Evangelho de Marcos: <\/strong><\/p>\n – \u00c9 o primeiro a ser escrito. Ainda h\u00e1 muita mem\u00f3ria da hist\u00f3ria e vida do Jesus de Nazar\u00e9 hist\u00f3rico; <\/em> Evangelho de Mateus: <\/strong><\/p>\n – \u00c9 o Evangelho maior em cap\u00edtulos \u2013 28 Cap\u00edtulos (mas n\u00e3o o mais extenso); <\/em> Evangelho de Lucas: <\/strong><\/p>\n – \u00c9 o Evangelho do meio \u2013 24 Cap\u00edtulos (mas o maior em extens\u00e3o); <\/em> Evangelho de Jo\u00e3o: <\/strong> \u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n O Evangelho de Marcos <\/strong><\/p>\n At\u00e9 aos finais do s\u00e9culo XVIII\/in\u00edcios do s\u00e9culo XIX o Evangelho de Marcos era a \u201ccinderela<\/em>\u201d o \u201cmal-amado<\/em>\u201d o \u201cignorado<\/em>\u201d dos 4 Evangelhos. E porqu\u00ea?<\/p>\n I \u2013 Apresenta\u00e7\u00e3o do Evangelho de Marcos. <\/strong><\/p>\n Se comparamos o tamanho dos 4 Evangelhos can\u00f3nicos, o de Marcos \u00e9 de facto o mais pequeno. Apenas 16 cap\u00edtulos quando comparado com os 28 cap\u00edtulos do Evangelho de Mateus, com os 24 cap\u00edtulos do Evangelho de Lucas (por\u00e9m o maior Evangelho em n\u00famero de vers\u00edculos) e com os 21 cap\u00edtulos do Evangelho de Jo\u00e3o. Durante 18 s\u00e9culos a quest\u00e3o era a seguinte: se temos Evangelhos mais completos, porqu\u00ea ler Marcos? Marcos era considerado como que um resumo do Evangelho de Mateus e Lucas. Veremos que esta abordagem n\u00e3o est\u00e1 correta. Por\u00e9m, centrados na autoridade de St. Agostinho (que tomou posi\u00e7\u00e3o) e a partir do s\u00e9culo IV, a import\u00e2ncia do Evangelho de Marcos era uma n\u00e3o quest\u00e3o. Voltou a s\u00ea-lo, e, com muito relevo, a partir de in\u00edcios do s\u00e9culo XIX<\/p>\n Os 4 Evangelhos foram escritos em grego. Mas h\u00e1 dois livros do Novo Testamento que \u201cdesmerecem\u201d a qualidade do grego em que foram, originalmente, escritos: falamos do Evangelho de Marcos e o do Livro do Apocalipse, escritos num grego simples e conhecido como o grego da \u201ckoin\u00e9\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cO grego koin\u00e9 era a l\u00edngua do trabalhador, do campon\u00eas, do vendedor e da dona de casa \u2014 n\u00e3o havia nada de pretensioso nele. Era o vern\u00e1culo, ou linguagem vulgar, da \u00e9poca. As grandes obras da literatura grega foram escritas no grego cl\u00e1ssico. Nenhum erudito hoje se importaria em estudar qualquer coisa escrita em grego koin\u00e9, exceto pelo facto de que \u00e9 a l\u00edngua do Novo Testamento. Deus estaria certo quando parecia querer que a Sua Palavra fosse acess\u00edvel a todos e inspirou o escritor sagrado para usar a linguagem comum da \u00e9poca, o koin\u00e9.\u201d<\/strong><\/p>\n Assim, os dois livros referidos, parecem ter uma qualidade inferior na sua constru\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, cada um de n\u00f3s, hoje, ao ler estes 2 livros do NT n\u00e3o o deteta. Tal s\u00f3 acontece tendo em conta o facto de as tradu\u00e7\u00f5es \u201cesconderem\u201d a fraca qualidade dos originais.<\/p>\n No Evangelho de Marcos n\u00e3o encontramos refer\u00eancias \u00e0 inf\u00e2ncia de Jesus de Nazar\u00e9. Marcos come\u00e7a o seu Evangelho no Batismo de Jesus. Por outro lado, n\u00e3o temos as \u201cpalavras ditas\u201d de Jesus que abundam nos Evangelhos de Mateus e Lucas (fonte Q). Tamb\u00e9m nada \u00e9 dito sobre as \u201capari\u00e7\u00f5es\u201d de Jesus ressuscitado. Aqui e agora, uma nota adicional: o Evangelho de Marcos original, termina no vers\u00edculo 8 do cap\u00edtulo 16:<\/p>\n \u00a0<\/sup>1<\/sup><\/em><\/strong>Passado o s\u00e1bado, Maria de Magdala, Maria, m\u00e3e de Tiago, e Salom\u00e9 compraram perfumes para ir embalsam\u00e1-lo.\u00a02<\/sup>De manh\u00e3, ao nascer do sol, muito cedo, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro.3<\/sup>Diziam entre si: \u00abQuem nos ir\u00e1 tirar a pedra da entrada do sepulcro?\u00bb\u00a04<\/sup>Mas olharam e viram que a pedra tinha sido rolada para o lado; e era muito grande.\u00a05<\/sup>Entrando no sepulcro, viram um jovem sentado \u00e0 direita, vestido com uma t\u00fanica branca, e ficaram assustadas.6<\/sup>Ele disse-lhes: \u00abN\u00e3o vos assusteis! Buscais a Jesus de Nazar\u00e9, o crucificado? Ressuscitou; n\u00e3o est\u00e1 aqui. Vede o lugar onde o tinham depositado.\u00a07<\/sup>Ide, pois, e dizei aos seus disc\u00edpulos e a Pedro: ‘Ele precede-vos a caminho da Galileia; l\u00e1 o vereis, como vos tinha dito’.\u00bb\u00a08<\/sup>Sa\u00edram, fugindo do sepulcro, pois estavam a tremer e fora de si. E n\u00e3o disseram nada a ningu\u00e9m, porque tinham medo.<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n Todavia, o Evangelho de Marcos que conhecemos, s\u00f3 termina no vers\u00edculo 20.<\/p>\n \u201cA maioria dos estudiosos atuais concorda que um copista an\u00f3nimo que trabalhava com os evangelhos no s\u00e9culo II tenha acrescentado os vers\u00edculos 9-20. Nessa altura ter\u00e1 tido acesso aos outros evangelhos e por isso foi capaz de fazer um resumo dos seus cap\u00edtulos finais. \u00c9 poss\u00edvel reconhecer esse tipo de influ\u00eancia em v\u00e1rias vers\u00f5es atuais.<\/em> Mesmo assim, seria interessante refletir sobre as alternativas que F. Godet sugeriu. Ele apresenta as conclus\u00f5es da cr\u00edtica textual que mostram, segundo ele, que esse final n\u00e3o fazia parte do texto original do Evangelho:<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 – Entre os vers\u00edculos 8 e 9 h\u00e1 uma rutura evidente.<\/em> O final breve de Marcos, atestado por alguns manuscritos de menor import\u00e2ncia (cf. Gute Nachricht), provavelmente surgiu porque um Evangelho que terminasse com o vers\u00edculo 8 era considerado incompleto. Com base no testemunho dos manuscritos e no estilo estranho ao texto, \u00e9 f\u00e1cil reconhec\u00ea-lo como acr\u00e9scimo posterior.\u201d<\/em><\/p>\n in https:\/\/bibliotecabiblica.blogspot.com\/2009\/08\/unidade-do-evangelho-de-marcos.html<\/em><\/strong><\/p>\n Quase todo o Evangelho de Marcos est\u00e1 dentro dos Evangelhos de Mateus e Lucas. Quantificando, dir\u00edamos que cerca de 90%. Punha-se ent\u00e3o a quest\u00e3o: se Marcos est\u00e1 em Mateus e em Lucas qual a raz\u00e3o para ler Marcos?<\/p>\n \u00a0<\/strong>Em Mateus todos os discursos do Mestre est\u00e3o ordenados e constituem um corpo s\u00f3lido e coerente. Certamente at\u00e9 foram rearranjados. Em Lucas, ainda \u00e9 melhor a organiza\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria. No Evangelho de Marcos a desorganiza\u00e7\u00e3o parece ser reinante (talvez esta conclus\u00e3o referida durante dezoito s\u00e9culos tenha sido conveniente, mas \u00e9 muito exagerada, como veremos em breve<\/u><\/em>). Tudo isto conspirava para a n\u00e3o leitura de Marcos.<\/p>\n Estas 5 raz\u00f5es, consideradas juntas, foram raz\u00e3o para que a tradi\u00e7\u00e3o da Igreja sempre tenha depreciado e muito o Evangelho de Marcos. Assim aconteceu com:<\/p>\n \u00a0<\/em>Por\u00e9m, no ano de 1835, s\u00e9culo XIX, tudo muda. Esta mudan\u00e7a \u00e9 devida ao te\u00f3logo alem\u00e3o Karl Lachmann. Como da noite para o dia, a exegese b\u00edblica retira o Evangelho de Marcos do sil\u00eancio e do esquecimento. Este te\u00f3logo estuda e descobre a prioridade de Marcos com rela\u00e7\u00e3o a Mateus e Lucas.<\/p>\n E o que \u00e9 que decorre desta \u201cdescoberta\u201d?<\/p>\n Porqu\u00ea esta altera\u00e7\u00e3o?<\/p>\n Quais os resultados da\u00ed decorrentes?<\/p>\n – O Evangelho de Marcos passa a ser o Evangelho mais pr\u00f3ximo dos factos hist\u00f3ricos;<\/em> \u00a0<\/em>Agora, Marcos, \u00e9 sempre o princ\u00edpio:<\/p>\n Se queremos estudar\/perceber o Batismo de Jesus, come\u00e7amos por Marcos e depois estudamos o que os outros evangelistas acrescentaram ou retiraram. Como fizeram as suas catequeses;<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se queremos estudar\/perceber a morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, come\u00e7amos por Marcos e depois\u2026<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Etc\u2026.<\/em><\/p>\n II – A quest\u00e3o sin\u00f3tica e o Evangelho de Marcos<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>No NT, que \u00e9 composto por 27 livros para os cat\u00f3licos, encontramos os 4 Evangelhos can\u00f3nicos e que tratam, todos, a atividade mission\u00e1ria\/prof\u00e9tica de Jesus de Nazar\u00e9, a sua Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m e curiosamente:<\/p>\n Estranho, se atendermos a que, no AT, quando havia textos diferentes, mas sobre a mesma tem\u00e1tica, ficavam reunidos num s\u00f3 texto, um a seguir ou pr\u00f3ximo ao outro. <\/em><\/p>\n Exemplos: H\u00e1 2 relatos da cria\u00e7\u00e3o (G\u00e9nesis 1 e G\u00e9nesis 2);<\/em><\/p>\n H\u00e1 2 relatos do dil\u00favio: (G\u00e9nesis 6 e G\u00e9nesis 9);<\/em><\/p>\n Etc…<\/em><\/p>\n E como foi resolvida esta \u201cdiscord\u00e2ncia concordante\u201d?<\/p>\n At\u00e9 ao s\u00e9culo XVIII n\u00e3o se havia prestada aten\u00e7\u00e3o a tantas semelhan\u00e7as e a tantas diferen\u00e7as, ou se sim, ningu\u00e9m ousara por na \u201cordem do dia\u201d esta quest\u00e3o e que viria a ficar conhecida como: a \u201cquest\u00e3o sin\u00f3tica\u201d.<\/strong><\/p>\n Mas, no ano de 1776, Juan Jacobo Briesbach, te\u00f3logo alem\u00e3o, publica uma obra fundamental \u2013 \u201cSynopsis Evangeliorum\u201d. <\/em>Que novidade traz esta obra?<\/p>\n Juan Jacobo Griesbach coloca lado a lado e em cada p\u00e1gina – quadro sin\u00f3tico (<\/em>syn = com e \u00f3tico= vis\u00e3o: com a mesma vis\u00e3o<\/em><\/strong>)<\/strong> – os Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas. E, ao coloc\u00e1-los nesta disposi\u00e7\u00e3o, \u00e9 surpreendido com um resultado extraordin\u00e1rio: estes 3 Evangelho s\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 surpreendentemente parecidos, como tamb\u00e9m contradit\u00f3rios. O Evangelho de Jo\u00e3o n\u00e3o encaixa nesta formula\u00e7\u00e3o e, por isso, n\u00e3o \u00e9 sin\u00f3tico e deve, sempre, ser estudado em separado.<\/p>\n Por\u00e9m, resolvido um problema, adv\u00e9m outro e outro:<\/p>\n \u00a0<\/em>Duas quest\u00f5es que n\u00e3o estavam explicadas e mereceram esse trabalho feito a partir da investiga\u00e7\u00e3o de Juan Jacobo Griesbach.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>Vamos procurar esclarecer as semelhan\u00e7as entre os Evangelhos sin\u00f3ticos a partir de 3 crit\u00e9rios:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crit\u00e9rio 1: De ordem, ao longo do Evangelho<\/strong><\/p>\n Os 3 come\u00e7am pelo Batismo de Jesus. Retiramos os 2 primeiros cap\u00edtulos de Mateus e Lucas que tratam a inf\u00e2ncia de Jesus de Nazar\u00e9 e que n\u00e3o aparece no Evangelho de Marcos. Estamos a falar dos factos (?)\/acontecimentos\/catequeses partir da sua vida p\u00fablica.<\/p>\n Assim:<\/p>\n Cap. 1 de Marcos, Cap. 3-4 de Mateus e Lucas: Nos sin\u00f3ticos, Jesus de Nazar\u00e9 s\u00f3 est\u00e1 uma vez em Jerusal\u00e9m no quadro de viagens durante a sua vida p\u00fablica.<\/p>\n Cronologia:<\/p>\n Judeia \u2013 viagem para a Galileia; Galileia \u2013 viagem para Jerusal\u00e9m.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crit\u00e9rio 2: De conte\u00fado<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Os Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas cont\u00eam, com diverg\u00eancias quase \u201cdesprez\u00edveis\u201d na enumera\u00e7\u00e3o, as mesmas par\u00e1bolas, os mesmos milagres, os mesmos discursos, as mesmas disputas com fariseus, saduceus e herodianos. Em Jo\u00e3o nada disso: Zero par\u00e1bolas, Zero exorcismos, Zero discursos. \u00c9 outro quadro de refer\u00eancia teol\u00f3gica para os crist\u00e3os.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crit\u00e9rio 3: De linguagem<\/strong><\/p>\n A forma como s\u00e3o contados os mais diversos acontecimentos, divergem no estilo e no uso da linguagem. Ficam exemplos para posterior explora\u00e7\u00e3o:<\/p>\n Cura do endemoniado de Geraza<\/em>: Marcos 5, 6-8; Lucas 8, 28-29;<\/p>\n A prega\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Batista<\/em>: \u00a0<\/strong><\/p>\n Conclus\u00e3o<\/strong>:<\/p>\n \u00c9 quase imposs\u00edvel que esta ocorr\u00eancia n\u00e3o resulte da c\u00f3pia de uma mesma fonte. Sim, da Fonte Q \u2013 os \u201cditos de Jesus\u201d, pois, Mateus e Lucas nunca se conheceram. E porque dizemos que nunca se conheceram?<\/p>\n Sabemos hoje por estudos dos exegetas e biblistas. Mas nem era preciso tanto. Bastaria a dedu\u00e7\u00e3o l\u00f3gica: como seria poss\u00edvel a Lucas, se tivesse conhecido Mateus e o seu Evangelho, n\u00e3o ter inclu\u00eddo no seu Evangelho o extraordin\u00e1rio discurso do Ju\u00edzo Final de Mateus \u2013 Mateus 25, 31-46<\/strong><\/p>\n 31<\/sup><\/em><\/strong>Quando o Filho do Homem vier na sua gl\u00f3ria, acompanhado por todos os seus anjos, h\u00e1 de sentar-se no seu trono de gl\u00f3ria.\u00a032<\/sup>Perante Ele, v\u00e3o reunir-se todos os povos e Ele separar\u00e1 as pessoas umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos.\u00a033<\/sup>\u00c0 sua direita por\u00e1 as ovelhas e \u00e0 sua esquerda, os cabritos.34<\/sup>O Rei dir\u00e1, ent\u00e3o, aos da sua direita: ‘Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em heran\u00e7a o Reino que vos est\u00e1 preparado desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo.\u00a035<\/sup>Porque tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestes-me,\u00a036<\/sup>estava nu e destes-me que vestir, adoeci e visitastes-me, estive na pris\u00e3o e fostes ter comigo.’37<\/sup>Ent\u00e3o, os justos v\u00e3o responder-lhe: ‘Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber?\u00a038<\/sup>Quando te vimos peregrino e te recolhemos, ou nu e te vestimos?\u00a039<\/sup>E quando te vimos doente ou na pris\u00e3o, e fomos visitar-te?’\u00a040<\/sup>E o Rei vai dizer-lhes, em resposta: ‘Em verdade vos digo: Sempre que fizestes isto a um destes meus irm\u00e3os mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes.’41<\/sup>Em seguida dir\u00e1 aos da esquerda: ‘Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que est\u00e1 preparado para o diabo e para os seus anjos!\u00a042<\/sup>Porque tive fome e n\u00e3o me destes de comer, tive sede e n\u00e3o me destes de beber,\u00a043<\/sup>era peregrino e n\u00e3o me recolhestes, estava nu e n\u00e3o me vestistes, doente e na pris\u00e3o e n\u00e3o fostes visitar-me.’\u00a044<\/sup>Por sua vez, eles perguntar\u00e3o: ‘Quando foi que te vimos com fome, ou com sede, ou peregrino, ou nu, ou doente, ou na pris\u00e3o, e n\u00e3o te socorremos?’\u00a045<\/sup>Ele responder\u00e1, ent\u00e3o: ‘Em verdade vos digo: Sempre que deixastes de fazer isto a um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer.’![\"\"](\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/calendario-liturgico.jpg\")
<\/strong><\/strong><\/p>\n
\n– \u00c9 o Evangelho que come\u00e7a no Batismo de Jesus; <\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho mais pequeno \u2013 16 Cap\u00edtulos; <\/em>
\n– Este Evangelho foi escrito, quase seguramente, em Roma;<\/em>
\n– \u00c9 um Evangelho onde Jesus \u00e9 de poucas palavras\u2026 mais de a\u00e7\u00f5es; <\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho do Jesus que toca, que diz quero \u2013 que vejas, que andes, que fales e ou\u00e7as, que fiques sem <\/em>
\n\u00a0lepra, que fiques sem os dem\u00f3nios que te apoquentam, etc\u2026 <\/em><\/p>\n
\n– Foi constru\u00eddo sobre o Evangelho de Marcos. Leva-nos at\u00e9 Abra\u00e3o; <\/em>
\n– \u00c9 um dos 2 Evangelhos \u2013 o outro \u00e9 Lucas – que trata a inf\u00e2ncia de Jesus; <\/em>
\n– Onde Jesus est\u00e1 quase sempre a falar, a fazer longos e belos discursos; <\/em>
\n– Veja-se o Serm\u00e3o da Montanha: come\u00e7a no Cap\u00edtulo 5 e s\u00f3 termina no final do Cap\u00edtulo 7;<\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho do Jesus que fala para os hebreus\/judeus crist\u00e3os; <\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho do Jesus que mais liga\u00e7\u00f5es faz ao A.T.;<\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho de Jesus em modo de utilizador do A.T. versus a Nova Alian\u00e7a. <\/em><\/p>\n
\n– Foi, tamb\u00e9m, constru\u00eddo sobre o Evangelho de Marcos \u2013 Leva-nos at\u00e9 Ad\u00e3o; <\/em>
\n– \u00c9 um dos 2 Evangelhos \u2013 o outro \u00e9 Mateus – que trata a inf\u00e2ncia de Jesus; <\/em>
\n– Onde Jesus est\u00e1 quase sempre a contar est\u00f3rias \u2013 as Par\u00e1bolas; <\/em>
\n– As Par\u00e1bolas nos Evangelhos Sin\u00f3ticos \u2013 ao todo s\u00e3o 40. S\u00f3 no Evangelho de Lucas encontramos 29 e destas 16 s\u00f3 est\u00e3o no Evangelho de Lucas; <\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho do Jesus que fala para os pag\u00e3os, como n\u00f3s, mas fundamentalmente para os gregos\/ helenistas; <\/em>
\n– \u00c9 um Evangelho literariamente muito bem elaborado.<\/em><\/p>\n
\n– \u00c9 um Evangelho n\u00e3o Sin\u00f3tico – 21 Cap\u00edtulos; <\/em>
\n– Foi constru\u00eddo fora dos Sin\u00f3ticos e vendo mais longe – leva-nos at\u00e9 Deus; <\/em>
\n– \u00c9 um Evangelho onde Jesus \u201cadora\u201d conversar. Come\u00e7a sempre em forma de di\u00e1logo e termina em mon\u00f3logo ensurdecedor. \u00c9 um Jesus de catequeses; <\/em>
\n– \u00c9 o Evangelho dos Sinais \u2013 S\u00e3o 7, como n\u00e3o podia deixar de ser: <\/em>
\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– As Bodas de Can\u00e1; <\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– A cura do filho do funcion\u00e1rio real; <\/em>
\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– A cura do paral\u00edptico junto \u00e0 piscina de Betzata; <\/em>
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0– Jesus caminha sobre as \u00e1guas; <\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– A mulher ad\u00faltera;\u00a0 <\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– A cura do cego de nascen\u00e7a; <\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0– A \u201cressurrei\u00e7\u00e3o\u201d de L\u00e1zaro (o sinal dos sinais);<\/em>
\n– Hoje h\u00e1 muito poucas d\u00favidas que o seu autor n\u00e3o foi o ap\u00f3stolo Jo\u00e3o, mas o autor procurou fontes nele \u2013 no disc\u00edpulo amado;<\/em>
\n– \u00c9 um Evangelho \u201cperfeito\u201d em termos de catequese.<\/em><\/p>\nANO B \u2013 O Ano do evangelista Marcos<\/strong><\/h4>\n
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\n– O vers\u00edculo 1 \u00e9 repetido no vers\u00edculo 9.
\n– O conte\u00fado dos vers\u00edculos 9-20 consiste, em grande parte, num resumo breve dos acontecimentos da P\u00e1scoa, que, nos outros evangelhos, s\u00e3o descritos em detalhes.<\/em><\/p>\n\n\n
\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n 9<\/sup><\/em><\/strong>Tendo ressuscitado de manh\u00e3, no primeiro dia da semana, Jesus apareceu primeiramente a Maria de Magdala, da qual expulsara sete dem\u00f3nios.\u00a010<\/sup>Ela foi anunci\u00e1-lo aos que tinham sido seus companheiros, que viviam em luto e em pranto.\u00a011<\/sup>Mas eles, ouvindo dizer que Jesus estava vivo e fora visto por ela, n\u00e3o acreditaram.12<\/sup>Depois disto, Jesus apareceu com um aspeto diferente a dois deles que iam a caminho do campo.\u00a013<\/sup>Eles voltaram para tr\u00e1s a fim de o anunciar aos restantes. E tamb\u00e9m n\u00e3o acreditaram neles.14<\/sup>Apareceu, finalmente, aos pr\u00f3prios Onze quando estavam \u00e0 mesa, e censurou-lhes a incredulidade e a dureza de cora\u00e7\u00e3o em n\u00e3o acreditarem naqueles que o tinham visto ressuscitado.15<\/sup>E disse-lhes: \u00abIde pelo mundo inteiro, proclamai o Evangelho a toda a criatura.\u00a016<\/sup>Quem acreditar e for batizado ser\u00e1 salvo; mas, quem n\u00e3o acreditar ser\u00e1 condenado.17<\/sup>Estes sinais acompanhar\u00e3o aqueles que acreditarem: em meu nome expulsar\u00e3o dem\u00f3nios, falar\u00e3o l\u00ednguas novas,\u00a018<\/sup>apanhar\u00e3o serpentes com as m\u00e3os e, se beberem algum veneno mortal, n\u00e3o sofrer\u00e3o nenhum mal; h\u00e3o de impor as m\u00e3os aos doentes e eles ficar\u00e3o curados.\u00bb19<\/sup>Ent\u00e3o, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi arrebatado ao C\u00e9u e sentou-se \u00e0 direita de Deus.20<\/sup>Eles, partindo, foram pregar por toda a parte; o Senhor cooperava com eles, confirmando a Palavra com os sinais que a acompanhavam.<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n
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\n– Passou a ser considerada a fonte de Mateus e de Lucas;<\/em>
\n– Descobriu-se a sua verdadeira ordem e estrutura, combatendo a desordem e confus\u00e3o de que vinha sendo acusado;<\/em>
\n– Descobre-se que Marcos \u00e9 o inventor deste g\u00e9nero liter\u00e1rio \u2013 Evangelho\/Boa Not\u00edcia;<\/em>
\n– Percebeu-se o estilo pitoresco e colorido com finos rasgos psicol\u00f3gicos.<\/em><\/p>\n\n
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\nBatismo de Jesus na Judeia, \u00e0 volta de Bet\u00e2nia, no rio Jord\u00e3o;
\nCap. 1-9 de Marcos, Cap. 4-18 de Mateus e Cap. 4-9 de Lucas:
\ntratam o Minist\u00e9rio de Jesus de Nazar\u00e9 na Galileia;
\nCap. 10 de Marcos, Cap. 19-20 de Mateus e Cap. 9-18 de Lucas:
\ntratam a viagem de Jesus de Nazar\u00e9 entre a Galileia e Jerusal\u00e9m;
\nCap. 11-16 de Marcos, Cap. 21-28 de Mateus e Cap. 19-24 de Lucas:
\ntratam a Paix\u00e3o e Morte de Jesus de Nazar\u00e9<\/p>\n
\nMateus 3, 7-10 = 83 palavras;
\nLucas 3, 7-9 = 84 palavras;
\nNos 2 Evangelhos 80 palavras s\u00e3o iguais, ou seja, 96% do texto.<\/p>\n