![\"\"](\"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/pope.jpg\")
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MENSAGEM DO SANTO PADRE 1\u00ba DE JANEIRO DE 2024<\/p>\n INTELIG\u00caNCIA ARTIFICIAL E PAZ<\/strong><\/p>\n No in\u00edcio do novo ano, tempo de gra\u00e7a concedido pelo Senhor a cada um de n\u00f3s, quero dirigir-me ao Povo de Deus, \u00e0s na\u00e7\u00f5es, aos Chefes de Estado e de Governo, aos Representantes das diversas religi\u00f5es e da sociedade civil, a todos os homens e mulheres do nosso tempo para lhes expressar os meus votos de paz.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n A Sagrada Escritura atesta que Deus deu aos homens o seu Esp\u00edrito a fim de terem \u00absabedoria, intelig\u00eancia e capacidade para toda a esp\u00e9cie de trabalho\u00bb (Ex<\/em>\u00a035, 31). A intelig\u00eancia \u00e9 express\u00e3o da dignidade que nos foi dada pelo Criador, que nos fez \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a (cf.\u00a0Gn<\/em>\u00a01, 26) e nos tornou capazes, atrav\u00e9s da liberdade e do conhecimento, de responder ao seu amor. Esta qualidade fundamentalmente relacional da intelig\u00eancia humana manifesta-se de modo particular na ci\u00eancia e na tecnologia, que s\u00e3o produtos extraordin\u00e1rios do seu potencial criativo.<\/p>\n Na Constitui\u00e7\u00e3o pastoral\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>, o Conc\u00edlio Vaticano II reafirmou esta verdade, declarando que \u00absempre o homem procurou, com o seu trabalho e engenho, desenvolver mais a pr\u00f3pria vida\u00bb.\u00a0<\/a>[1]<\/a>\u00a0Quando os seres humanos, \u00abrecorrendo \u00e0 t\u00e9cnica\u00bb, se esfor\u00e7am por que a terra \u00abse torne habita\u00e7\u00e3o digna para toda a humanidade\u00bb,\u00a0<\/a>[2]<\/a>\u00a0agem segundo o des\u00edgnio divino e cooperam com a vontade que Deus tem de levar \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o a cria\u00e7\u00e3o e difundir a paz entre os povos. Assim o pr\u00f3prio progresso da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica \u2013 na medida em que contribui para uma melhor organiza\u00e7\u00e3o da sociedade humana, para o aumento da liberdade e da comunh\u00e3o fraterna \u2013 leva ao aperfei\u00e7oamento do homem e \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n Justamente nos alegramos e sentimos reconhecidos pelas extraordin\u00e1rias conquistas da ci\u00eancia e da tecnologia, gra\u00e7as \u00e0s quais se p\u00f4s rem\u00e9dio a in\u00fameros males que afligiam a vida humana e causavam grandes sofrimentos. Ao mesmo tempo, os progressos t\u00e9cnico-cient\u00edficos, que permitem exercer um controle \u2013 at\u00e9 agora in\u00e9dito \u2013 sobre a realidade, colocam nas m\u00e3os do homem um vasto leque de possibilidades, algumas das quais podem constituir um risco para a sobreviv\u00eancia humana e um perigo para a casa comum.\u00a0<\/a>[3]<\/a><\/p>\n Deste modo os progressos not\u00e1veis das novas tecnologias da informa\u00e7\u00e3o, sobretudo na esfera digital, apresentam oportunidades entusiasmantes mas tamb\u00e9m graves riscos, com s\u00e9rias implica\u00e7\u00f5es na prossecu\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a e da harmonia entre os povos. Por isso torna-se necess\u00e1rio interrogar-nos sobre algumas quest\u00f5es urgentes: quais ser\u00e3o as consequ\u00eancias, a m\u00e9dio e longo prazo, das novas tecnologias digitais? E que impacto ter\u00e3o elas sobre a vida dos indiv\u00edduos e da sociedade, sobre a estabilidade e a paz?<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Os progressos da inform\u00e1tica e o desenvolvimento das tecnologias digitais, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, come\u00e7aram j\u00e1 a produzir profundas transforma\u00e7\u00f5es na sociedade global e nas suas din\u00e2micas. Os novos instrumentos digitais est\u00e3o a mudar a fisionomia das comunica\u00e7\u00f5es, da administra\u00e7\u00e3o p\u00fablica, da instru\u00e7\u00e3o, do consumo, dos interc\u00e2mbios pessoais e de in\u00fameros outros aspetos da vida di\u00e1ria.<\/p>\n Al\u00e9m disso as tecnologias que se servem duma multiplicidade de algoritmos podem, dos vest\u00edgios digitais deixados na\u00a0internet<\/em>, extrair dados que permitem controlar os h\u00e1bitos mentais e relacionais das pessoas para fins comerciais ou pol\u00edticos, muitas vezes sem o seu conhecimento, limitando o exerc\u00edcio consciente da sua liberdade de escolha. De facto, num espa\u00e7o como a\u00a0web<\/em>\u00a0caraterizado por uma sobrecarga de informa\u00e7\u00f5es, pode-se compor o fluxo de dados segundo crit\u00e9rios de sele\u00e7\u00e3o nem sempre enxergados pelo utente.<\/p>\n Devemos recordar-nos de que a pesquisa cient\u00edfica e as inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas n\u00e3o est\u00e3o desencarnadas da realidade nem s\u00e3o \u00abneutrais\u00bb,\u00a0<\/a>[4]<\/a>\u00a0mas est\u00e3o sujeitas \u00e0s influ\u00eancias culturais. Sendo atividades plenamente humanas, os rumos que tomam refletem op\u00e7\u00f5es condicionadas pelos valores pessoais, sociais e culturais de cada \u00e9poca. E o mesmo se diga dos resultados que alcan\u00e7am: enquanto fruto de abordagens especificamente humanas do mundo envolvente, t\u00eam sempre uma dimens\u00e3o \u00e9tica, intimamente ligada \u00e0s decis\u00f5es de quem projeta a experimenta\u00e7\u00e3o e orienta a produ\u00e7\u00e3o para objetivos particulares.<\/p>\n Isto aplica-se tamb\u00e9m \u00e0s formas de intelig\u00eancia artificial. Desta, at\u00e9 ao momento, n\u00e3o existe uma defini\u00e7\u00e3o un\u00edvoca no mundo da ci\u00eancia e da tecnologia. A pr\u00f3pria designa\u00e7\u00e3o, que j\u00e1 entrou na linguagem comum, abrange uma variedade de ci\u00eancias, teorias e t\u00e9cnicas destinadas a fazer com que as m\u00e1quinas, no seu funcionamento, reproduzam ou imitem as capacidades cognitivas dos seres humanos. Falar de \u00abformas de intelig\u00eancia\u00bb, no plural, pode ajudar sobretudo a assinalar o fosso intranspon\u00edvel existente entre estes sistemas, por mais surpreendentes e poderosos que sejam, e a pessoa humana: em \u00faltima an\u00e1lise, aqueles s\u00e3o \u00abfragment\u00e1rios\u00bb j\u00e1 que t\u00eam possibilidades de imitar ou reproduzir apenas algumas fun\u00e7\u00f5es da intelig\u00eancia humana. Al\u00e9m disso o uso do plural destaca que tais dispositivos, muito diferentes entre si, devem ser sempre considerados como \u00absistemas sociot\u00e9cnicos\u00bb. Com efeito o seu impacto, independentemente da tecnologia de base, depende n\u00e3o s\u00f3 da projeta\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m dos objetivos e interesses de quem os possui e de quem os desenvolve, bem como das situa\u00e7\u00f5es em que s\u00e3o utilizados.<\/p>\n Por conseguinte a intelig\u00eancia artificial deve ser entendida como uma gal\u00e1xia de realidades diversas e n\u00e3o podemos presumir a priori que o seu desenvolvimento traga um contributo ben\u00e9fico para o futuro da humanidade e para a paz entre os povos. O resultado positivo s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel se nos demonstrarmos capazes de agir de maneira respons\u00e1vel e respeitar valores humanos fundamentais como \u00aba inclus\u00e3o, a transpar\u00eancia, a seguran\u00e7a, a equidade, a privacidade e a fiabilidade\u00bb.\u00a0<\/a>[5]<\/a><\/p>\n E n\u00e3o \u00e9 suficiente presumir, por parte de quem projeta algoritmos e tecnologias digitais, um empenho por agir de modo \u00e9tico e respons\u00e1vel. \u00c9 preciso refor\u00e7ar ou, se necess\u00e1rio, instituir organismos encarregados de examinar as quest\u00f5es \u00e9ticas emergentes e tutelar os direitos de quantos utilizam formas de intelig\u00eancia artificial ou s\u00e3o influenciados por ela.\u00a0<\/a>[6]<\/a><\/p>\n Assim, a imensa expans\u00e3o da tecnologia deve ser acompanhada por uma adequada forma\u00e7\u00e3o da responsabilidade pelo seu desenvolvimento. A liberdade e a conviv\u00eancia pac\u00edfica ficam amea\u00e7adas, quando os seres humanos cedem \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o do ego\u00edsmo, do interesse pr\u00f3prio, da \u00e2nsia de lucro e da sede de poder. Por isso temos o dever de alargar o olhar e orientar a pesquisa t\u00e9cnico-cient\u00edfica para a prossecu\u00e7\u00e3o da paz e do bem comum, ao servi\u00e7o do desenvolvimento integral do homem e da comunidade.\u00a0<\/a>[7]<\/a><\/p>\n A dignidade intr\u00ednseca de cada pessoa e a fraternidade que nos une como membros da \u00fanica fam\u00edlia humana devem estar na base do desenvolvimento de novas tecnologias e servir como crit\u00e9rios indiscut\u00edveis para as avaliar antes da sua utiliza\u00e7\u00e3o, para que o progresso digital possa verificar-se no respeito pela justi\u00e7a e contribuir para a causa da paz. Os avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos que n\u00e3o conduzem a uma melhoria da qualidade de vida da humanidade inteira, antes pelo contr\u00e1rio agravam as desigualdades e os conflitos, nunca poder\u00e3o ser considerados um verdadeiro progresso.\u00a0<\/a>[8]<\/a><\/p>\n A intelig\u00eancia artificial tornar-se-\u00e1 cada vez mais importante. Os desafios que coloca n\u00e3o s\u00e3o apenas de ordem t\u00e9cnica, mas tamb\u00e9m antropol\u00f3gica, educacional, social e pol\u00edtica. Deixa esperar, por exemplo, poupan\u00e7a de esfor\u00e7os, produ\u00e7\u00e3o mais eficiente, transportes mais f\u00e1ceis e mercados mais din\u00e2micos, bem como uma revolu\u00e7\u00e3o nos processos de recolha, organiza\u00e7\u00e3o e verifica\u00e7\u00e3o de dados. Precisamos de estar conscientes das r\u00e1pidas transforma\u00e7\u00f5es em curso e geri-las de forma a salvaguardar os direitos humanos fundamentais, respeitando as institui\u00e7\u00f5es e as leis que promovem o progresso humano integral. A intelig\u00eancia artificial deveria estar ao servi\u00e7o dum melhor potencial humano e das nossas mais altas aspira\u00e7\u00f5es, e n\u00e3o em competi\u00e7\u00e3o com eles<\/p>\n .<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Nas suas m\u00faltiplas formas, a intelig\u00eancia artificial, baseada em t\u00e9cnicas de aprendizagem autom\u00e1tica (machine learning<\/em>), embora ainda numa fase pioneira, j\u00e1 est\u00e1 a introduzir mudan\u00e7as not\u00e1veis no tecido das sociedades, exercendo uma influ\u00eancia profunda nas culturas, nos comportamentos sociais e na constru\u00e7\u00e3o da paz.<\/p>\n Desenvolvimentos como a aprendizagem autom\u00e1tica (machine learning<\/em>) ou a aprendizagem profunda (deep learning<\/em>) levantam quest\u00f5es que transcendem os \u00e2mbitos da tecnologia e da engenharia e t\u00eam a ver com uma compreens\u00e3o intimamente ligada ao significado da vida humana, aos processos basilares do conhecimento e \u00e0 capacidade que tem a mente de alcan\u00e7ar a verdade.<\/p>\n A capacidade de alguns dispositivos produzirem textos sint\u00e1tica e semanticamente coerentes, por exemplo, n\u00e3o \u00e9 garantia de fiabilidade. Diz-se que podem \u00abalucinar\u00bb, isto \u00e9, gerar afirma\u00e7\u00f5es que \u00e0 primeira vista parecem plaus\u00edveis, mas na realidade s\u00e3o infundadas ou preconceituosas. Isto coloca um s\u00e9rio problema quando a intelig\u00eancia artificial \u00e9 utilizada em campanhas de desinforma\u00e7\u00e3o que espalham not\u00edcias falsas e levam a uma desconfian\u00e7a crescente relativamente aos meios de comunica\u00e7\u00e3o. A confidencialidade, a posse dos dados e a propriedade intelectual s\u00e3o outros \u00e2mbitos em que as tecnologias em quest\u00e3o comportam graves riscos, aos quais se v\u00eam juntar outras consequ\u00eancias negativas ligadas a um uso indevido, como a discrimina\u00e7\u00e3o, a interfer\u00eancia nos processos eleitorais, a forma\u00e7\u00e3o duma sociedade que vigia e controla as pessoas, a exclus\u00e3o digital e a exacerba\u00e7\u00e3o dum individualismo cada vez mais desligado da coletividade. Todos estes fatores correm o risco de alimentar os conflitos e obstaculizar a paz.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n O nosso mundo \u00e9 demasiado vasto, variado e complexo para ser completamente conhecido e classificado. A mente humana nunca poder\u00e1 esgotar a sua riqueza, nem sequer com a ajuda dos algoritmos mais avan\u00e7ados. De facto, estes n\u00e3o oferecem previs\u00f5es garantidas do futuro, mas apenas aproxima\u00e7\u00f5es estat\u00edsticas. Nem tudo pode ser previsto, nem tudo pode ser calculado; no fim de contas, \u00aba realidade \u00e9 superior \u00e0 ideia\u00bb\u00a0<\/a>[9]<\/a>\u00a0e, por mais prodigiosa que seja a nossa capacidade de calcular, haver\u00e1 sempre um res\u00edduo inacess\u00edvel que escapa a qualquer tentativa de quantifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Al\u00e9m disso, a grande quantidade de dados analisados pelas intelig\u00eancias artificiais n\u00e3o \u00e9, por si s\u00f3, garantia de imparcialidade. Quando os algoritmos extrapolam informa\u00e7\u00f5es, correm sempre o risco de as distorcer, replicando as injusti\u00e7as e os preconceitos dos ambientes onde t\u00eam origem. Quanto mais r\u00e1pidos e complexos eles se tornam, mais dif\u00edcil \u00e9 compreender por que produziram um determinado resultado.<\/p>\n As m\u00e1quinas inteligentes podem desempenhar as tarefas que lhes s\u00e3o atribu\u00eddas com uma efici\u00eancia cada vez maior, mas a finalidade e o significado das suas opera\u00e7\u00f5es continuar\u00e3o a ser determinados ou capacitados por seres humanos com o seu pr\u00f3prio universo de valores. O risco \u00e9 que os crit\u00e9rios subjacentes a certas escolhas se tornem menos claros, que a responsabilidade de decis\u00e3o seja ocultada e que os produtores possam subtrair-se \u00e0 obriga\u00e7\u00e3o de agir para o bem da comunidade. Em certo sentido, isto \u00e9 favorecido pelo sistema tecnocr\u00e1tico, que alia a economia \u00e0 tecnologia e privilegia o crit\u00e9rio da efici\u00eancia, tendendo a ignorar tudo o que n\u00e3o esteja ligado aos seus interesses imediatos.\u00a0<\/a>[10]<\/a><\/p>\n Isto deve fazer-nos refletir sobre um aspeto transcurado frequentemente na atual mentalidade tecnocr\u00e1tica e eficientista, mas decisivo para o desenvolvimento pessoal e social: o \u00absentido do limite\u00bb. Com efeito o ser humano, mortal por defini\u00e7\u00e3o, pensando em ultrapassar todo o limite mediante a t\u00e9cnica, corre o risco, na obsess\u00e3o de querer controlar tudo, de perder o controle sobre si mesmo; na busca duma liberdade absoluta, de cair na espiral duma ditadura tecnol\u00f3gica. Reconhecer e aceitar o pr\u00f3prio limite de criatura \u00e9 condi\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel para que o homem alcance ou, melhor, acolha a plenitude como uma d\u00e1diva; ao passo que, no contexto ideol\u00f3gico dum paradigma tecnocr\u00e1tico animado por uma prometeica presun\u00e7\u00e3o de autossufici\u00eancia, as desigualdades poderiam crescer sem medida, e o conhecimento e a riqueza acumular-se nas m\u00e3os de poucos, com graves riscos para as sociedades democr\u00e1ticas e uma coexist\u00eancia pac\u00edfica.\u00a0<\/a>[11]<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n No futuro, a fiabilidade de quem solicita um m\u00fatuo, a idoneidade dum indiv\u00edduo para determinado emprego, a possibilidade de reincid\u00eancia dum condenado ou o direito a receber asilo pol\u00edtico ou assist\u00eancia social poder\u00e3o ser determinados por sistemas de intelig\u00eancia artificial. A falta de n\u00edveis diversificados de media\u00e7\u00e3o que tais sistemas introduzem est\u00e1 particularmente exposta a formas de preconceito e discrimina\u00e7\u00e3o: os erros do sistema podem multiplicar-se facilmente, gerando n\u00e3o s\u00f3 injusti\u00e7as em casos individuais, mas tamb\u00e9m, por efeito domin\u00f3, verdadeiras formas de desigualdade social.<\/p>\n Al\u00e9m disso, por vezes, as formas de intelig\u00eancia artificial parecem capazes de influenciar as decis\u00f5es dos indiv\u00edduos atrav\u00e9s de op\u00e7\u00f5es predeterminadas associadas a est\u00edmulos e dissuas\u00f5es, ou ent\u00e3o atrav\u00e9s de sistemas de regula\u00e7\u00e3o das op\u00e7\u00f5es pessoais baseados na organiza\u00e7\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es. Estas formas de manipula\u00e7\u00e3o ou controle social requerem aten\u00e7\u00e3o e vigil\u00e2ncia cuidadosas, implicando uma clara responsabilidade legal por parte dos produtores, de quem os contrata e das autoridades governamentais.<\/p>\n O ato de se confiar a processos autom\u00e1ticos que disp\u00f5em os indiv\u00edduos por categorias, por exemplo, atrav\u00e9s dum uso invasivo da vigil\u00e2ncia ou da ado\u00e7\u00e3o de sistemas de cr\u00e9dito social, poderia ter repercuss\u00f5es profundas tamb\u00e9m no tecido civil, estabelecendo classifica\u00e7\u00f5es inadequadas entre os cidad\u00e3os. E estes processos artificiais de classifica\u00e7\u00e3o poderiam levar tamb\u00e9m a conflitos de poder, envolvendo n\u00e3o apenas destinat\u00e1rios virtuais, mas tamb\u00e9m pessoas de carne e osso. O respeito fundamental pela dignidade humana requer a rejei\u00e7\u00e3o de que a unicidade da pessoa seja identificada com um conjunto de dados. N\u00e3o se deve permitir que os algoritmos determinem o modo como entendemos os direitos humanos, ponham de lado os valores essenciais da compaix\u00e3o, da miseric\u00f3rdia e do perd\u00e3o, ou eliminem a possibilidade de um indiv\u00edduo mudar e deixar para tr\u00e1s o passado.<\/p>\n Neste contexto, n\u00e3o podemos deixar de considerar o impacto das novas tecnologias no \u00e2mbito laboral: trabalhos, que outrora eram prerrogativa exclusiva da m\u00e3o-de-obra humana, acabam rapidamente absorvidos pelas aplica\u00e7\u00f5es industriais da intelig\u00eancia artificial. Tamb\u00e9m neste caso, h\u00e1 substancialmente o risco duma vantagem desproporcionada para poucos \u00e0 custa do empobrecimento de muitos. \u00a0A Comunidade Internacional, ao ver como tais formas de tecnologia penetram cada vez mais profundamente nos locais de trabalho, deveria considerar como alta prioridade o respeito pela dignidade dos trabalhadores e a import\u00e2ncia do emprego para o bem-estar econ\u00f3mico das pessoas, das fam\u00edlias e das sociedades, a estabilidade dos empregos e a equidade dos sal\u00e1rios.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Nestes dias, contemplando o mundo que nos rodeia, n\u00e3o se pode ignorar as graves quest\u00f5es \u00e9ticas relacionadas com o setor dos armamentos. A possibilidade de efetuar opera\u00e7\u00f5es militares atrav\u00e9s de sistemas de controle remoto levou a uma perce\u00e7\u00e3o menor da devasta\u00e7\u00e3o por eles causada e da responsabilidade da sua utiliza\u00e7\u00e3o, contribuindo para uma abordagem ainda mais fria e destacada da imensa trag\u00e9dia da guerra. A pesquisa sobre as tecnologias emergentes no setor dos chamados \u00absistemas de armas letais aut\u00f3nomas\u00bb, incluindo a utiliza\u00e7\u00e3o b\u00e9lica da intelig\u00eancia artificial, \u00e9 um grave motivo de preocupa\u00e7\u00e3o \u00e9tica. Os sistemas de armas aut\u00f3nomos nunca poder\u00e3o ser sujeitos moralmente respons\u00e1veis: a exclusiva capacidade humana de julgamento moral e de decis\u00e3o \u00e9tica \u00e9 mais do que um conjunto complexo de algoritmos, e tal capacidade n\u00e3o pode ser reduzida \u00e0 programa\u00e7\u00e3o duma m\u00e1quina que, por mais \u00abinteligente\u00bb que seja, permanece sempre uma m\u00e1quina. Por esta raz\u00e3o, \u00e9 imperioso garantir uma supervis\u00e3o humana adequada, significativa e coerente dos sistemas de armas.<\/p>\n Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos ignorar a possibilidade de armas sofisticadas ca\u00edrem em m\u00e3os erradas, facilitando, por exemplo, ataques terroristas ou interven\u00e7\u00f5es visando desestabilizar institui\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas de Governo. Em resumo, o mundo n\u00e3o precisa realmente que as novas tecnologias contribuam para o in\u00edquo desenvolvimento do mercado e do com\u00e9rcio das armas, promovendo a loucura da guerra. Ao faz\u00ea-lo, n\u00e3o s\u00f3 a intelig\u00eancia, mas tamb\u00e9m o pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o do homem, correr\u00e1 o risco de se tornar cada vez mais \u00abartificial\u00bb. As aplica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas mais avan\u00e7adas n\u00e3o devem ser utilizadas para facilitar a resolu\u00e7\u00e3o violenta dos conflitos, mas para pavimentar os caminhos da paz.<\/p>\n Numa \u00f3tica mais positiva, se a intelig\u00eancia artificial fosse utilizada para promover o desenvolvimento humano integral, poderia introduzir inova\u00e7\u00f5es importantes na agricultura, na instru\u00e7\u00e3o e na cultura, uma melhoria do n\u00edvel de vida de inteiras na\u00e7\u00f5es e povos, o crescimento da fraternidade humana e da amizade social. Em \u00faltima an\u00e1lise, a forma como a utilizamos para incluir os \u00faltimos, isto \u00e9, os irm\u00e3os e irm\u00e3s mais fr\u00e1geis e necessitados, \u00e9 a medida reveladora da nossa humanidade.<\/p>\n Um olhar humano e o desejo dum futuro melhor para o nosso mundo levam \u00e0 necessidade dum di\u00e1logo interdisciplinar voltado para um desenvolvimento \u00e9tico dos algoritmos \u2013 a\u00a0algor-etica<\/em>\u00a0-, em que sejam os valores a orientar os percursos das novas tecnologias.\u00a0<\/a>[12]<\/a>\u00a0As quest\u00f5es \u00e9ticas deveriam ser tidas em considera\u00e7\u00e3o desde o in\u00edcio da pesquisa, bem como nas fases de experimenta\u00e7\u00e3o, projeta\u00e7\u00e3o, produ\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o e comercializa\u00e7\u00e3o. Esta \u00e9 a abordagem da \u00e9tica da projeta\u00e7\u00e3o, na qual as institui\u00e7\u00f5es educativas e os respons\u00e1veis pelo processo de decis\u00e3o t\u00eam um papel essencial a desempenhar.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n O desenvolvimento duma tecnologia que respeite e sirva a dignidade humana tem implica\u00e7\u00f5es claras para as institui\u00e7\u00f5es educativas e para o mundo da cultura. Ao multiplicar as possibilidades de comunica\u00e7\u00e3o, as tecnologias digitais permitiram encontrar-se de novas formas. Todavia continua a ser necess\u00e1ria uma reflex\u00e3o cont\u00ednua sobre o tipo de rela\u00e7\u00f5es para onde nos est\u00e3o encaminhando. Os jovens est\u00e3o a crescer em ambientes culturais impregnados de tecnologia, o que n\u00e3o pode deixar de p\u00f4r em causa os m\u00e9todos de ensino e forma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A educa\u00e7\u00e3o para o uso de formas de intelig\u00eancia artificial deveria visar sobretudo a promo\u00e7\u00e3o do pensamento cr\u00edtico. \u00c9 necess\u00e1rio que os utentes das v\u00e1rias idades, mas principalmente os jovens, desenvolvam uma capacidade de discernimento no uso de dados e conte\u00fados recolhidos na\u00a0web<\/em>\u00a0ou produzidos por sistemas de intelig\u00eancia artificial. As escolas, as universidades e as sociedades cient\u00edficas s\u00e3o chamadas a ajudar os estudantes e profissionais a assumir os aspetos sociais e \u00e9ticos do progresso e da utiliza\u00e7\u00e3o da tecnologia.<\/p>\n A forma\u00e7\u00e3o no uso dos novos instrumentos de comunica\u00e7\u00e3o deveria ter em conta n\u00e3o s\u00f3 a desinforma\u00e7\u00e3o, as not\u00edcias falsas, mas tamb\u00e9m a recrudesc\u00eancia preocupante de \u00abmedos ancestrais (…) que souberam esconder-se e revigorar-se por detr\u00e1s das novas tecnologias\u00bb.\u00a0<\/a>[13]<\/a>\u00a0Infelizmente, encontramo-nos mais uma vez a combater \u00aba tenta\u00e7\u00e3o de fazer uma cultura dos muros, de erguer os muros (\u2026), para impedir este encontro com outras culturas, com outras pessoas\u00bb\u00a0<\/a>[14]<\/a>\u00a0e o desenvolvimento duma coexist\u00eancia pac\u00edfica e fraterna.<\/p>\n O alcance global da intelig\u00eancia artificial deixa claro que, juntamente com a responsabilidade dos Estados soberanos de regular a sua utiliza\u00e7\u00e3o internamente, as Organiza\u00e7\u00f5es Internacionais podem desempenhar um papel decisivo na obten\u00e7\u00e3o de acordos multilaterais e na coordena\u00e7\u00e3o da sua aplica\u00e7\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/a>[15]<\/a>\u00a0A este respeito, exorto a Comunidade das Na\u00e7\u00f5es a trabalhar unida para adotar um tratado internacional vinculativo, que regule o desenvolvimento e o uso da intelig\u00eancia artificial nas suas variadas formas. Naturalmente o objetivo da regulamenta\u00e7\u00e3o n\u00e3o deveria ser apenas a preven\u00e7\u00e3o de m\u00e1s aplica\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m o incentivo \u00e0s boas aplica\u00e7\u00f5es, estimulando abordagens novas e criativas e facilitando iniciativas pessoais e coletivas.\u00a0<\/a>[16]<\/a><\/p>\n Em \u00faltima an\u00e1lise, na busca de modelos normativos que possam fornecer uma orienta\u00e7\u00e3o \u00e9tica aos criadores de tecnologias digitais, \u00e9 indispens\u00e1vel identificar os valores humanos que deveriam estar na base dos esfor\u00e7os das sociedades para formular, adotar e aplicar os quadros legislativos necess\u00e1rios. O trabalho de elabora\u00e7\u00e3o de diretrizes \u00e9ticas para a produ\u00e7\u00e3o de formas de intelig\u00eancia artificial n\u00e3o pode prescindir da considera\u00e7\u00e3o de quest\u00f5es mais profundas relativas ao significado da exist\u00eancia humana, \u00e0 prote\u00e7\u00e3o dos direitos humanos fundamentais, \u00e0 busca da justi\u00e7a e da paz. Este processo de discernimento \u00e9tico e jur\u00eddico pode revelar-se preciosa ocasi\u00e3o para uma reflex\u00e3o compartilhada sobre o papel que a tecnologia deveria ter na nossa vida individual e comunit\u00e1ria e sobre a forma como a sua utiliza\u00e7\u00e3o possa contribuir para a cria\u00e7\u00e3o dum mundo mais equitativo e humano. Por este motivo, nos debates sobre a regulamenta\u00e7\u00e3o da intelig\u00eancia artificial, dever-se-ia ter em conta as vozes de todas as partes interessadas, incluindo os pobres, os marginalizados e outros que muitas vezes permanecem ignorados nos processos de decis\u00e3o globais.<\/p>\n * * *<\/p>\n Espero que esta reflex\u00e3o encoraje a fazer com que os progressos no desenvolvimento de formas de intelig\u00eancia artificial sirvam, em \u00faltima an\u00e1lise, a causa da fraternidade humana e da paz. N\u00e3o \u00e9 responsabilidade de poucos, mas da fam\u00edlia humana inteira. De facto, a paz \u00e9 fruto de rela\u00e7\u00f5es que reconhecem e acolhem o outro na sua dignidade inalien\u00e1vel, e de coopera\u00e7\u00e3o e compromisso na busca do desenvolvimento integral de todas as pessoas e de todos os povos.<\/p>\n No in\u00edcio do novo ano, a minha ora\u00e7\u00e3o \u00e9 que o r\u00e1pido desenvolvimento de formas de intelig\u00eancia artificial n\u00e3o aumente as j\u00e1 demasiadas desigualdades e injusti\u00e7as presentes no mundo, mas contribua para p\u00f4r fim \u00e0s guerras e conflitos e para aliviar muitas formas de sofrimento que afligem a fam\u00edlia humana. Possam os fi\u00e9is crist\u00e3os, os crentes das v\u00e1rias religi\u00f5es e os homens e mulheres de boa vontade colaborar harmoniosamente para aproveitar as oportunidades e enfrentar os desafios colocados pela revolu\u00e7\u00e3o digital, e entregar \u00e0s gera\u00e7\u00f5es futuras um mundo mais solid\u00e1rio, justo e pac\u00edfico.<\/p>\n Vaticano, 8 de dezembro de 2023.<\/p>\n Francisco<\/em><\/strong><\/p>\n <\/a>[1]<\/strong><\/a>N. 33.<\/strong>
\nFRANCISCO
\n<\/strong>PARA A CELEBRA\u00c7\u00c3O DO
\n57\u00ba DIA MUNDIAL DA PAZ<\/strong><\/p>\n\n
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\n<\/a>[2]<\/strong><\/a>\u00a0Ibid.<\/em>, 57.<\/strong>
\n<\/a>[3]<\/strong><\/a>Cf. Francisco, Carta enc.\u00a0<\/strong>Laudato si\u2019<\/em><\/strong><\/a>\u00a0(24\/V\/2015), 104.<\/strong>
\n<\/a>[4]<\/strong><\/a>Cf.\u00a0<\/strong>ibid<\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/strong>, 114.<\/strong>
\n<\/a>[5]<\/strong><\/a>Francisco,\u00a0\u00a0<\/strong>Discurso aos participantes no Encontro dos \u00abMinerva Dialogues\u00bb<\/em><\/strong><\/a>\u00a0(27\/III\/2023).<\/strong>
\n<\/a>[6]<\/strong><\/a>Cf.\u00a0ibid.<\/em><\/strong>
\n<\/a>[7]<\/strong><\/a>Cf. Francisco,\u00a0<\/strong>Mensagem ao Presidente Executivo do \u00ab<\/em><\/strong>World Economic Forum\u00bb em Davos-Klosters<\/em><\/strong><\/a>\u00a0(12\/I\/2018).<\/strong>
\n<\/a>[8]<\/strong><\/a>Cf. Carta enc.\u00a0<\/strong>Laudato si\u2019<\/em><\/strong><\/a>, 194; Francisco,\u00a0\u00a0<\/strong>Discurso aos participantes no Semin\u00e1rio \u00abO bem comum na era digital\u00bb<\/em><\/strong><\/a>\u00a0(27\/IX\/2019).<\/strong>
\n<\/a>[9]<\/strong><\/a>Francisco,Exort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/em>\u00a0(24\/XI\/2013), 233.<\/strong>
\n<\/a>[10]<\/strong><\/a>Cf. Carta enc.\u00a0<\/strong>Laudato si\u2019<\/em><\/strong><\/a>, 54.<\/strong>
\n<\/a>[11]<\/strong><\/a>Cf. Francisco,\u00a0<\/strong>Discurso aos participantes na Plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia em prol da Vida<\/em><\/strong><\/a>\u00a0<\/em><\/strong>(28\/II\/2020).<\/strong>
\n<\/a>[12]<\/strong><\/a>Cf.\u00a0ibid.<\/em><\/strong>
\n<\/a>[13]<\/strong><\/a>Francisco, Carta enc.\u00a0<\/strong>Fratelli tutti<\/em><\/strong><\/a>\u00a0<\/em><\/strong>(03\/X\/2020), 27.<\/strong>
\n<\/a>[14]<\/strong><\/a>Cf.\u00a0<\/strong>ibid<\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/strong>
\n<\/a>[15]<\/strong><\/a>Cf.\u00a0<\/strong>ibid<\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/strong>, 170-175.<\/strong>
\n<\/a>[16]<\/strong><\/a>Cf. Carta enc.\u00a0<\/strong>Laudato si\u2019<\/em><\/strong><\/a>, 177.<\/strong><\/p>\n