00e3o. Sim, o Evangelho de hoje n\u00e3o \u00e9 apenas para\u00a0<em>ouvir<\/em>. \u00c9 tamb\u00e9m para\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0atenta e demoradamente, pois oferece aos nossos olhos, sobretudo ao olhar do cora\u00e7\u00e3o, o cen\u00e1rio extraordin\u00e1rio de um leproso ajoelhado aos p\u00e9s de Jesus, que provoca a como\u00e7\u00e3o visceral de Jesus, entenda-se o amor maternal de Jesus, levando-o a estender a sua m\u00e3o soberana sobre o leproso, como fez Deus em a\u00e7\u00e3o de condescend\u00eancia e de liberta\u00e7\u00e3o no Livro do \u00caxodo, e a tocar no leproso sem receio de qualquer cont\u00e1gio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>A cena evang\u00e9lica \u00e9 comovente e surpreendente, desarmante, como \u00e9 sempre, para a nossa pobre e aplanada esquadria, para os nossos trejeitos e preconceitos, a not\u00edcia ousada e feliz que se chama Evangelho. Contra todas as regras estabelecidas, que impunham aos leprosos o isolamento e a dist\u00e2ncia de Deus (n\u00e3o podiam frequentar o Templo ou a sinagoga) e dos homens (n\u00e3o podiam entrar nas povoa\u00e7\u00f5es), a que se associava o facto de terem de andar com o rosto escondido por qualquer trapo de mis\u00e9ria, e ainda o grito de \u00abimpuro, impuro\u00bb, que deviam trazer sempre nos l\u00e1bios (Lev\u00edtico 13,45), para que as pessoas ditas boas, ao ver um homem sem rosto e ao ouvir o seu grito, deles se pudessem distanciar o mais poss\u00edvel, pondo-se a seguro do impuro, eis hoje um leproso que ousa aproximar-se de Jesus e colocar-se de joelhos diante dele, implorando dele a cura (Marcos 1,40). \u00c9, nos Evangelhos, o \u00fanico doente que se coloca de joelhos diante de Jesus, implorando a sua cura. O gesto \u00e9 o seu verdadeiro pedido, que as palavras que diz apenas iluminam. Ele sabe que a sua cura s\u00f3 pode ser um dom de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Um leproso, diziam os rabinos, era como um morto em vida. Separado de Deus e da comunidade do louvor de Deus, isto \u00e9, da comunh\u00e3o de vida com Deus, o leproso em tudo se assemelhava aos mortos, que tamb\u00e9m estavam separados de Deus e fora do louvor de Deus, que \u00e9 a verdadeira nascente da vida (Salmo 6,6; 88,6; Isa\u00edas 38,18). Neste sentido, o Livro de Job define a lepra como o \u00abprimog\u00e9nito entre os mortos\u00bb (Job 18,13). Tanto assim era que uma eventual cura da lepra suscitava o mesmo efeito, o mesmo espanto, de uma ressuscita\u00e7\u00e3o da morte!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>As v\u00edsceras maternais de Jesus comovem-se (<em>splagchn\u00edzomai<\/em>) quando v\u00ea o estado miser\u00e1vel deste seu filho (Marcos 1,41). O verbo\u00a0<em>splagchn\u00edzomai<\/em>\u00a0indica o desarranjo interior, nas v\u00edsceras (<em>spl\u00e1gchna<\/em>), e v\u00edsceras maternais (hebraico\u00a0<em>rah<sup>a<\/sup>m\u00eem<\/em>). Por isso, Jesus n\u00e3o pode repelir o seu filho necessitado. Pelo contr\u00e1rio, estende a sua m\u00e3o sobre ele, gesto de divina soberania (\u00caxodo 3,20; 7,5; Salmo 138,7), e toca-lhe, e estabelece comunica\u00e7\u00e3o com ele, falando para ele (Marcos 1,41). Para Jesus, n\u00e3o h\u00e1 gente para acolher, e gente para evitar ou repelir. A todos acolhe, sobretudo aos piores e aos que est\u00e3o em pior estado. Tocando-lhe, Jesus assume sobre si a lepra daquele pobre homem. \u00c9 assim que o salva e nos salva. Jesus n\u00e3o passa por n\u00f3s de forma sobranceira ou \u00e0 tangente; desce ao nosso mundo, ao nosso fundo, e assume e paga a conta por inteiro. Nunca deixemos de cravar os olhos naquela Cruz, at\u00e9 percebermos bem que aquelas chagas s\u00e3o as nossas chagas, e que aquelas dores s\u00e3o as nossas dores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Com este seu comportamento de radical proximidade f\u00edsica e afetiva, Jesus diz-nos que nos devemos abeirar de todas as pessoas, nomeadamente dos doentes e marginalizados ou descartados, sempre incluindo e nunca excluindo, com uma atitude pr\u00f3xima, compassiva, calorosa e familiar, no polo oposto de qualquer comportamento indiferente, c\u00e9tico ou ass\u00e9tico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span><\/strong>\u00abQuero, fica limpo!\u00bb, diz Jesus (Marcos 1,41), e nasce um homem novo, com o rosto destapado, por Deus descoberto, para ser visto e admirado, sa\u00eddo das m\u00e3os puras de Deus e da sua Palavra mansa e criadora (G\u00e9nesis 1; Jo\u00e3o 15,3). Um grito se calou: \u00abimpuro, impuro!\u00bb. Um novo grito nasceu: o do AN\u00daNCIO (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) do Evangelho (Marcos 1,45). \u00c9 o terceiro ANUNCIADOR depois de Jo\u00e3o Baptista (Marcos 1,4.7) e de Jesus (Marcos 1,14.38.39). Outros se seguir\u00e3o (Marcos 3,14; 5,20; 6,12; 7,36; 16,15). Tamb\u00e9m n\u00f3s. Sim, \u00e9 a\u00ed que nos enxertamos n\u00f3s, queridos irm\u00e3s e irm\u00e3s. Sim, tamb\u00e9m n\u00f3s estamos depois do milagre em n\u00f3s realizado. Por isso, temos, antes de mais, de entender que a m\u00e3o estendida, soberana e carinhosa de Deus tocou em n\u00f3s, e nos curou, e nos levantou, e rebentou os nossos odres velhos, ressequidos, carcomidos, e nos enviou com uma not\u00edcia ousada e feliz, ardente, explosiva, comovente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Atirai fora os odres, velhos e novos. H\u00e1 muito que acabaram os almocreves! A not\u00edcia boa e feliz, isto \u00e9, o Evangelho, n\u00e3o se leva em vasilha nenhuma. Levai-o nas entranhas, nos p\u00e9s, nas m\u00e3os, no rosto, no cora\u00e7\u00e3o. Ah!, antes que me esque\u00e7a: atirai tamb\u00e9m fora o ouro, a prata, o cobre, a outra t\u00fanica, o bast\u00e3o, as sand\u00e1lias. E aproveitai para virar tamb\u00e9m os bolsos do avesso! Deve haver por l\u00e1 algum cot\u00e3o!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-I-VI-DTC-Lev-13-1-2.44-46.pdf\">Leitura I &#8211; VI DTC (Lev 13, 1-2.44-46)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-II-VI-DTC-1-Cor-10-31-111.pdf\">Leitura II &#8211; VI DTC (1 Cor 10, 31-11,1)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/VI-DTC-Leituras-Lecionario.pdf\">VI DTC &#8211; Leituras &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Oracao-Universal-VI-Dom-TC-Ano-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; VI Dom TC &#8211; Ano B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; V Domingo do Tempo Comum \u2013 07.02.2021&#8243; tab_id=&#8221;1612896611897-aeae332c-ff6f&#8221;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0O tempo \u00e9 um dom precioso que Deus coloca em nossas m\u00e3os e geri-lo bem \u00e9 um grande desafio para cada um de n\u00f3s. Quantas vezes fazemos a experi\u00eancia de chegar ao final do dia e sentir que dev\u00edamos ter aproveitado melhor o tempo, dedicado mais aten\u00e7\u00e3o a alguns aspetos que foram descurados e ter saboreado a oportunidade de mais um dia que o Senhor nos deu a viver.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A nossa vida e o frenesim do nosso quotidiano muitas vezes envolvem-nos de tal maneira que nos impedem de viver e aproveitar convenientemente cada momento. Contudo, importa impor ritmos e tempos que nos ajudem a aproveitar e a saborear a beleza da vida. O tempo e a hist\u00f3ria s\u00e3o o lugar no qual se inscreve a nossa breve exist\u00eancia e, por isso, diante de n\u00f3s coloca-se o desafio de viver o tempo aproveitando-o como oportunidade \u00fanica de encontro e reencontro. Cada dia, cada semana, cada ano s\u00e3o uma nova oportunidade de ser mais, de ser melhor, de fazer diferente, saboreando aquilo que a vida nos oferece e transformando o lugar em que vivemos, trabalhamos ou nos divertimos naquilo que o Senhor sonhou para n\u00f3s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 No Evangelho deste Domingo acompanhamos uma jornada t\u00edpica de Jesus. S. Marcos apresenta-nos o ritmo de um dia da vida de Jesus com as suas diversas ocupa\u00e7\u00f5es, prioridades e encontros. Jesus, o Verbo Eterno, habita o nosso tempo e faz dele lugar da manifesta\u00e7\u00e3o do amor do Pai. A consci\u00eancia de que o Seu alimento \u00e9 fazer a vontade Daquele que O enviou, imprime no Seu quotidiano um ritmo e uma marca diferente. Jesus n\u00e3o se deixa levar pelo ativismo das muitas coisas a fazer, nem se demora na an\u00e1lise e programa\u00e7\u00e3o est\u00e9ril das v\u00e1rias coisas a realizar. Jesus articula sabiamente contempla\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o, proximidade e encontro, an\u00fancio e miss\u00e3o. Faz e ensina a fazer, realiza com as Suas pr\u00f3prias m\u00e3os e convida a colaborar na Sua obra. Parte ao encontro de todos e acolhe os que Dele se aproximam, mas tamb\u00e9m tem necessidade de se recolher na intimidade com o Pai para renovar a consci\u00eancia da miss\u00e3o e dar sentido aos passos percorridos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jesus, procurado por todos, procura a intimidade com o Pai e ao romper da jornada retira-se para um lugar ermo para rezar. Como \u00e9 inspirador e salutar come\u00e7ar a jornada, n\u00e3o com o corre-corre de quem vai atrasado e tem tantas coisas para fazer, mas com a serenidade do encontro com o Pai que d\u00e1 sentido e plenitude aos nossos dias e aos nossos afazeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jesus cura aqueles de quem se aproxima, realiza milagres, oferece a sa\u00fade corporal e aponta caminhos de plenitude e totalidade. N\u00e3o se deixa confinar e parte, fazendo-nos partir com Ele: \u00ab<em>vamos a outros lugares, \u00e0s povoa\u00e7\u00f5es vizinhas, a fim de pregar a\u00ed tamb\u00e9m, porque foi para isso que Eu vim<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Nos relatos das curas e milagres de Jesus h\u00e1 sempre um aspeto que me impressiona: a capacidade de Jesus de nos erguer da nossa situa\u00e7\u00e3o de v\u00edtimas para nos tornar protagonistas. Nesta passagem vemos a sogra de Pedro, que uma vez restabelecida, levanta-se e come\u00e7a a servi-los. Ser protagonista e construtor ativo da nova civiliza\u00e7\u00e3o do amor \u00e9 o caminho que somos chamados a encetar, contudo, tantas vezes, a vitimiza\u00e7\u00e3o impede-nos de progredir, crescer e chegar mais alto. Por isso, como Paulo queremos assumir a urg\u00eancia da evangeliza\u00e7\u00e3o e dizer com a nossa vida: \u00ab<em>fiz-me tudo para todos, a fim de ganhar alguns a todo o custo. E tudo fa\u00e7o por causa do Evangelho, para me tornar participante dos seus bens<\/em>\u00bb. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong> <strong>Job 7,1-4.6-7<br \/>\n<\/strong>\u00abOs meus dias passam mais velozes que uma lan\u00e7adeira de tear e desvanecem-se sem esperan\u00e7a\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL \u2013 <\/strong><strong>Salmo\u00a0146 (147)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Louvai o Senhor, que salva os cora\u00e7\u00f5es atribulados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Cor 9,16-19.22-23<br \/>\n<\/strong>\u00abE tudo fa\u00e7o por causa do Evangelho, para me tornar participante dos seus bens\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Mc 1,29-39<br \/>\n<\/strong>\u00abJesus saiu da sinagoga e foi, com Tiago e Jo\u00e3o, a casa de Sim\u00e3o e Andr\u00e9\u00bb.<br \/>\n\u00abJesus aproximou-Se, tomou-a pela m\u00e3o e levantou-a\u00bb.<br \/>\n\u00abVamos a outros lugares, \u00e0s povoa\u00e7\u00f5es vizinhas, a fim de pregar a\u00ed tamb\u00e9m, porque foi para isso que Eu vim\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A <strong>primeira leitura<\/strong> apresenta a ang\u00fastia e inquieta\u00e7\u00e3o que invade o cora\u00e7\u00e3o de Job. A proclama\u00e7\u00e3o deste texto deve ter em aten\u00e7\u00e3o as diversas interroga\u00e7\u00f5es presentes no texto, bem como a interpela\u00e7\u00e3o que Job dirige a cada um de n\u00f3s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A <strong>segunda leitura<\/strong> apesar de n\u00e3o apresentar nenhuma dificuldade aparente exige um especial cuidado nas pausas e respira\u00e7\u00f5es para uma melhor articula\u00e7\u00e3o do texto. Al\u00e9m disso, este texto deve ser marcado por um tom de esperan\u00e7a e alegria, testemunhando a urg\u00eancia e a necessidade de me envolver no an\u00fancio do Evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A\u00ed est\u00e1 diante de n\u00f3s o Evangelho do Domingo V do Tempo Comum, Marcos 1,29-39, no seguimento imediato da proclama\u00e7\u00e3o feita no Domingo passado (Marcos 1,21-28). De madrugada a madrugada. Depois de entrarem [Jesus e os seus disc\u00edpulos; ningu\u00e9m como Marcos vincula Jesus aos seus disc\u00edpulos] em Cafarnaum, na manh\u00e3 de s\u00e1bado entra Jesus na sinagoga de Cafarnaum e ensinava (Marcos 1,21). Ei-los agora que saem [Jesus e os seus disc\u00edpulos: verbo no plural] da sinagoga, e entram na casa de Sim\u00e3o e de Andr\u00e9 (Marcos 1,29). Trata-se de um \u00abrelato de come\u00e7o\u00bb. Saindo da casa antiga, entram, uns 30 metros a sul, na casa nova, de Pedro. A sogra de Sim\u00e3o est\u00e1 deitada com febre. Jesus segura-lhe (<em>krat\u00e9\u00f4<\/em>) na m\u00e3o (Marcos 1,31), express\u00e3o lind\u00edssima que indica no Antigo Testamento o gesto protetor com que Deus protege o orante (Salmo 73,23), Israel (Isa\u00edas 41,13), o seu servo (Isa\u00edas 42,6). E a sogra de Sim\u00e3o \u00ablevantou-se\u00bb (<em>\u00eage\u00edr\u00f4<\/em>), verbo da ressurrei\u00e7\u00e3o, e p\u00f4s-se a servi-los (<em>di\u00eak\u00f3nei<\/em>: imperfeito de\u00a0<em>diakon\u00e9\u00f4<\/em>) de forma continuada, como indica o uso do verbo no imperfeito. A sogra de Sim\u00e3o \u00e9 uma das sete mulheres que, nos Evangelhos, \u00abservem\u00bb Jesus e os outros. Ela \u00e9 bem a figura da comunidade crist\u00e3 nascente, que passa da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade, da morte \u00e0 vida, gerada, protegida, guardada e edificada por Jesus no lugar seguro da casa de Pedro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00c0 tardinha, j\u00e1 sol-posto, primeiro dia da semana [o dia muda com o p\u00f4r do sol], toda a cidade de Cafarnaum est\u00e1 reunida diante da porta daquela casa, para ouvir Jesus e ver curados por Ele os seus doentes. Note-se que os dem\u00f3nios continuam impedidos de falar, exatamente porque sabiam quem Ele era (Marcos 1,34). Pode parecer estranho este silenciamento de quem sabe! Mas \u00e9 exatamente para ficar claro que acreditar em Jesus n\u00e3o \u00e9 isolar uma defini\u00e7\u00e3o exata de Jesus, mas aderir a Ele e \u00e0 sua maneira de viver. E este afazer \u00e9 trabalho nosso, n\u00e3o dos dem\u00f3nios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Na madrugada do mesmo primeiro dia da semana, muito cedo, de madrugada a madrugada, tendo-se levantado (<em>an\u00edst\u00eami<\/em>), outra prolepse da madrugada da Ressurrei\u00e7\u00e3o que j\u00e1 se avista no horizonte, Jesus sai sozinho para rezar (Marcos 1,35), mas os disc\u00edpulos correm logo a procur\u00e1-lo para o trazer de volta a Cafarnaum, pois, dizem eles, todas as pessoas o querem ver e ter. Ningu\u00e9m o quer perder (Marcos 1,36-37).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mas Jesus desconcerta os seus disc\u00edpulos, e abre-lhes j\u00e1 os futuros caminhos da miss\u00e3o: \u00abVAMOS, diz Jesus, a outros lugares, \u00e0s aldeias vizinhas, para que TAMB\u00c9M (<em>ka\u00ed<\/em>\u00a0usado adverbialmente) ali ANUNCIE (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) o Evangelho\u00bb (Marcos 1,38). Importante e intenso dizer. ANUNCIAR, verbo grego\u00a0<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>, \u00e9 todo o afazer de Jesus, enche por completo o seu programa e o seu caminho. Ora, ANUNCIAR,\u00a0<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>, \u00e9 dizer em voz alta a MENSAGEM que outro nos encarregou de transmitir. Aqui, o outro \u00e9 Deus. Jesus \u00e9, ent\u00e3o, o MENSAGEIRO de Deus. O ANUNCIADOR, o MENSAGEIRO, n\u00e3o fala em seu pr\u00f3prio nome, n\u00e3o emite opini\u00f5es. Fala em nome de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Prossigamos. Com aquele\u00a0<em>vamos<\/em>\u00a0[\u00ab<em>vamos<\/em>\u00a0a outros lugares\u00bb], Jesus desinstala e agrafa a si os seus disc\u00edpulos, apontando-lhes j\u00e1 o seu futuro trabalho de ANUNCIADORES do Evangelho pelo mundo inteiro. Mas \u00e9 igualmente importante aquele TAMB\u00c9M inclusivo [\u00abpara que\u00a0<em>tamb\u00e9m<\/em>\u00a0ali anuncie o Evangelho\u00bb]. \u00c9 como uma ponte que une duas margens. Se, por um lado, proleticamente, aponta o futuro, por outro lado, analepticamente, classifica como AN\u00daNCIO do Evangelho todos os afazeres da inteira \u00abjornada de Cafarnaum\u00bb, em que o verbo ANUNCIAR (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) nunca apareceu. Ficamos, portanto, a saber que a toada do AN\u00daNCO do Evangelho \u00e9 ensinar, libertar, acolher, curar, recriar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-I-V-DTC-Job-7-1-4.6-7.pdf\">Leitura I &#8211; V DTC (Job 7, 1-4.6-7)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Leitura-II-V-DTC-1-Cor-9-16-19.22-23.pdf\">Leitura II &#8211; V DTC (1 Cor 9, 16-19.22-23)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/V-Domingo-Tempo-Comum-Ano-B-Leituras-Lecionario.pdf\">Leituras V DTC &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;Ano B &#8211; IV Domingo do Tempo Comum &#8211; 31.01.2021&#8243; tab_id=&#8221;1612266712703-fd755aa8-8c2c&#8221;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Precisamos de homens e mulheres cujas palavras n\u00e3o sejam somente lugares comuns ou palavras est\u00e9reis e vazias que preencham apenas sil\u00eancios sem gerarem vida, nem oferecerem sentido. Atravessamos um tempo onde o nosso quotidiano \u00e9 preenchido por tantas palavras desde as redes sociais aos mais tradicionais meios de comunica\u00e7\u00e3o como os jornais, a r\u00e1dio ou a televis\u00e3o. Contudo, parece que estas palavras apenas nos distraem do essencial e n\u00e3o s\u00e3o capazes de ir ao \u00e2mago das nossas inquieta\u00e7\u00f5es e interroga\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Acredito que esta perce\u00e7\u00e3o n\u00e3o seja apenas dos tempos hodiernos e que cada tempo e \u00e9poca da hist\u00f3ria sintam a necessidade de palavras revestidas de uma autoridade nova e diferente que ofere\u00e7a sentido e rasgue novos horizontes de confian\u00e7a e esperan\u00e7a. Seguramente, os contempor\u00e2neos de Jesus alimentavam tamb\u00e9m esta esperan\u00e7a e ao ouvirem, naquele S\u00e1bado, na sinagoga de Cafarnaum, as palavras de Jesus, n\u00e3o conseguiram esconder o entusiasmo e estupor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Maravilhados, elogiavam a autoridade que brotava das palavras de Jesus e despontam em n\u00f3s a curiosidade de conhecer sobre o que falava Jesus naquele dia. Sabemos apenas que a autoridade de Jesus n\u00e3o brotava meramente da eloqu\u00eancia das suas palavras, nem dos seus doutos conhecimentos acerca da Lei e dos Profetas, pois ela contrasta com a dos escribas que apesar de saberem muitas coisas e de serem especialistas nas coisas de Deus, \u00ab<em>dizem, mas n\u00e3o fazem<\/em>\u00bb (cf. Mt 23,3).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Em primeiro lugar, a autoridade de Jesus brota da coer\u00eancia das Suas palavras. Em Jesus dizer e fazer s\u00e3o coincidentes e a palavra e a a\u00e7\u00e3o comunicam a mesma realidade, revelando o amor do Pai: \u00ab<em>esta \u2018economia\u2019 da revela\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0<em>realiza-se por meio de a\u00e7\u00f5es e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mist\u00e9rio nelas contido<\/em>\u00bb (DV 2). \u00c9 esta coer\u00eancia que espanta quantos escutam Jesus, pois a Sua vida constr\u00f3i-se em conson\u00e2ncia com aquilo que as Suas palavras anunciam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Contudo, esta autoridade manifesta-se tamb\u00e9m na relev\u00e2ncia que a Sua mensagem representa para a nossa vida. Jesus incarnou, percorreu os caminhos da Judeia e da Galileia partilhando das alegrias e esperan\u00e7as, ang\u00fastias e sofrimentos dos homens e mulheres do Seu tempo. Jesus n\u00e3o \u00e9 indiferente \u00e0s dores e desesperan\u00e7as dos que se cruzam consigo, mas toca as chagas dos que Dele se aproximam e transforma a dor e o sofrimento em cura e vida. N\u00e3o se limita a um olhar compadecido e a palavras mais ou menos consoladoras, mas toca as feridas, cura-as e oferece um sentido novo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Aquele homem absolutamente perturbado que aparece possu\u00eddo por um esp\u00edrito impuro grita: \u00ab<em>Que tens Tu a ver connosco, Jesus Nazareno?<\/em>\u00bb. Na verdade, Jesus \u00e9 o \u00ab<em>Santo de Deus<\/em>\u00bb e, por isso, tem tudo que ver connosco. A grande novidade da revela\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica \u00e9 a certeza de que Jesus tem tudo que ver com a nossa exist\u00eancia e que a nossa vida \u00e9 preciosa aos olhos de Deus, de tal modo, que Ele enviou o Seu Filho ao mundo, para que morrendo na cruz nos libertasse do pecado e da morte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Por isso, vivemos alimentados por uma renovada esperan\u00e7a e mesmo atravessando momentos dif\u00edceis e exigentes, como a pandemia que estamos a viver, queremos acolher no cora\u00e7\u00e3o e na vida as palavras de S. Paulo: \u00ab<em>n\u00e3o queria que and\u00e1sseis preocupados<\/em>\u00bb. O amor de Jesus e a Sua presen\u00e7a viva e ressuscitada s\u00e3o garante de esperan\u00e7a e fonte da nossa confian\u00e7a. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Deut 18,15-20<br \/>\n<\/strong>\u00abO Senhor, teu Deus, far\u00e1 surgir no meio de ti, de entre os teus irm\u00e3os, um profeta como eu; a ele deveis escutar\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL &#8211; <\/strong><strong>Salmo 94 (95)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o: <\/strong>Se hoje ouvirdes a voz do Senhor, n\u00e3o fecheis os vossos cora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Cor 7,32-35<br \/>\n<\/strong>\u00abTenho em vista o que mais conv\u00e9m e vos pode unir ao Senhor sem desvios\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Mc 1,21-28<br \/>\n<\/strong>\u00abJesus chegou a Cafarnaum e quando, no s\u00e1bado seguinte, entrou na sinagoga e come\u00e7ou a ensinar\u00bb.<br \/>\n\u00abUma nova doutrina, com tal autoridade, que at\u00e9 manda nos esp\u00edritos impuros e eles obedecem-Lhe!\u00bb.<br \/>\n\u00abE logo a fama de Jesus se divulgou por toda a parte, em toda a regi\u00e3o da Galileia\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A primeira leitura \u00e9 composta pelas palavras que Mois\u00e9s dirige ao povo. Contudo, \u00e9 necess\u00e1rio ter em aten\u00e7\u00e3o que nas suas palavras Mois\u00e9s evoca as palavras do povo a Deus no Horeb e as palavras que Deus lhe dirige. Estas interven\u00e7\u00f5es devem ser tidas em conta na proclama\u00e7\u00e3o da leitura, para uma correta articula\u00e7\u00e3o do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Na segunda leitura, \u00e9 necess\u00e1rio ter em conta o tom exortativo do texto<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00abEis que fa\u00e7o novas todas as coisas\u00bb (Apocalipse 21,5), diz Deus. De tal modo novas, diz Deus, que ningu\u00e9m pode dizer: \u00abJ\u00e1 o sabia\u00bb (Isa\u00edas 48,7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00c9 assim tamb\u00e9m o Evangelho deste Domingo IV do Tempo Comum (Marcos 1,21-28). Eis Jesus a entrar com os seus disc\u00edpulos em Cafarnaum, na sinagoga deles, e ensinava e ordenava tudo de forma nova. T\u00e3o nova que inutilizava todas as compara\u00e7\u00f5es e cataloga\u00e7\u00f5es (Marcos 1,22). N\u00e3o era membro de nenhuma confraria, academia, partido, ordem profissional ou institui\u00e7\u00e3o, que \u00e0 partida lhe conferisse algum cr\u00e9dito, alguma autoridade. Nenhum cr\u00e9dito, nenhum curr\u00edculo, nenhum diploma, o precedia. A sua autoridade come\u00e7ava ali, no pr\u00f3prio ato de dizer ou de fazer. E as pessoas de Cafarnaum foram tomadas de tanto espanto, que tiveram de constatar logo ali que sa\u00eda dos seus l\u00e1bios e das suas m\u00e3os um mundo novo, belo e bom, ordenado segundo as pautas da Cria\u00e7\u00e3o (Marcos 1,22 e 27). Um vendaval manso de gra\u00e7a e de bondade encheu Cafarnaum, e transvazava como um perfume novo de amor e de louvor por toda a regi\u00e3o da Galileia e da miss\u00e3o (Marcos 1,28). Saltava \u00e0 vista que Cafarnaum n\u00e3o podia conter ou reter tamanha vaga de perfume e lume novo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 As pessoas de Cafarnaum sabiam bem\u00a0<em>o que<\/em>\u00a0diziam os escribas, e\u00a0<em>como<\/em>\u00a0diziam os escribas. N\u00e3o eram sen\u00e3o repetidores, talvez mesmo apenas repetentes de pesadas e cansadas doutrinas que se arrastavam na torrente de uma velha e gasta tradi\u00e7\u00e3o. Os escribas diziam, diziam, diziam, recitavam o vazio (Salmo 2,1), compraziam-se na sua pr\u00f3pria boca, nas suas pr\u00f3prias palavras (Salmo 49,14), e nada, nada, nada acontecia: nenhum calafrio na alma, nenhum rio nascia no deserto, ningu\u00e9m estremecia ou renascia. Mas Jesus come\u00e7ou a falar, e as pessoas de Cafarnaum sentem um fr\u00e9mito, um estremecimento novo (Isa\u00edas 66,2 e 5), assalta-as uma comovida emo\u00e7\u00e3o, uma l\u00e1grima de alegria lhes acaricia o cora\u00e7\u00e3o. Era como se acabassem de escutar aquela palavra \u00fanica que h\u00e1 tanto tempo se procura, palavra criadora que nos vai direitinha ao cora\u00e7\u00e3o, a ternura e a surpresa permanente de quem leva uma crian\u00e7a pela m\u00e3o!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 As pessoas de Cafarnaum sabiam bem\u00a0<em>o que<\/em>\u00a0eram os exorcismos, e\u00a0<em>como<\/em>\u00a0se faziam os exorcismos. Estavam muito em voga naquele tempo. Eram longos, estranhos, complicados, cheios de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas e ritos esot\u00e9ricos. Mas Jesus diz uma palavra criadora: \u00abCala-te e sai desse homem\u00bb, e tudo fica de imediato resolvido! (Marcos 1,25-26).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Abre-se um debate. O primeiro de muitos que o Evangelho de Marcos vai abrir. \u00ab<em>O que \u00e9 isto?<\/em>\u00bb (Marcos 1,27), perguntam as pessoas de Cafarnaum, que nunca tinham visto tanto e t\u00e3o novo e t\u00e3o prodigioso ensinamento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mas \u00e9 apenas o come\u00e7o da jornada deste maravilhoso ANUNCIADOR do Evangelho de Deus (Marcos 1,14). Logo a abrir o seu Evangelho, Marcos ensina-nos que a jornada iniciada naquele primeiro s\u00e1bado em Cafarnaum salta os clich\u00e9s habituais, e vai de madrugada a madrugada, de modo a deixar j\u00e1 bem \u00e0 vista aquela outra sempre primeira madrugada da Ressurrei\u00e7\u00e3o! Jesus come\u00e7a de manh\u00e3 na sinagoga (Marcos 1,21); caminha depois 30 metros para sul, e entra, pelo meio-dia, na casa de Pedro e levanta da febre para o servi\u00e7o do Evangelho a sogra de Pedro (Marcos 1,29-31); \u00e0 tardinha, j\u00e1 sol-posto, primeiro dia da semana, toda a cidade de Cafarnaum est\u00e1 reunida diante da porta daquela casa, para ouvir Jesus e ver curados por Ele os seus doentes (Marcos 1,32-34); de madrugada, muito cedo, Jesus sai sozinho para rezar (Marcos 1,35), e os disc\u00edpulos correm a procur\u00e1-lo para o trazer de volta a Cafarnaum, pois, dizem eles, todas as pessoas o querem ver e ter (Marcos 1,36-37). Ningu\u00e9m o quer perder.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Desconcertante reviravolta. Jesus diz aos seus disc\u00edpulos at\u00f3nitos: \u00abVAMOS a outros lugares, \u00e0s aldeias vizinhas, para que TAMB\u00c9M (<em>ka\u00ed<\/em>\u00a0usado adverbialmente) ali ANUNCIE (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) o Evangelho\u00bb (Marcos 1,38). Com este gr\u00e1vido dizer, Jesus deixa claro que ANUNCIAR o Evangelho enche por completo o seu programa e o seu caminho. Com aquele\u00a0<em>vamos<\/em>\u00a0[\u00ab<em>vamos<\/em>\u00a0a outros lugares\u00bb], Jesus desinstala e agrafa a si os seus disc\u00edpulos para este trabalho de AN\u00daNCIO do Evangelho seja a quem for, seja onde for. Com aquele\u00a0<em>tamb\u00e9m<\/em>\u00a0inclusivo [\u00abpara que\u00a0<em>tamb\u00e9m<\/em>\u00a0ali anuncie o Evangelho\u00bb], Jesus classifica como AN\u00daNCIO do Evangelho todos os afazeres da inteira jornada de Cafarnaum: ensinar, libertar, acolher, curar, recriar: \u00e9 esta a toada do AN\u00daNCIO do Evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 ANUNCIAR (<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) \u00e9 ent\u00e3o o afazer de Jesus. E qual \u00e9 a primeira nota que soa quando Jesus\u00a0<em>se diz<\/em>\u00a0com o verbo ANUNCIAR? \u00c9, sem d\u00favida, a sua completa vincula\u00e7\u00e3o ao Pai, de quem \u00e9 o arauto, o mensageiro, o ANUNCIADOR. Pura transpar\u00eancia do Pai, de quem diz e faz o que ouviu dizer (Jo\u00e3o 7,16-17; 8,26.38.40; 14,24; 17,8) e viu fazer (Jo\u00e3o 5,19; 17,4). Recebendo todo o amor fontal do Pai, bebendo da torrente cristalina do amor fontal do Pai (Salmo 110,7; cf. 1 Reis 17,4), Jesus, o Filho, \u00e9 pura transpar\u00eancia do Pai, e pode, com toda a verdade dizer a Filipe: Filipe, \u00abquem me v\u00ea, v\u00ea o Pai\u00bb (Jo\u00e3o 14,9). \u00c9 mesmo aqui que reside a sua verdadeira AUTORIDADE e a verdadeira NOVIDADE do seu MODO novo de dizer e de fazer, que se chama ANUNCIAR.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A primeira nota de todo o ANUNCIADOR ou Arauto ou Mensageiro n\u00e3o assenta na capacidade deste, mas na sua fidelidade \u00c0quele que lhe confia a mensagem que deve anunciar. \u00c9 em Seu nome que diz\u00a0<em>o que<\/em>\u00a0diz, que diz\u00a0<em>como<\/em>\u00a0diz. No Enviado \u00e9 o Rosto do Enviante que se deve ver em contraluz ou filigrana pura. No Enviado ou Mensageiro ou Anunciador \u00e9 verdadeiramente Deus que visita o seu povo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-I-IV-DTC-Deut-18-15-20.pdf\">Leitura I &#8211; IV DTC (Deut 18, 15-20)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-II-IV-DTC-1-Cor-7-32-35.pdf\">Leitura II &#8211; IV DTC (1 Cor 7, 32-35)<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leituras-IV-DTC-31.01.2021-Lecionario.pdf\">Leituras IV DTC &#8211; 31.01.2021 &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Oracao-Universal-IV-Domingo-Comum-B.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; IV Domingo Comum B<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B &#8211; III DOMINGO DO TEMPO COMUM &#8211; ANO B &#8211; 24.01.2021&#8243; tab_id=&#8221;1611673072652-e856e39a-abac&#8221;][vc_column_text]Como \u00e9 belo e reconfortante ver Jesus a percorrer os caminhos da Galileia. O Verbo faz-se carne e, revestido da nossa natureza, percorre os trilhos deste mundo, colocando-se no meio dos homens e mulheres, partilhando a sua humana condi\u00e7\u00e3o, anunciando a proximidade do Reino e o convite a viver a radicalidade evang\u00e9lica que abre a nossa vida \u00e0 convers\u00e3o.<\/p>\n<p>Na per\u00edcope evang\u00e9lica deste Domingo, escutamos as primeiras palavras que Jesus profere no Evangelho de Marcos: \u00ab<em>Cumpriu-se o tempo e est\u00e1 pr\u00f3ximo o reino de Deus. Arrependei-vos e acreditai no Evangelho<\/em>\u00bb. Chegou o tempo da gra\u00e7a em que Deus visita o Seu Povo enviando o Seu Filho Jesus. Em Jesus Cristo, Deus faz-se pr\u00f3ximo. T\u00e3o pr\u00f3ximo que assume a nossa natureza humana e convida-nos a entrar nesta din\u00e2mica de proximidade: aproxima-se de n\u00f3s, para que aprendamos a viver a verdadeira proximidade que tem o nome de fraternidade.<\/p>\n<p>Ao escutar as palavras de Jesus \u2013 \u00ab<em>cumpriu-se o tempo<\/em>\u00bb \u2013 recordo-me do modo como nos referimos tantas vezes ao nascimento de uma crian\u00e7a, quando se afirma que se cumpriu o tempo para uma mulher dar \u00e0 luz. Efetivamente, \u00e9 de vida nova que nos falam estas palavras! \u00c9 a novidade do Reino a irromper no tempo e na hist\u00f3ria e a apontar o horizonte novo da vida eterna para onde todos somos chamados. O Reino de Deus est\u00e1 pr\u00f3ximo e, no aqui e agora do tempo, somos chamados a viver a perene tens\u00e3o entre o \u00abj\u00e1\u00bb e o \u00abainda n\u00e3o\u00bb.<\/p>\n<p>O Reino de Deus est\u00e1 pr\u00f3ximo e reclama um cora\u00e7\u00e3o livre e despojado para que possa acolher a novidade trazida por Jesus. O aqui e agora que nos \u00e9 dado viver s\u00e3o o lugar e o tempo concreto onde somos chamados a construir a nova civiliza\u00e7\u00e3o do amor. Contudo, bem sabemos que n\u00e3o temos morada permanente sobre a terra e acreditamos que este Reino s\u00f3 se realizar\u00e1 em plenitude no C\u00e9u.<\/p>\n<p>Nestas primeiras palavras de Jesus encontramos o movimento descendente e ascendente que caracterizam o dinamismo da salva\u00e7\u00e3o. Jesus que assume a nossa condi\u00e7\u00e3o humana para nos elevar \u00e0 participa\u00e7\u00e3o da sua natureza divina. O Reino de Deus que vem at\u00e9 n\u00f3s para que possamos pela convers\u00e3o e ades\u00e3o de cora\u00e7\u00e3o ao Evangelho subir at\u00e9 Deus e entrar na comunh\u00e3o plena com Ele.<\/p>\n<p>Acreditar no Evangelho \u00e9 muito mais do que reconhecer a veracidade das suas palavras e informa\u00e7\u00f5es. Acreditar no Evangelho significa aderir com a vida \u00e0quilo que os nossos ouvidos escutam e transformar o cora\u00e7\u00e3o para que a f\u00e9 professada com os l\u00e1bios se transforme em gestos concretos de amor e miseric\u00f3rdia.<\/p>\n<p>Deste modo, acolher o Evangelho significa abrir espa\u00e7o no cora\u00e7\u00e3o para que a Boa Nova de Jesus tenha lugar na nossa vida. Muitas vezes, nas nossas medita\u00e7\u00f5es e prega\u00e7\u00f5es reclamamos a necessidade de nos libertarmos do nosso ego\u00edsmo, da nossa autossufici\u00eancia, da nossa maldade\u2026 Contudo, criar espa\u00e7o para acolher a Boa Nova de Jesus significa tamb\u00e9m libertarmo-nos dos nossos projetos, das nossas expectativas, das nossas seguran\u00e7as e disponibilizar a vida para o acontecer de Deus. Avan\u00e7ar sem medo de levar apenas como bast\u00e3o de apoio a Palavra de Jesus e a certeza da Sua presen\u00e7a.<\/p>\n<p>Sim\u00e3o, Andr\u00e9, Tiago e Jo\u00e3o s\u00e3o refer\u00eancias fundamentais desta capacidade de deixar a normalidade da vida para abrir o cora\u00e7\u00e3o \u00e0 iniciativa de Jesus: \u00ab<em>eles deixaram logo as redes e seguiram Jesus<\/em>\u00bb. Deixar as redes que nos prendem pela seguran\u00e7a que nos oferecem para nos abrir \u00e0 confian\u00e7a que liberta e oferece vida nova e plena de sentido \u00e9 o desafio que somos chamados a abra\u00e7ar permanentemente para que a nossa vida se torne verdadeiramente crist\u00e3. <strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>LEITURA I &#8211; <\/strong><strong>Jonas 3,1-5.10<br \/>\n<\/strong>\u00abOs habitantes de N\u00ednive acreditaram em Deus, proclamaram um jejum e revestiram-se de saco, desde o maior ao mais pequeno\u00bb.<\/p>\n<p><strong>SALMO RESPONSORIAL &#8211; <\/strong><strong>Salmo\u00a024 (25)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o<\/strong>: Ensinai-me, Senhor, os vossos caminhos.<\/p>\n<p><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Cor 7,29-31<br \/>\n<\/strong>\u00abDe facto, o cen\u00e1rio deste mundo \u00e9 passageiro\u00bb.<\/p>\n<p><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Mc 1,14-20<br \/>\n<\/strong>\u00abCumpriu-se o tempo e est\u00e1 pr\u00f3ximo o reino de Deus. Arrependei-vos e acreditai no Evangelho\u00bb.<br \/>\n\u00abVinde comigo e farei de v\u00f3s pescadores de homens\u00bb.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>Na primeira leitura, devem ter em aten\u00e7\u00e3o as duas interven\u00e7\u00f5es em discurso direto.<br \/>\nNa segunda leitura, devem ter cuidado na leitura da frase central do texto n\u00e3o apenas pela sua grande extens\u00e3o, mas na dicotomia que descreve cada ora\u00e7\u00e3o e que deve ser sublinhada na proclama\u00e7\u00e3o do texto.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p><strong>Par a acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Neste Domingo III do Tempo Comum \u00e9-nos dada a gra\u00e7a de escutar o Evangelho de Marcos 1,14-20. N\u00e3o \u00e9 a primeira vez que Jesus surge em cena. J\u00e1 o t\u00ednhamos contemplado a dirigir-se da Galileia para o Rio Jord\u00e3o, para ser batizado por Jo\u00e3o Batista (Marcos 1,9). Mas ainda n\u00e3o t\u00ednhamos ouvido a sua voz. Ouvimo-la agora pela primeira vez. Ser\u00e3o, portanto, dizeres importantes e program\u00e1ticos.<\/p>\n<p>Mas antes de ouvirmos, pela primeira vez, a voz de Jesus, anotemos desde j\u00e1 dois not\u00e1veis dizeres do narrador, que atravessam em filigrana o inteiro Evangelho de Marcos, unindo os caminhos e os destinos de Jo\u00e3o Batista, de Jesus e dos seus disc\u00edpulos. O primeiro \u00e9 este: \u00abDepois de Jo\u00e3o\u00a0<em>ter sido entregue<\/em>\u00a0(<em>paradoth\u00eanai<\/em>: inf. aor. pass. de\u00a0<em>parad\u00edd\u00f4mi<\/em>)\u00bb (Marcos 1,14). Trata-se de uma prolepse, que serve para ver j\u00e1 o que ir\u00e1 suceder a Jesus, acerca de quem o verbo ser\u00e1 usado 13 vezes (Marcos 3,19; 9,31; 10,33; 14,10.11.18.21.41.42.44; 15,1.10.15), e aos seus disc\u00edpulos (Marcos 13,9.11.12). O segundo \u00e9 o uso do verbo\u00a0<em>anunciar<\/em>\u00a0(<em>k\u00ear\u00fdss\u00f4<\/em>) para traduzir o afazer primeiro de Jesus (Marcos 1,14). E, mais uma vez, este verbo \u00e9 um fio condutor que une Jesus (Marcos 1,14.38.39), Jo\u00e3o Batista (Marcos 1,4.7), os Doze (Marcos 3,14; 6,12), algumas pessoas curadas por Jesus (Marcos 1,45; 5,20; 7,36) e a Igreja de Jesus (Marcos 13,10; 14,9). Mas o verbo grego k\u00ear\u00fdss\u00f4 (anunciar), antes de nos fazer dizer ou escutar mensagens, implica radical fidelidade do anunciador ou mensageiro em rela\u00e7\u00e3o a quem lhe confia a mensagem e o envia a anunci\u00e1-la. Fica, portanto, claro que, antes de pregar, ensinar e curar, Jesus, os seus disc\u00edpulos, a sua Igreja, s\u00e3o mensageiros fi\u00e9is, sempre vinculados a Deus, e a sua primeira miss\u00e3o \u00e9 testemunhar esta proximidade e compromisso. E percebe-se agora bem o conte\u00fado da mensagem: \u00abO Evangelho de Deus\u00bb (Marcos 1,14). Sem equ\u00edvocos ent\u00e3o: a primeira coisa que fica expressa com esta linguagem, \u00e9 que Jesus, o seu precursor (Jo\u00e3o Batista) e seguidores (disc\u00edpulos), se apresentam completamente vinculados a Deus e ao seu Evangelho [= \u00abNot\u00edcia Feliz\u00bb], vivem de Deus e da Sua Not\u00edcia Boa, n\u00e3o agem por conta pr\u00f3pria, n\u00e3o s\u00e3o emissores da sua pr\u00f3pria sabedoria ou opini\u00e3o.<\/p>\n<p>E a\u00ed est\u00e1 ent\u00e3o o primeiro dizer de Jesus, articulado em duas declara\u00e7\u00f5es insepar\u00e1veis: \u00abFoi cumprido (<em>pepl\u00earotai<\/em>: perf. pass. de\u00a0<em>pl\u00ear\u00f3\u00f4<\/em>) o tempo (<em>ho kair\u00f3s<\/em>),\/ e fez-se pr\u00f3ximo (<em>\u00eaggiken<\/em>: perf. de\u00a0<em>egg\u00edz\u00f4<\/em>) o Reino de Deus (<em>he basile\u00eda to\u00fb theo\u00fb<\/em>)\u00bb (Marcos 1,15). O acento cai sobre os dois perfeitos que abrem enfaticamente as declara\u00e7\u00f5es, e revelam que o Evangelho \u00e9 em primeiro lugar o an\u00fancio da inciativa divina, Deus em a\u00e7\u00e3o, que abre ao homem novas e belas perspectivas. O perfeito passivo (<em>pepl\u00earotai<\/em>), que qualifica o\u00a0<em>kair\u00f3s<\/em>, indica bem que Jesus n\u00e3o se refere a qualquer segmento de tempo cronol\u00f3gico, mas \u00e0quele espec\u00edfico do cumprimento, posto expressamente sob a interven\u00e7\u00e3o definitiva de Deus. S\u00f3 Deus pode agir sobre o tempo cronol\u00f3gico, tornando-o\u00a0<em>kair\u00f3s<\/em>, tempo gr\u00e1vido de alegria e de esperan\u00e7a. Uma vez mais, o an\u00fancio precede a ordem: Jesus n\u00e3o come\u00e7a com normas e exig\u00eancias, mas assinala quanto Deus j\u00e1 fez e est\u00e1 a fazer, por sua gratuita iniciativa, em nosso favor. S\u00f3 depois, e como normal consequ\u00eancia, surgem na boca de Jesus dois imperativos: \u00abConvertei-vos\u00bb (<em>matanoe\u00eete<\/em>) e acreditai (<em>piste\u00faete<\/em>) no Evangelho\u00bb (Marcos 1,15), que traduzem o que compete aos homens fazer. Jesus n\u00e3o \u00e9 um moralista, mas um Evangelizador.<\/p>\n<p>Vem logo, para n\u00e3o se afastar da fonte, o tempo de chamar, de romper amarras, de \u00abir atr\u00e1s de\u00bb (Marcos 1,16-20). Mas tudo come\u00e7a ainda com o\u00a0<em>ver<\/em>\u00a0e o\u00a0<em>fazer<\/em>\u00a0primeiros e criadores de Jesus. Jesus\u00a0<em>viu<\/em>\u00a0Sim\u00e3o e Andr\u00e9, Tiago e Jo\u00e3o, e chamou-os: \u00abVinde atr\u00e1s de mim, e\u00a0<em>farei<\/em>\u00a0de v\u00f3s\u2026\u00bb. \u00c9 o ver e o fazer do Criador (G\u00e9nesis 1). Est\u00e1 em cena um verdadeiro chamamento de Jesus. \u00c9 dele toda a iniciativa. N\u00e3o s\u00e3o os disc\u00edpulos que se apresentam a Jesus, pedindo trabalho. E n\u00e3o \u00e9 como colaboradores, com remunera\u00e7\u00e3o e f\u00e9rias asseguradas, que Jesus os assume. Jesus apenas v\u00ea e chama. Espanta aquele \u00abimediatamente\u00bb deixaram\u2026 e foram \u00abatr\u00e1s de\u00bb Jesus. Sem retic\u00eancias nem calculismos. E nem sequer sabem onde os conduzir\u00e1 o caminho em que agora entram. Confian\u00e7a total em Jesus.<\/p>\n<p>Perante o que nos \u00e9 dado ver, uma primeira pergunta nos assalta, irrompendo sobre n\u00f3s como uma onda s\u00fabita: Quem pode dar uma ordem assim? Mas, ainda antes de esbo\u00e7armos a resposta, j\u00e1 uma segunda vaga, que tempera a primeira, cai sobre n\u00f3s: Quem merece uma tal confian\u00e7a.<\/p>\n<p><strong>D. Ant\u00f3nio Couto<\/strong><\/p>\n<p><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-I-III-DTC-Jonas-3-1-5.10.pdf\">Leitura I &#8211; III DTC (Jonas 3, 1-5.10)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-II-III-DTC-1-Cor-7-29-31.pdf\">Leitura II &#8211; III DTC (1 Cor 7, 29-31)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/III-Domingo-tempo-Comum-Ano-B-Lecionario.pdf\">III Domingo tempo Comum &#8211; Ano B &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Oracao-Universal-III-Domingo-Comum.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal &#8211; III Domingo Tempo Comum<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=&#8221;ANO B &#8211; II DOMINGO DO TEMPO COMUM &#8211; 17.01.2021&#8243; tab_id=&#8221;1611137224302-cc90f9e9-43d4&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O exerc\u00edcio da escuta \u00e9 uma arte exigente e tanto mais \u00e1rdua quanto maior \u00e9 o n\u00famero de vozes e interpela\u00e7\u00f5es que nos assaltam diariamente. Vivemos rodeados de meios de informa\u00e7\u00e3o e ferramentas que nos colocam em di\u00e1logo e rela\u00e7\u00e3o com in\u00fameras pessoas ao longo do dia. Este turbilh\u00e3o de solicita\u00e7\u00f5es e interpela\u00e7\u00f5es provocam a nossa capacidade de escuta e de aten\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o com quantos se cruzam no nosso caminho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Quantas vezes j\u00e1 desejamos que o telem\u00f3vel n\u00e3o chamasse ou que a campainha n\u00e3o tocasse! Escutar \u00e9 uma arte exigente e muitas vezes o frenesim quotidiano impede-nos de cultivar uma atitude de disponibilidade para a escuta. Contudo, como afirma Bernard H\u00e4ring \u00ab<em>quem n\u00e3o sabe escutar n\u00e3o pode falar com a esperan\u00e7a de ser ouvido<\/em>\u00bb. O verdadeiro di\u00e1logo pressup\u00f5e a capacidade de falar com liberdade e escutar com humildade: falar com a liberdade de quem procura dizer a palavra certa e apropriada para aquele momento e escutar com a humildade de quem n\u00e3o sabe tudo e quer aprender e crescer no confronto com o outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Escutar o outro \u00e9 tamb\u00e9m a porta para chegarmos ao totalmente Outro que d\u00e1 sentido \u00e0 nossa exist\u00eancia. A arte da escuta e o discernimento que ela exige conduz-nos ao encontro com o Deus revelado em Jesus Cristo, pois a nossa carne humana \u00e9 lugar de manifesta\u00e7\u00e3o e revela\u00e7\u00e3o de Deus. Contudo, como Samuel precisamos de exercitar a capacidade de escuta e descobrir, na presen\u00e7a daqueles que Deus coloca na nossa vida, uma ajuda para um discernimento mais assertivo e eficaz. Heli torna-se o facilitador da rela\u00e7\u00e3o de Samuel com Deus, pois \u00ab<em>Samuel ainda n\u00e3o conhecia o Senhor, porque, at\u00e9 ent\u00e3o, nunca se lhe tinha manifestado a palavra do Senhor<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ajudado por Heli a distinguir a voz de Deus entre tantas vozes, Samuel aprende a arte de criar disponibilidade para acolher a palavra de Deus: \u00ab<em>Falai, Senhor, que o vosso servo escuta<\/em>\u00bb. Esta atitude de disponibilidade conduz Samuel a contemplar as maravilhas de Deus e a fazer a experi\u00eancia de um Deus que o ajuda a crescer e a contemplar como a Sua palavra \u00e9 performativa e operativa no tempo e na hist\u00f3ria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O nosso tempo precisa de homens e mulheres que como Heli nos educam para a arte de criar disponibilidade para escutar a voz de Deus e que como Jo\u00e3o Baptista nos apontem o caminho que nos conduz ao encontro \u00fanico e decisivo com Jesus Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Jo\u00e3o Baptista consciente da sua miss\u00e3o de percursor, vendo Jesus a passar, n\u00e3o hesita em indicar aos seus disc\u00edpulos o \u00abCordeiro de Deus\u00bb. Esta liberdade de cora\u00e7\u00e3o e de vida \u00e9 fundamental na arte de acompanhar e revela-nos a verdadeira identidade crist\u00e3: viver a alegria do encontro com Jesus apontando aos outros Aquele que pode oferecer a verdadeira felicidade e a verdadeira vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Cada um de n\u00f3s, ao longo do seu percurso, encontrou pessoas que como Jo\u00e3o Baptista nos apontaram o caminho de Jesus. Contudo, foi necess\u00e1rio a experi\u00eancia pessoal, \u00fanica e irrepet\u00edvel \u2013 \u00ab<em>Vinde ver<\/em>\u00bb \u2013 para que se pudesse construir uma verdadeira e aut\u00eantica rela\u00e7\u00e3o com Jesus Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Esta experi\u00eancia \u00fanica e irrepet\u00edvel n\u00e3o nos permite ficar encerrados e abre-nos \u00e0 partilha e comunica\u00e7\u00e3o da alegria maior que o nosso cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode conter. \u00c9 o verdadeiro dinamismo da evangeliza\u00e7\u00e3o! Um cora\u00e7\u00e3o verdadeiramente evangelizado contagia outros e conduz os outros a Jesus e ao Seu Evangelho. Aqui encontramos tamb\u00e9m a natureza eclesial da evangeliza\u00e7\u00e3o: a Igreja \u00e9 um Povo que caminha na unidade do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo (LG 4). Ainda que o ato de acreditar seja pessoal, ningu\u00e9m acredita sozinho e o ato de f\u00e9 em Jesus Cristo abre-nos \u00e0 comunh\u00e3o da Igreja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>In Voz Portucalense<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA I &#8211;<\/strong><strong>1 Sam 3,3b-10.19<br \/>\n<\/strong>\u00abFalai, Senhor, que o vosso servo escuta\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>SALMO RESPONSORIAL &#8211; <\/strong><strong>Salmo\u00a039 (40)<br \/>\n<\/strong><strong>Refr\u00e3o:<\/strong> Eu venho, Senhor, para fazer a vossa vontade.<strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LEITURA II \u2013<\/strong> <strong>1 Cor 6,13c-15a.17-20<br \/>\n<\/strong>\u00abN\u00e3o pertenceis a v\u00f3s mesmos, porque fostes resgatados por grande pre\u00e7o: glorificai a Deus no vosso corpo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EVANGELHO \u2013<\/strong> <strong>Jo 1,35-42<br \/>\n<\/strong>\u00abEstava Jo\u00e3o Baptista com dois dos seus disc\u00edpulos e, vendo Jesus que passava, disse: \u00abEis o Cordeiro de Deus\u00bb.<br \/>\n\u00abJesus voltou-Se; e, ao ver que O seguiam, disse-lhes: \u00abQue procurais?\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para os leitores:<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Na primeira leitura, o leitor deve ter em aten\u00e7\u00e3o as diversas interven\u00e7\u00f5es em discurso direto, articulando-as para uma eficaz proclama\u00e7\u00e3o do texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Na segunda leitura, o leitor deve ter o cuidado de articular as diversas frases e ora\u00e7\u00f5es com pausas e respira\u00e7\u00f5es, tendo em aten\u00e7\u00e3o o equil\u00edbrio entre as frases mais longas e as muito curtas. Al\u00e9m disso, o leitor deve ter em aten\u00e7\u00e3o a proclama\u00e7\u00e3o das frases interrogativas, evitando acentuar apenas as palavras finais e tendo especial cuidado com a extens\u00e3o da segunda interroga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I Leitura:<br \/>\n<\/strong>(ver anexo)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>II Leitura:<br \/>\n<\/strong><span style=\"color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit;\">(ver anexo)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para acompanhar o Evangelho.<br \/>\n<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 O Evangelho deste Domingo II do Tempo Comum (Jo\u00e3o 1,35-42) faz-nos ver no primeiro plano Jo\u00e3o Baptista e Jesus. Jo\u00e3o Baptista permanece l\u00e1 \u00abestacado\u00bb (<em>eist\u00eakei<\/em>), em\u00a0<em>Bethabara<\/em>\u00a0[= \u00abCasa de passagem\u00bb], desde Jo\u00e3o 1,28, im\u00f3vel e sereno e atento. O lugar em que permanece parado, define-o e define-nos: \u00e9 um umbral ou limiar. Todo o umbral ou limiar \u00e9 um lugar de passagem. Estamos de passagem. Jo\u00e3o Baptista ocupa, portanto, o seu lugar estreito e aberto entre o des-lugar e a casa, o deserto e a Terra Prometida, entre o Antigo e o Novo Testamento. Jo\u00e3o coloca-se estrategicamente do outro lado do Jord\u00e3o, onde um dia o povo do \u00caxodo parou tamb\u00e9m, para preparar a entrada na Terra Prometida, atravessando o Jord\u00e3o (Josu\u00e9 3). \u00c9 desse lugar de passagem, mas em que est\u00e1 parado como um guarda ou sentinela vigilante, que Jo\u00e3o v\u00ea bem (<em>embl\u00e9p\u00f4<\/em>) Jesus a passar (<em>peripato\u00fbnti<\/em>). E logo o apresenta como o Cordeiro de Deus. Apresenta-o a n\u00f3s, e p\u00f5e-nos em movimento atr\u00e1s d\u2019Ele. Riqu\u00edssima apresenta\u00e7\u00e3o de Jesus. Na verdade, Cordeiro diz-se na l\u00edngua aramaica, l\u00edngua comum ent\u00e3o falada,\u00a0<em>talya\u2019<\/em>. Mas\u00a0<em>talya\u2019<\/em>\u00a0significa, n\u00e3o s\u00f3 \u00abcordeiro\u00bb, mas tamb\u00e9m \u00abservo\u00bb, \u00abfilho\u00bb e \u00abp\u00e3o\u00bb. A\u00ed est\u00e1 tra\u00e7ada, com uma pincelada de mestre, a identidade de Jesus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 E a\u00ed vamos n\u00f3s a segui-l\u2019O, agora no Caminho que conduz a Casa. \u00abOnde moras?\u00bb, \u00e9 a quest\u00e3o que nos move (Jo\u00e3o 1,38). E a resposta-convite de Jesus: \u00abVinde e vede\u00bb (Jo\u00e3o 1,39) aviva e sacia a nossa sede. Fomos e vimos quem era (<em>ide\u00een<\/em>) e mor\u00e1mos com Ele um dia (Jo\u00e3o 1,39), simbolismo para indicar de agora em diante, sempre. Percebemos logo que era aquela a nossa Casa. Por isso, Andr\u00e9, um de n\u00f3s, o\u00a0<em>Pr\u00f4t\u00f3kl\u00eatos Andr\u00e9as<\/em>, o \u00abprimeiro chamado\u00bb, como o chama ainda hoje a Tradi\u00e7\u00e3o Oriental, foi logo chamar, \u00abprimeiro chamante\u00bb, o seu irm\u00e3o Sim\u00e3o, e trouxe-o de casa para a Casa, para Jesus (Jo\u00e3o 1,40-42). O resto \u00e9 com Jesus. \u00abOlhando-o por dentro (<em>embl\u00e9p\u00f4 aut\u00f4<\/em>), Jesus disse: \u201cTu \u00e9s Sim\u00e3o, o filho de Jo\u00e3o; ser\u00e1s chamado\u00a0<em>K\u00eaph\u00e2s<\/em>, que se traduz Pedro\u201d\u00bb (Jo\u00e3o 1,42). Depois \u00e9 Filipe que \u00e9 chamado por Jesus, sem introdu\u00e7\u00e3o ou explica\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 1,43). E Filipe conduz a Jesus Natanael, tamb\u00e9m sem qualquer explica\u00e7\u00e3o ou demonstra\u00e7\u00e3o convincente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00c9 importante precisar que a demonstra\u00e7\u00e3o \u00e9 fr\u00e1gil face \u00e0 experi\u00eancia que implica a vida. Na verdade, a efic\u00e1cia do testemunho acontece, n\u00e3o quando a testemunha incita o destinat\u00e1rio a inclinar-se ou a render-se perante as provas, mas quando o incita a fazer, por sua vez, a experi\u00eancia, levando-o a implicar a pr\u00f3pria vida. A experi\u00eancia da testemunha \u00e9 sempre mais forte e mais radical do que as provas que eventualmente queira dar. \u00c9 por isso que Filipe fala de Jesus a Natanael, mas face \u00e0s obje\u00e7\u00f5es deste, n\u00e3o lhe dissipa as d\u00favidas (Jo\u00e3o 1,45-46), mas diz-lhe simplesmente: \u00abVem e v\u00ea!\u00bb (Jo\u00e3o 1,46).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Mas voltemos ao chamamento decisivo, aquele que muda o nome, isto \u00e9, segundo a mentalidade b\u00edblica, a pessoa e a sua vida. Diz Jesus: \u00abTu \u00e9s Sim\u00e3o, o filho de Jo\u00e3o; ser\u00e1s chamado\u00a0<em>K\u00eaph\u00e2s<\/em>, que se traduz Pedro\u00bb (Jo\u00e3o 1,42). O termo hebraico normal para dizer \u00abrocha\u00bb, \u00abrochedo\u00bb, \u00abpedra firme\u00bb \u00e9\u00a0<em>ts\u00fbr<\/em>\u00a0ou\u00a0<em>sela\u2018<\/em>, que designa mesmo Deus no AT por 33 vezes. Mas o hebraico tamb\u00e9m conhece o termo\u00a0<em>keph<\/em>, aramaico\u00a0<em>k\u00eapha\u2019<\/em>, que designa a rocha, n\u00e3o tanto na sua solidez, mas a rocha escavada, oca, esp\u00e9cie de gruta que serve de lugar de ref\u00fagio e acolhimento, onde os p\u00e1ssaros fazem os seus ninhos, os animais guardam as suas crias e os homens se refugiam em caso de guerra: n\u00e3o \u00e9 s\u00f3lido, mas d\u00e1 solidez e prote\u00e7\u00e3o a uma vida nova. Este segundo veio de termos, que traduzem a ideia de guardar, proteger, abra\u00e7ar, envolver, alarga-se num vasto campo onomatopaico:\u00a0<em>kaph<\/em>, palma da m\u00e3o;\u00a0<em>keph<\/em>, rochedo esburacado (grutas);\u00a0<em>k\u00eapha\u2019<\/em>\u00a0(aramaico), rochedo esburacado;\u00a0<em>k\u00eaph\u00e3s<\/em>\u00a0(grego), rochedo esburacado e acolhedor, nome dado por Jesus a Pedro em Jo\u00e3o 1,42, \u00fanica vez nos Evangelhos;\u00a0<em>kipah<\/em>, folha de palmeira, que serve para proteger do sol, e cobertura que os judeus ortodoxos usam na cabe\u00e7a, para indicar a prote\u00e7\u00e3o de Deus;\u00a0<em>kaphar<\/em>, cobrir, perdoar;\u00a0<em>kaporet<\/em>, cobertura, perd\u00e3o. Sendo de teor onomatopaico, este som existe na composi\u00e7\u00e3o de voc\u00e1bulos em todas as l\u00ednguas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Nasce aqui, portanto, um Sim\u00e3o Pedro novo, casa aberta e acolhedora, atento, pr\u00f3ximo, cuidadoso e carinhoso, fr\u00e1gil, com a miss\u00e3o pastoral de alimentar e cuidar de todos os filhos de Deus. Mas, entenda-se sempre bem, a casa \u00e9 Deus, e s\u00e3o de Deus os filhos que nela s\u00e3o gerados, acolhidos, alimentados.<\/p>\n<p><strong>ANEXOS:<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-I-II-DTC-1-Sam-33b-10.19.pdf\">Leitura I &#8211; II DTC (1 Sam 3,3b-10.19)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Leitura-II-II-DTC-1-Cor-613c-15a.17-20.pdf\">Leitura II &#8211; II DTC (1 Cor 6,13c-15a.17-20)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/II-Domingo-do-Tempo-Comum-Ano-B-Lecionario.pdf\">II Domingo do Tempo Comum -Ano B &#8211; Lecion\u00e1rio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Oracao-Universal-II-Domingo-TC.pdf\">Ora\u00e7\u00e3o Universal II Domingo TC<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row content_placement=&#8221;middle&#8221; css=&#8221;.vc_custom_1596131586623{padding-top: 0px !important;padding-bottom: 100px !important;}&#8221;][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1540304338338{padding-right: 27px !important;padding-left: 27px !important;}&#8221;][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_text_separator title=&#8221;Eucaristia pelo Facebook&#8221; title_align=&#8221;separator_align_left&#8221;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_column_text]Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 IV Domingo de P\u00e1scoa \u2013 25 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/878639342992255\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/878639342992255<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 III Domingo de P\u00e1scoa \u2013 18 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/132107475493593\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/132107475493593<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 II Domingo de P\u00e1scoa \u2013 11 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/889160245208948\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/889160245208948<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 Domingo de P\u00e1scoa \u2013 04 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/3931431526880366\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/3931431526880366<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Igreja da Sagrada Fam\u00edlia \u2013 Vig\u00edlia Pascal \u2013 03 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/455330485674352\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/455330485674352<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Igreja da Sagrada Fam\u00edlia \u2013 6\u00aa feira Santa \u2013 Paix\u00e3o e Morte do Senhor \u2013 Adora\u00e7\u00e3o da Santa Cruz &#8211; 02 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a 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Igreja da Sagrada Fam\u00edlia \u2013 Vig\u00edlia Pascal \u2013 03 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/455330485674352\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/455330485674352<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Igreja da Sagrada Fam\u00edlia \u2013 6\u00aa feira Santa \u2013 Paix\u00e3o e Morte do Senhor \u2013 Adora\u00e7\u00e3o da Santa Cruz &#8211; 02 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/891576335011785\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/891576335011785<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Igreja da Sagrada Fam\u00edlia \u2013 5\u00aa feira-Santa \u2013 Ceia do Senhor \u2013 01 de abril de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/2826619304264624\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/2826619304264624<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 Domingo de Ramos \u2013 28 de mar\u00e7o de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/923772848370773\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/923772848370773<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 V Domingo da Quaresma \u2013 21 de mar\u00e7o de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/1137406250065522\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/1137406250065522<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 IV Domingo da Quaresma \u2013 14 de mar\u00e7o de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/296219042118013\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/296219042118013<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 III Domingo da Quaresma \u2013 07 de mar\u00e7o de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/1194691024300458\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/1194691024300458<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 II Domingo da Quaresma \u2013 28 de fevereiro de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/2855783888074616\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/2855783888074616<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 I Domingo da Quaresma \u2013 21 de fevereiro de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/418119372591303\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/418119372591303<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 VI Domingo do Tempo Comum \u2013 14 de fevereiro de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/902603497218098\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/902603497218098<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u2013 Matriz \u2013 V Domingo do Tempo Comum \u2013 07 de fevereiro de 2021<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o P\u00e1roco Padre Albino Reis.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/421881132395012\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/421881132395012<\/a><\/p>\n<p>Celebra\u00e7\u00e3o da Liturgia da Palavra<br \/>\nMatriz \u2013 IV Domingo do Tempo Comum \u2013 31 de janeiro de 2021 &#8211; em uni\u00e3o paroquial e eclesial com o nosso P\u00e1roco, Padre Albino Reis e sua fam\u00edlia, no momento do funeral do Pai Jo\u00e3o Reis.<br \/>\nPreside \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o o Di\u00e1cono Jos\u00e9 Lu\u00eds<br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/753935065525864\">https:\/\/www.facebook.com\/ParoquiaVilarAndorinho\/videos\/753935065525864<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row content_placement=&#8221;middle&#8221; css=&#8221;.vc_custom_1596131586623{padding-top: 0px !important;padding-bottom: 100px !important;}&#8221;][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1540304338338{padding-right: 27px !important;padding-left: 27px !important;}&#8221;][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_text_separator title=&#8221;Agenda&#8221; title_align=&#8221;separator_align_left&#8221;][vc_column_text]<strong>Fevereiro 2021<\/strong>\u00a0\u2013 Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Calendario-Fevereiro2021-V22.02.2021.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Calendario-Fevereiro2021-V22.02.2021.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Mar\u00e7o 2021<\/strong>\u00a0\u2013 Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Calendario-Marco-2021-V18.03.2021.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Calendario-Marco-2021-V18.03.2021.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Abril 2021<\/strong>\u00a0\u2013 Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Calendario-Abril-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho-V1.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Calendario-Abril-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho-V1.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Maio 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Calendario-Maio-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Calendario-Maio-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho-VF.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Junho 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Calendario-Junho-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Calendario-Junho-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Julho 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Calendario-Julho-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Calendario-Julho-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Agosto 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Calendario-Agosto-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho-1.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Calendario-Agosto-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho-1.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Setembro 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Calendario-Setembro-2021-Paroquia-Vilar-Andorinho-V1.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Calendario-Setembro-2021-Paroquia-Vilar-Andorinho-V1.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Novembro 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Calendario-Novembro-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Calendario-Novembro-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.xlsx\">Excel<\/a><br \/>\n<strong>Dezembro 2021<\/strong>\u00a0\u2013Descarregar em\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Agenda-Dezembro-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" download=\"\">PDF<\/a>\u00a0ou\u00a0<a href=\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Agenda-Dezembro-2021-Paroquia-Divino-Salvador-Vilar-Andorinho.xlsx\">Excel<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[vc_row content_placement=&#8221;middle&#8221; css=&#8221;.vc_custom_1596131586623{padding-top: 0px !important;padding-bottom: 100px !important;}&#8221;][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1540304338338{padding-right: 27px !important;padding-left: 27px !important;}&#8221;][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_text_separator title=&#8221;\u00daltimas&#8221; title_align=&#8221;separator_align_left&#8221;][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row 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