{"id":15299,"date":"2025-06-23T10:16:47","date_gmt":"2025-06-23T09:16:47","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=15299"},"modified":"2025-08-25T10:16:24","modified_gmt":"2025-08-25T09:16:24","slug":"mensagem-de-sua-santidade-o-papa-leao-xiv-conferencia-sobre-inteligencia-artificial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=15299","title":{"rendered":"Mensagem de Sua Santidade o Papa Le\u00e3o XIV – Confer\u00eancia sobre intelig\u00eancia artificial"},"content":{"rendered":"

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MENSAGEM DE SUA SANTIDADE O PAPA LE\u00c3O XIV\u00a0<\/strong>
\n<\/strong>AOS PARTICIPANTES DA SEGUNDA CONFER\u00caNCIA ANUAL<\/strong>
\n<\/strong>SOBRE INTELIG\u00caNCIA ARTIFICIAL, \u00c9TICA E GOVERNAN\u00c7A CORPORATIVA<\/strong><\/p>\n

[Palazzo Piacentini (na via Veneto, casa do Mimit) e na Sala Regia do Pal\u00e1cio Apost\u00f3lico no Vaticano, 19-20 de junho de 2025]<\/p>\n

_________________________________________________________________<\/p>\n

Por ocasi\u00e3o desta Segunda Confer\u00eancia Anual de Roma sobre Intelig\u00eancia Artificial, expresso meus sinceros votos de felicidades a todos os participantes. A presen\u00e7a de voc\u00eas atesta a necessidade urgente de uma reflex\u00e3o profunda e de um debate cont\u00ednuo sobre a dimens\u00e3o inerentemente \u00e9tica da intelig\u00eancia artificial, bem como sobre sua gest\u00e3o respons\u00e1vel. Nesse sentido, congratulo-me com o fato de o segundo dia da Confer\u00eancia estar ocorrendo no Pal\u00e1cio Apost\u00f3lico, um sinal claro do desejo da Igreja de participar desses debates que dizem respeito diretamente ao presente e ao futuro da nossa fam\u00edlia humana.<\/p>\n

Juntamente com seu extraordin\u00e1rio potencial para beneficiar a fam\u00edlia humana, o r\u00e1pido desenvolvimento da intelig\u00eancia artificial tamb\u00e9m levanta quest\u00f5es mais profundas sobre o uso apropriado dessa tecnologia na gera\u00e7\u00e3o de uma sociedade global mais genuinamente justa e humana. Nesse sentido, embora seja, sem d\u00favida, um produto excepcional do g\u00eanio humano, a intelig\u00eancia artificial \u00e9 \u201cantes de tudo, uma ferramenta\u201d (Papa Francisco,\u00a0Discurso na Sess\u00e3o do G7 sobre Intelig\u00eancia Artificial<\/a>\u00a0, 14 de junho de 2024). Por defini\u00e7\u00e3o, as ferramentas remontam \u00e0 intelig\u00eancia humana que as produziu e extraem grande parte de sua for\u00e7a \u00e9tica das inten\u00e7\u00f5es das pessoas que as utilizam. Em alguns casos, a intelig\u00eancia artificial tem sido usada de maneiras positivas e at\u00e9 nobres para promover maior igualdade, mas tamb\u00e9m existe o potencial de ser mal utilizada para ganho ego\u00edsta \u00e0s custas de outros ou, pior ainda, para fomentar conflitos e agress\u00f5es.<\/p>\n

Por sua vez, a Igreja deseja contribuir para um debate sereno e informado sobre estas quest\u00f5es prementes, sublinhando, em primeiro lugar, a necessidade de avaliar as ramifica\u00e7\u00f5es da intelig\u00eancia artificial \u00e0 luz do “desenvolvimento integral da pessoa e da sociedade” (Nota\u00a0Antiqua et Nova<\/a>\u00a0, n. 6). Isto significa ter em conta o bem-estar da pessoa humana n\u00e3o s\u00f3 do ponto de vista material, mas tamb\u00e9m intelectual e espiritual; significa salvaguardar a dignidade inviol\u00e1vel de cada pessoa humana e respeitar a riqueza e a diversidade cultural e espiritual dos povos do mundo. Em ess\u00eancia, \u00e9 necess\u00e1rio avaliar os benef\u00edcios e os riscos da intelig\u00eancia artificial precisamente segundo este crit\u00e9rio \u00e9tico superior.<\/p>\n

Infelizmente, como o falecido\u00a0Papa Francisco<\/a>\u00a0apontou , nossas sociedades hoje est\u00e3o experimentando uma certa “perda ou pelo menos um eclipse do senso do humano”, e isso, por sua vez, desafia todos n\u00f3s a refletir mais profundamente sobre a verdadeira natureza e singularidade de nossa dignidade humana comum (\u00a0Discurso na Sess\u00e3o do G7 sobre Intelig\u00eancia Artificial<\/a>\u00a0, 14 de junho de 2024). A intelig\u00eancia artificial, especialmente a intelig\u00eancia generativa, abriu novos horizontes em muitos n\u00edveis diferentes, incluindo a melhoria da pesquisa em sa\u00fade e das descobertas cient\u00edficas, mas tamb\u00e9m levanta quest\u00f5es preocupantes sobre suas poss\u00edveis repercuss\u00f5es na abertura da humanidade \u00e0 verdade e \u00e0 beleza, em nossa capacidade particular de compreender e processar a realidade. Reconhecer e respeitar o que \u00e9 \u00fanico na pessoa humana \u00e9 essencial para o debate sobre qualquer estrutura \u00e9tica apropriada para a gest\u00e3o da intelig\u00eancia artificial.<\/p>\n

Estou certo de que todos n\u00f3s estamos preocupados com as crian\u00e7as e os jovens e com as poss\u00edveis consequ\u00eancias do uso da intelig\u00eancia artificial no seu desenvolvimento intelectual e neurol\u00f3gico. Os nossos jovens devem ser ajudados, e n\u00e3o impedidos, no seu caminho rumo \u00e0 maturidade e \u00e0 responsabilidade aut\u00eantica. Eles s\u00e3o a nossa esperan\u00e7a para o futuro, e o bem-estar da sociedade depende de lhes ser dada a capacidade de desenvolver os dons e as capacidades que Deus lhes deu e de responder \u00e0s exig\u00eancias dos tempos e \u00e0s necessidades dos outros com um esp\u00edrito livre e generoso. Nenhuma gera\u00e7\u00e3o teve acesso t\u00e3o r\u00e1pido \u00e0 quantidade de informa\u00e7\u00e3o agora dispon\u00edvel gra\u00e7as \u00e0 intelig\u00eancia artificial. Mas, mais uma vez, o acesso aos dados \u2014 por mais vasto que seja \u2014 n\u00e3o deve ser confundido com a intelig\u00eancia, que necessariamente \u00abimplica a abertura da pessoa \u00e0s quest\u00f5es \u00faltimas da vida e reflete uma orienta\u00e7\u00e3o para o Verdadeiro e o Bem\u00bb (\u00a0Antiqua et Nova<\/a>\u00a0, n. 29). Em \u00faltima an\u00e1lise, a verdadeira sabedoria tem mais a ver com o reconhecimento do verdadeiro sentido da vida do que com a disponibilidade de dados. \u00c0 luz disto, caros amigos, expresso a minha esperan\u00e7a de que as vossas delibera\u00e7\u00f5es examinem tamb\u00e9m a intelig\u00eancia artificial no contexto da necess\u00e1ria aprendizagem intergeracional que permitir\u00e1 aos jovens integrar a verdade na sua vida moral e espiritual, influenciando assim as suas decis\u00f5es maduras e abrindo caminho para um mundo de maior solidariedade e unidade (cf.\u00a0ibid<\/a>\u00a0., n. 28). A tarefa que vos aguarda n\u00e3o \u00e9 simples, mas \u00e9 de vital import\u00e2ncia. Agradecendo-vos o vosso compromisso presente e futuro, invoco cordialmente sobre v\u00f3s e as vossas fam\u00edlias as b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas da sabedoria, da alegria e da paz.<\/p>\n

Do Vaticano, 17 de junho de 2025.<\/p>\n

LE\u00c3O PP. XIV<\/p>\n

__________________________________________<\/p>\n

L’Osservatore Romano<\/a>\u00a0, Ano CLXV n. 141, sexta-feira, 20 de junho de 2025, p. 4.<\/p>\n

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Mensagem de Sua Santidade o Papa Le\u00e3o XIV – Confer\u00eancia sobre intelig\u00eancia artificial<\/a> (PDF)<\/p>\n

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ANTIQUA ET NOVA – Nota sobre a rela\u00e7\u00e3o entre intelig\u00eancia artificial e intelig\u00eancia humana<\/h4>\n

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DICAST\u00c9RIO PARA A DOUTRINA DA F\u00c9
\nDICAST\u00c9RIO PARA A CULTURA E A EDUCA\u00c7\u00c3O<\/p>\n

ANTIQUA E NOVA<\/strong><\/p>\n

Nota sobre a rela\u00e7\u00e3o entre intelig\u00eancia artificial e intelig\u00eancia humana<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/li>\n
  2. Com sabedoria antiga e nova (cf. Mt 13,52), somos chamados a considerar os desafios e as oportunidades atuais apresentados pelo conhecimento cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico, especialmente o recente desenvolvimento da intelig\u00eancia artificial (IA). A tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 considera o dom da intelig\u00eancia um aspecto essencial da cria\u00e7\u00e3o do ser humano “\u00e0 imagem de Deus” (Gn 1,27). Partindo de uma vis\u00e3o integral da pessoa e da valoriza\u00e7\u00e3o do chamado a “cultivar” a terra e a “cuidar dela” (cf. Gn 2,15), a Igreja enfatiza que esse dom deve se expressar por meio do uso respons\u00e1vel da racionalidade e da capacidade t\u00e9cnica a servi\u00e7o do mundo criado.<\/li>\n
  3. A Igreja incentiva o avan\u00e7o da ci\u00eancia, da tecnologia, das artes e de todos os outros empreendimentos humanos, considerando-os parte da \u201ccolabora\u00e7\u00e3o do homem e da mulher com Deus no aperfei\u00e7oamento da cria\u00e7\u00e3o vis\u00edvel\u201d\u00a0<\/a>[1]<\/a>. Como afirma Sir\u00e1cida, Deus \u201cdeu o conhecimento aos homens, para que sejam glorificados nas suas maravilhas\u201d (Eclo 38,6). As capacidades e a criatividade humanas prov\u00eam d\u2019Ele e, quando usadas com sabedoria, glorificam-No como reflexo da Sua sabedoria e bondade. Portanto, quando nos perguntamos o que significa ser humano, n\u00e3o podemos excluir a considera\u00e7\u00e3o das nossas capacidades cient\u00edficas e tecnol\u00f3gicas.<\/li>\n
  4. \u00c9 sob essa perspectiva que esta nota aborda as quest\u00f5es antropol\u00f3gicas e \u00e9ticas levantadas pela IA, quest\u00f5es ainda mais relevantes dado que um dos objetivos dessa tecnologia \u00e9 imitar a intelig\u00eancia humana que a concebeu. Por exemplo, diferentemente de muitas outras cria\u00e7\u00f5es humanas, a IA pode ser treinada com base nos produtos da engenhosidade humana e, assim, gerar novos \u201cartefatos\u201d com um n\u00edvel de velocidade e habilidade que frequentemente iguala ou excede as capacidades humanas, como a gera\u00e7\u00e3o de textos ou imagens indistingu\u00edveis de composi\u00e7\u00f5es humanas, levantando preocupa\u00e7\u00f5es sobre sua poss\u00edvel influ\u00eancia na crescente crise da verdade no debate p\u00fablico. Al\u00e9m disso, como essa tecnologia \u00e9 projetada para aprender e adotar certas escolhas de forma aut\u00f4noma, adaptando-se a novas situa\u00e7\u00f5es e fornecendo solu\u00e7\u00f5es n\u00e3o previstas por seus programadores, surgem importantes quest\u00f5es \u00e9ticas de responsabilidade e seguran\u00e7a, com repercuss\u00f5es mais amplas para a sociedade como um todo. Essa nova situa\u00e7\u00e3o leva a humanidade a questionar sua identidade e seu papel no mundo.<\/li>\n
  5. De um modo geral, existe um amplo consenso de que a IA marca uma nova fase importante na rela\u00e7\u00e3o da humanidade com a tecnologia, no cerne do que o Papa Francisco descreveu como uma \u201cmudan\u00e7a de \u00e9poca\u201d\u00a0<\/a>[2]<\/a>. A sua influ\u00eancia est\u00e1 a ser sentida globalmente numa vasta gama de \u00e1reas, incluindo as rela\u00e7\u00f5es interpessoais, a educa\u00e7\u00e3o, o trabalho, as artes, a sa\u00fade, o direito, a guerra e as rela\u00e7\u00f5es internacionais. \u00c0 medida que a IA continua a avan\u00e7ar rapidamente para patamares ainda maiores, \u00e9 de fundamental import\u00e2ncia examinar as suas implica\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas e \u00e9ticas. N\u00e3o se trata apenas de mitigar riscos e prevenir danos, mas tamb\u00e9m de garantir que as suas aplica\u00e7\u00f5es sejam direcionadas para a promo\u00e7\u00e3o do progresso humano e do bem comum.<\/li>\n
  6. A fim de contribuir positivamente para o discernimento sobre a IA, em resposta ao apelo do Papa Francisco a uma nova \u00absabedoria do cora\u00e7\u00e3o\u00bb\u00a0<\/a>[3]<\/a>, a Igreja oferece a sua experi\u00eancia atrav\u00e9s das reflex\u00f5es contidas nesta Nota, que se centram nos \u00e2mbitos antropol\u00f3gico e \u00e9tico. Participando ativamente no debate geral sobre estas quest\u00f5es, ela exorta aqueles que t\u00eam a tarefa de transmitir a f\u00e9 (pais, professores, p\u00e1rocos e bispos) a dedicarem-se com cuidado e aten\u00e7\u00e3o a esta quest\u00e3o urgente. Embora se dirija particularmente a eles, este documento pretende tamb\u00e9m ser acess\u00edvel a um p\u00fablico mais vasto, nomeadamente \u00e0queles que partilham a necessidade de um desenvolvimento cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico ao servi\u00e7o do indiv\u00edduo e do bem comum\u00a0<\/a>[4]<\/a>.<\/li>\n
  7. Para tanto, primeiramente, diferenciaremos o conceito de \u201cintelig\u00eancia\u201d em sua rela\u00e7\u00e3o com a IA e os seres humanos. Primeiramente, consideramos a perspectiva crist\u00e3 sobre a intelig\u00eancia humana, oferecendo um quadro geral de reflex\u00e3o baseado na tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e teol\u00f3gica da Igreja. Em seguida, propomos algumas diretrizes, com o objetivo de garantir que o desenvolvimento e o uso da IA \u200b\u200brespeitem a dignidade humana e promovam o desenvolvimento integral da pessoa e da sociedade.<\/li>\n
  8. O que \u00e9 intelig\u00eancia artificial<\/strong>?<\/strong><\/li>\n
  9. O conceito de intelig\u00eancia em IA evoluiu ao longo do tempo, reunindo uma infinidade de ideias de diversas disciplinas. Embora suas ra\u00edzes remontem a s\u00e9culos, um momento significativo nessa evolu\u00e7\u00e3o ocorreu em 1956, quando o cientista da computa\u00e7\u00e3o americano John McCarthy organizou uma confer\u00eancia de ver\u00e3o na Universidade de Dartmouth para abordar o problema da “intelig\u00eancia artificial”, definida como “o ato de criar uma m\u00e1quina capaz de exibir um comportamento que seria considerado inteligente se um ser humano o produzisse”\u00a0<\/a>[5]<\/a>. A confer\u00eancia lan\u00e7ou um programa de pesquisa voltado para o uso de m\u00e1quinas capazes de realizar tarefas tipicamente associadas \u00e0 intelig\u00eancia humana e ao comportamento inteligente.<\/li>\n
  10. Desde ent\u00e3o, a pesquisa neste campo progrediu rapidamente, levando ao desenvolvimento de sistemas complexos capazes de executar tarefas altamente sofisticadas\u00a0<\/a>[6]<\/a>. Esses chamados sistemas de \u201cIA estreita\u201d s\u00e3o normalmente projetados para executar tarefas limitadas e espec\u00edficas, como traduzir de um idioma para outro, prever a evolu\u00e7\u00e3o de uma tempestade, classificar imagens, fornecer respostas a perguntas ou gerar imagens a pedido do usu\u00e1rio. Embora ainda haja uma grande variedade de defini\u00e7\u00f5es de \u201cintelig\u00eancia\u201d no campo dos estudos de IA, a maioria dos sistemas contempor\u00e2neos, especialmente aqueles que usam aprendizado de m\u00e1quina, dependem de infer\u00eancia estat\u00edstica em vez de dedu\u00e7\u00e3o l\u00f3gica. Ao analisar grandes conjuntos de dados em busca de padr\u00f5es, a IA pode \u201cprever\u201d\u00a0<\/a>[7]<\/a>seus efeitos e sugerir novos caminhos de pesquisa, imitando assim alguns processos cognitivos t\u00edpicos da capacidade humana de resolu\u00e7\u00e3o de problemas. Isso foi poss\u00edvel gra\u00e7as aos avan\u00e7os na tecnologia da computa\u00e7\u00e3o (como redes neurais, aprendizado de m\u00e1quina n\u00e3o supervisionado e algoritmos evolucion\u00e1rios), bem como \u00e0s inova\u00e7\u00f5es em hardware (como processadores especializados). Estas tecnologias permitem que os sistemas de IA respondam a diferentes tipos de est\u00edmulos dos humanos, adaptem-se a novas situa\u00e7\u00f5es e at\u00e9 mesmo criem solu\u00e7\u00f5es inovadoras n\u00e3o previstas pelos programadores iniciais\u00a0<\/a>[8]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
  11. Como resultado destes r\u00e1pidos avan\u00e7os, muitas tarefas que antes eram exclusivamente humanas est\u00e3o agora a ser confiadas \u00e0 IA. Estes sistemas podem complementar ou mesmo substituir as capacidades humanas em muitas \u00e1reas, particularmente em tarefas especializadas como a an\u00e1lise de dados, o reconhecimento de imagens e o diagn\u00f3stico m\u00e9dico. Embora cada aplica\u00e7\u00e3o \u201crestrita\u201d da IA \u200b\u200bseja calibrada para uma tarefa espec\u00edfica, muitos investigadores esperam alcan\u00e7ar o que \u00e9 conhecido como \u201cintelig\u00eancia geral artificial\u201d (AGI) \u2014 um sistema \u00fanico que, funcionando em todos os dom\u00ednios cognitivos, seria capaz de executar qualquer tarefa ao alcance da mente humana. Alguns argumentam que tal IA poder\u00e1 um dia atingir o est\u00e1gio da \u201csuperintelig\u00eancia\u201d, ultrapassando as capacidades intelectuais humanas, ou contribuir para a \u201csuperlongevidade\u201d atrav\u00e9s dos avan\u00e7os na biotecnologia. Outros temem que estas possibilidades, por mais hipot\u00e9ticas que sejam, um dia eclipsem a pr\u00f3pria pessoa humana, enquanto outros ainda acolhem esta poss\u00edvel transforma\u00e7\u00e3o\u00a0<\/a>[9]<\/a>.<\/li>\n
  12. No cerne destas e de muitas outras vis\u00f5es sobre o assunto est\u00e1 a suposi\u00e7\u00e3o de que a palavra “intelig\u00eancia” deve ser usada com refer\u00eancia \u00e0 intelig\u00eancia humana, bem como \u00e0 IA. No entanto, isso n\u00e3o parece refletir o verdadeiro escopo do conceito. No caso dos seres humanos, de fato, a intelig\u00eancia \u00e9 uma faculdade relacionada \u00e0 pessoa em sua totalidade, enquanto no caso da IA \u200b\u200bela \u00e9 entendida em um sentido funcional, muitas vezes pressupondo que as atividades pr\u00f3prias da mente humana podem ser decompostas em est\u00e1gios digitalizados, de tal forma que at\u00e9 mesmo m\u00e1quinas podem copi\u00e1-las\u00a0<\/a>[10]<\/a>.<\/li>\n
  13. Essa perspectiva funcional \u00e9 ilustrada pelo teste de Turing, segundo o qual uma m\u00e1quina \u00e9 considerada “inteligente” se uma pessoa for incapaz de distinguir seu comportamento do de outro ser humano\u00a0<\/a>[11]<\/a>. Em particular, nesse contexto, a palavra “comportamento” se refere a tarefas intelectuais espec\u00edficas, sem levar em conta todo o escopo da experi\u00eancia humana, que inclui tanto as habilidades de abstra\u00e7\u00e3o quanto as emo\u00e7\u00f5es, a criatividade, o senso est\u00e9tico, moral e religioso, nem toda a variedade de manifesta\u00e7\u00f5es das quais a mente humana \u00e9 capaz. Portanto, no caso da IA, a “intelig\u00eancia” de um sistema \u00e9 avaliada, de forma metodol\u00f3gica, mas tamb\u00e9m reducionista, com base em sua capacidade de produzir respostas apropriadas, ou seja, aquelas associadas ao intelecto humano, independentemente de como essas respostas s\u00e3o geradas.<\/li>\n
  14. As suas caracter\u00edsticas avan\u00e7adas conferem \u00e0 IA capacidades sofisticadas de execu\u00e7\u00e3o de tarefas, mas n\u00e3o a capacidade de pensar\u00a0<\/a>[12]<\/a>. Esta distin\u00e7\u00e3o \u00e9 de import\u00e2ncia decisiva, porque a forma como a \u201cintelig\u00eancia\u201d \u00e9 definida delimita inevitavelmente a compreens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre o pensamento humano e esta tecnologia\u00a0<\/a>[13]<\/a>. Ao faz\u00ea-lo, vale a pena recordar que a riqueza da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e da teologia crist\u00e3 oferece uma vis\u00e3o mais profunda e abrangente da intelig\u00eancia, que por sua vez \u00e9 central para o ensinamento da Igreja sobre a natureza, a dignidade e a voca\u00e7\u00e3o da pessoa humana\u00a0<\/a>[14]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

    III. A intelig\u00eancia na tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e teol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

    Racionalidade<\/em><\/p>\n

      \n
    1. Desde o alvorecer da autorreflex\u00e3o humana, a mente tem desempenhado um papel central na compreens\u00e3o do que significa ser \u201chumano\u201d. Arist\u00f3teles observou que \u201ctodos os seres humanos, por natureza, tendem ao conhecimento\u201d.\u00a0<\/a>[15]<\/a>Este conhecimento humano, com a sua capacidade de abstra\u00e7\u00e3o que nos permite compreender a natureza e o significado das coisas, distingue-os do mundo animal .[\u00a0<\/a>16<\/a>] A natureza exata da intelig\u00eancia tem sido objeto de investiga\u00e7\u00e3o por fil\u00f3sofos, te\u00f3logos e psic\u00f3logos, que tamb\u00e9m examinaram a forma como os seres humanos compreendem o mundo, s\u00e3o parte dele e ocupam um lugar especial nele. Atrav\u00e9s desta investiga\u00e7\u00e3o, a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 passou a compreender a pessoa como um ser composto por corpo e alma, ambos profundamente ligados a esse mundo e estendendo-se para al\u00e9m dele\u00a0.\u00a0<\/a>[17]<\/a><\/li>\n
    2. Na tradi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica, o conceito de intelig\u00eancia \u00e9 frequentemente declinado nos termos complementares de “raz\u00e3o” (\u00a0ratio<\/em>) e “intelecto” (\u00a0intellectus<\/em>). N\u00e3o se trata de faculdades distintas, mas, como explica S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, de dois modos de opera\u00e7\u00e3o da mesma intelig\u00eancia: “O termo\u00a0intelecto<\/em>\u00a0deriva da penetra\u00e7\u00e3o \u00edntima da verdade; enquanto\u00a0a raz\u00e3o<\/em>\u00a0deriva da pesquisa e do processo discursivo”\u00a0<\/a>[18]<\/a>\u00a0. Esta descri\u00e7\u00e3o concisa permite-nos destacar as duas prerrogativas fundamentais e complementares da intelig\u00eancia humana: intellectus\u00a0refere-se<\/em>\u00a0\u00e0 intui\u00e7\u00e3o da verdade, isto \u00e9, \u00e0 sua apreens\u00e3o com os “olhos” da mente, que precede e funda a pr\u00f3pria argumenta\u00e7\u00e3o, enquanto\u00a0ratio<\/em>\u00a0se relaciona com o racioc\u00ednio propriamente dito, isto \u00e9, com o processo discursivo e anal\u00edtico que conduz ao julgamento. Juntos, intelecto e raz\u00e3o constituem os dois lados do ato \u00fanico de\u00a0intelligere<\/em>\u00a0, “a opera\u00e7\u00e3o do homem como homem”\u00a0<\/a>[19]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
    3. Apresentar o ser humano como um ser \u201cracional\u201d n\u00e3o \u00e9 reduzi-lo a uma forma espec\u00edfica de pensar; antes, \u00e9 reconhecer que a capacidade de compreens\u00e3o intelectual da realidade molda e permeia todas as suas atividades\u00a0<\/a>[20]<\/a>, constituindo, ali\u00e1s, exercida para o bem ou para o mal, um aspecto intr\u00ednseco da natureza humana. Neste sentido, a palavra \u201cracional\u201d abrange, de facto, todas as capacidades do ser humano: tanto a de conhecer e compreender como a de querer, amar, escolher e desejar. O termo \u201cracional\u201d, portanto, inclui tamb\u00e9m todas as capacidades corporais intimamente ligadas \u00e0s acima mencionadas\u201d\u00a0<\/a>[21]<\/a>. Uma perspectiva t\u00e3o ampla real\u00e7a o modo como a racionalidade se integra na pessoa humana, criada \u00e0 \u201cimagem de Deus\u201d, de modo a elevar, moldar e transformar tanto a sua vontade como as suas a\u00e7\u00f5es\u00a0<\/a>[22]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

      Encarna\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n

        \n
      1. O pensamento crist\u00e3o considera as faculdades intelectuais no quadro de uma antropologia integral que concebe o ser humano como um ser essencialmente encarnado. Na pessoa humana, esp\u00edrito e mat\u00e9ria \u201cn\u00e3o s\u00e3o duas naturezas unidas, mas a sua uni\u00e3o forma uma \u00fanica natureza\u201d\u00a0<\/a>[23]<\/a>. Por outras palavras, a alma n\u00e3o \u00e9 a \u201cparte\u201d imaterial da pessoa contida no corpo, tal como o corpo n\u00e3o \u00e9 a casca exterior de um \u201cn\u00facleo\u201d subtil e intang\u00edvel, mas sim o ser humano na sua totalidade, que \u00e9, ao mesmo tempo, material e espiritual. Esta forma de pensar reflete o ensinamento da Sagrada Escritura, que considera a pessoa humana como um ser que vive as suas rela\u00e7\u00f5es com Deus e com os outros, e portanto a sua dimens\u00e3o puramente espiritual, dentro e atrav\u00e9s desta exist\u00eancia corp\u00f3rea\u00a0<\/a>[24]<\/a>. O significado profundo desta condi\u00e7\u00e3o \u00e9 iluminado pelo mist\u00e9rio da Encarna\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s da qual o pr\u00f3prio Deus assumiu a nossa carne, que \u201cfoi elevada, tamb\u00e9m em n\u00f3s, a uma dignidade sublime\u201d\u00a0<\/a>[25]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
      2. Embora profundamente enraizada numa exist\u00eancia corp\u00f3rea, a pessoa humana transcende o mundo material gra\u00e7as \u00e0 sua alma, que \u201cse situa, por assim dizer, no horizonte da eternidade e do tempo\u201d\u00a0<\/a>[26]<\/a>. A ela pertencem a capacidade de transcend\u00eancia do intelecto e a posse do livre-arb\u00edtrio, para o qual o ser humano \u201cparticipa da luz da intelig\u00eancia divina\u201d\u00a0<\/a>[27]<\/a>. Apesar disso, a mente humana n\u00e3o implementa seu modo normal de conhecimento sem o corpo\u00a0<\/a>[28]<\/a>\u00a0. Assim, as capacidades intelectuais do ser humano s\u00e3o parte integrante de uma antropologia que reconhece que ele \u00e9 uma \u201cunidade de alma e corpo\u201d\u00a0<\/a>[29]<\/a>\u00a0. Outros aspectos dessa vis\u00e3o ser\u00e3o desenvolvidos a seguir.<\/li>\n<\/ol>\n

        Relacionalidade<\/em><\/p>\n

          \n
        1. O ser humano \u00e9 \u201cordenado por sua pr\u00f3pria natureza \u00e0 comunh\u00e3o interpessoal\u201d\u00a0<\/a>[30]<\/a>, tendo a capacidade de se conhecer, de se doar por amor e de entrar em comunh\u00e3o com os outros. Portanto, a intelig\u00eancia humana n\u00e3o \u00e9 uma faculdade isolada, mas se exerce nas rela\u00e7\u00f5es, encontrando sua plena express\u00e3o no di\u00e1logo, na colabora\u00e7\u00e3o e na solidariedade. Aprendemos com os outros, aprendemos por meio dos outros.<\/li>\n
        2. A orienta\u00e7\u00e3o relacional da pessoa humana baseia-se, em \u00faltima an\u00e1lise, no dom eterno do Deus Trino, cujo amor se revela tanto na cria\u00e7\u00e3o como na reden\u00e7\u00e3o\u00a0<\/a>[31]<\/a>. A pessoa \u00e9 chamada \u00aba partilhar, no conhecimento e no amor, a vida de Deus\u00bb\u00a0<\/a>[32]<\/a>.<\/li>\n
        3. Tal chamado \u00e0 comunh\u00e3o com Deus est\u00e1 necessariamente ligado a um chamado \u00e0 comunh\u00e3o com os outros. O amor a Deus n\u00e3o pode ser separado do amor ao pr\u00f3ximo (cf. 1 Jo 4,20; Mt 22,37-39). Em virtude da gra\u00e7a de compartilhar a vida de Deus, os crist\u00e3os tamb\u00e9m se tornam imitadores da transbordante entrega de Cristo (cf. 2 Cor 9,8-11; Ef 5,1-2), seguindo o seu mandamento: “Como eu vos amei, amai-vos uns aos outros” (Jo 13,34)\u00a0<\/a>[33]<\/a>. O amor e o servi\u00e7o, ecoando a \u00edntima vida divina da entrega, transcendem o interesse pr\u00f3prio para responder mais plenamente \u00e0 voca\u00e7\u00e3o humana (cf. 1 Jo 2,9). O compromisso de cuidar uns dos outros \u00e9 ainda mais sublime do que conhecer muitas coisas, porque mesmo que “eu conhecesse todos os mist\u00e9rios e tivesse toda a ci\u00eancia […], sem amor eu nada seria” (1 Cor 13,2).<\/li>\n<\/ol>\n

          A rela\u00e7\u00e3o com a verdade<\/em><\/p>\n

            \n
          1. A intelig\u00eancia humana \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, um “dom de Deus feito para perceber a verdade”\u00a0<\/a>[34]<\/a>. No duplo sentido de\u00a0intellectus-ratio<\/em>, ela permite \u00e0 pessoa acessar realidades que v\u00e3o al\u00e9m da mera experi\u00eancia sensorial ou da utilidade, porque “o desejo pela verdade pertence \u00e0 pr\u00f3pria natureza do homem. \u00c9 uma propriedade inata de sua raz\u00e3o questionar o porqu\u00ea das coisas”\u00a0<\/a>[35]<\/a>\u00a0. Ao ir al\u00e9m dos limites dos dados emp\u00edricos, a intelig\u00eancia humana “pode \u200b\u200bconquistar a realidade intelig\u00edvel com verdadeira certeza”\u00a0<\/a>[36]<\/a>\u00a0. Mesmo que a realidade seja apenas parcialmente conhecida, “o desejo pela verdade impele […] a raz\u00e3o a ir cada vez mais longe; \u00e9 at\u00e9 como se estivesse sobrecarregada pela percep\u00e7\u00e3o de sua capacidade sempre crescente para o que alcan\u00e7a”\u00a0<\/a>[37]<\/a>\u00a0. Embora a pr\u00f3pria Verdade exceda os limites do intelecto humano, este \u00e9, no entanto, irresistivelmente atra\u00eddo por ela\u00a0<\/a>[38]<\/a>\u00a0, e movido por essa atra\u00e7\u00e3o, o ser humano \u00e9 levado a buscar “uma verdade mais profunda”\u00a0<\/a>[39]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
          2. Esta tens\u00e3o inata na busca da verdade manifesta-se de modo particular nas capacidades tipicamente humanas de compreens\u00e3o sem\u00e2ntica e de produ\u00e7\u00e3o criativa\u00a0<\/a>[40]<\/a>, gra\u00e7as \u00e0s quais esta busca se realiza \u00abde modo coerente com a dignidade da pessoa humana e com a sua natureza social\u00bb\u00a0<\/a>[41]<\/a>. Al\u00e9m disso, uma orienta\u00e7\u00e3o est\u00e1vel para a verdade \u00e9 essencial para que a caridade seja aut\u00eantica e universal\u00a0<\/a>[42]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
          3. A busca da verdade atinge a sua express\u00e3o m\u00e1xima na abertura a realidades que\u00a0<\/a>[43]<\/a>transcendem o mundo f\u00edsico e criado. Em Deus, todas as verdades encontram o seu significado mais elevado e original\u00a0<\/a>[44]<\/a>. Confiar-se a Deus \u00e9 um \u201cmomento de escolha fundamental, no qual a pessoa inteira est\u00e1 envolvida\u201d\u00a0<\/a>[45]<\/a>\u00a0. Deste modo, a pessoa torna-se plenamente aquilo que \u00e9 chamada a ser: \u201cO intelecto e a vontade exercem ao m\u00e1ximo a sua natureza espiritual para permitir ao sujeito realizar um acto em que a liberdade pessoal \u00e9 vivida ao m\u00e1ximo\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n

            Guarda Mundial<\/em><\/p>\n

              \n
            1. A f\u00e9 crist\u00e3 considera a cria\u00e7\u00e3o como um ato livre do Deus Uno e Trino que, como explica S\u00e3o Boaventura de Bagnoregio, cria \u00abn\u00e3o para aumentar a sua gl\u00f3ria, mas para a manifestar e comunicar\u00bb\u00a0<\/a>[46]<\/a>. Uma vez que Deus cria segundo a sua sabedoria (cf. Sb 9,9; Jr 10,12), o mundo criado est\u00e1 imbu\u00eddo de uma ordem intr\u00ednseca que reflete o seu des\u00edgnio (cf. Gn 1; Dn 2,21-22; Is 45,18; Sl 74,12-17; 104)\u00a0<\/a>[47]<\/a>, no seio do qual chamou os seres humanos a assumir um papel especial: o de cultivar e cuidar do mundo\u00a0<\/a>[48]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
            2. Moldados pelo divino Art\u00edfice, os seres humanos vivem a sua identidade de seres \u00e0 imagem de Deus, \u201cguardando\u201d e \u201ccultivando\u201d (cf. Gn 2,15) a cria\u00e7\u00e3o, exercendo a sua intelig\u00eancia e capacidade para a ajudar e fazer com que se desenvolva segundo o des\u00edgnio do Pai\u00a0<\/a>[49]<\/a>. Nisto, a intelig\u00eancia humana reflete a Intelig\u00eancia divina que criou todas as coisas (cf. Gn 1-2; Jo 1)\u00a0<\/a>[50]<\/a>, as sustenta continuamente e as conduz ao seu fim \u00faltimo n\u2019Ele\u00a0<\/a>[51]<\/a>\u00a0. Al\u00e9m disso, os seres humanos s\u00e3o chamados a desenvolver as suas capacidades no campo da ci\u00eancia e da tecnologia, porque nelas Deus \u00e9 glorificado (cf. Ec 38,6). Portanto, numa rela\u00e7\u00e3o correta com a cria\u00e7\u00e3o, por um lado, os seres humanos empregam a sua intelig\u00eancia e habilidade para cooperar com Deus na orienta\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o ao prop\u00f3sito para o qual Ele a chamou\u00a0<\/a>[52]<\/a>\u00a0, enquanto, por outro lado, o pr\u00f3prio mundo, como observa S\u00e3o Boaventura, ajuda o esp\u00edrito humano a “subir gradualmente, como pelos v\u00e1rios degraus de uma escada, at\u00e9 ao princ\u00edpio mais elevado que \u00e9 Deus”\u00a0<\/a>[53]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

              Uma compreens\u00e3o abrangente da intelig\u00eancia humana<\/em><\/p>\n

                \n
              1. Nesse contexto, a intelig\u00eancia humana emerge mais claramente como uma faculdade essencial \u00e0 forma como a pessoa como um todo se envolve com a realidade. O envolvimento aut\u00eantico exige a adop\u00e7\u00e3o de toda a extens\u00e3o do ser: espiritual, cognitivo, corporificado e relacional.<\/li>\n
              2. Este interesse pela realidade manifesta-se de v\u00e1rias maneiras, pois cada pessoa, na sua singularidade multifacetada\u00a0<\/a>[54]<\/a>, procura compreender o mundo, relaciona-se com os outros, resolve problemas, expressa a criatividade e procura o bem-estar integral atrav\u00e9s da sinergia das diferentes dimens\u00f5es da intelig\u00eancia\u00a0<\/a>[55]<\/a>. Isto envolve capacidades l\u00f3gicas e lingu\u00edsticas, mas pode tamb\u00e9m incluir outras formas de interagir com a realidade. Pensemos no trabalho do artes\u00e3o, que \u201cdeve ser capaz de discernir na mat\u00e9ria inerte uma forma particular que os outros n\u00e3o conseguem reconhecer\u201d\u00a0<\/a>[56]<\/a>\u00a0e traz\u00ea-la \u00e0 luz atrav\u00e9s da sua intui\u00e7\u00e3o e habilidade. Os povos ind\u00edgenas que vivem perto da terra possuem frequentemente um profundo sentido da natureza e dos seus ciclos\u00a0<\/a>[57]<\/a>\u00a0. Da mesma forma, o amigo que sabe encontrar a palavra certa, ou a pessoa que \u00e9 boa a gerir as rela\u00e7\u00f5es humanas, exemplificam uma intelig\u00eancia que \u00e9 \u201cfruto da reflex\u00e3o, do di\u00e1logo e do encontro generoso entre as pessoas\u201d\u00a0<\/a>[58]<\/a>\u00a0. Como sublinha o Papa Francisco, \u00abna era da intelig\u00eancia artificial, n\u00e3o podemos esquecer que a poesia e o amor s\u00e3o necess\u00e1rios para salvar a humanidade\u00bb\u00a0<\/a>[59]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
              3. No cerne da vis\u00e3o crist\u00e3 da intelig\u00eancia est\u00e1 a integra\u00e7\u00e3o da verdade na vida moral e espiritual da pessoa, orientando suas a\u00e7\u00f5es \u00e0 luz da bondade e da verdade de Deus. Segundo seu des\u00edgnio, a intelig\u00eancia entendida em sentido pleno inclui tamb\u00e9m a possibilidade de saborear o que \u00e9 verdadeiro, bom e belo, e pode-se, portanto, dizer, como o poeta franc\u00eas do s\u00e9culo XX,\u00a0Paul<\/sup>Claudel, que “a intelig\u00eancia n\u00e3o \u00e9 nada sem deleite”\u00a0<\/a>[60]<\/a>. At\u00e9 mesmo Dante Alighieri, ao atingir os c\u00e9us mais altos do Para\u00edso, pode testemunhar que o \u00e1pice desse prazer intelectual se encontra em “Luce intellett\u00fcal, piena d’amore; \/ amor di vero ben, pien di letizia; \/ letizia che trascende ogne dolzore” [\u00a0<\/a>61]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
              4. Uma concep\u00e7\u00e3o correta da intelig\u00eancia humana n\u00e3o pode, portanto, ser reduzida \u00e0 mera aquisi\u00e7\u00e3o de fatos ou \u00e0 capacidade de realizar certas tarefas espec\u00edficas; antes, implica a abertura da pessoa \u00e0s quest\u00f5es \u00faltimas da vida e reflete uma orienta\u00e7\u00e3o para a Verdade e o Bem .\u00a0<\/a>[62]<\/a>Como express\u00e3o da imagem divina na pessoa, a intelig\u00eancia \u00e9 capaz de acessar a totalidade do ser, isto \u00e9, de considerar a exist\u00eancia em sua totalidade, que n\u00e3o se esgota no que \u00e9 mensur\u00e1vel, e assim apreender o significado daquilo que chegou a compreender. Para os crentes, essa capacidade implica, de modo particular, a possibilidade de crescer no conhecimento dos mist\u00e9rios de Deus por meio do aprofundamento racional das verdades reveladas (\u00a0intellectus fidei<\/em>) .\u00a0<\/a>[63]<\/a>\u00a0A verdadeira\u00a0intelligentia<\/em>\u00a0\u00e9 moldada pelo amor divino, que “foi derramado em nossos cora\u00e7\u00f5es pelo Esp\u00edrito Santo” (Rm 5,5). Segue-se que a intelig\u00eancia humana possui uma dimens\u00e3o contemplativa essencial, isto \u00e9, uma abertura desinteressada ao que \u00e9 Verdadeiro, Bom e Belo, al\u00e9m de qualquer utilidade particular.<\/li>\n<\/ol>\n

                Limites da IA<\/em><\/p>\n

                  \n
                1. \u00c0 luz do exposto, as diferen\u00e7as entre a intelig\u00eancia humana e os atuais sistemas de IA parecem evidentes. Embora seja uma conquista tecnol\u00f3gica extraordin\u00e1ria, capaz de imitar certas opera\u00e7\u00f5es associadas \u00e0 racionalidade, a IA s\u00f3 funciona executando tarefas, alcan\u00e7ando objetivos ou tomando decis\u00f5es com base em dados quantitativos e l\u00f3gica computacional. Gra\u00e7as ao seu poder anal\u00edtico, por exemplo, ela se destaca na integra\u00e7\u00e3o de dados de v\u00e1rios campos, na modelagem de sistemas complexos e na facilita\u00e7\u00e3o de v\u00ednculos interdisciplinares. Poderia, assim, facilitar a colabora\u00e7\u00e3o entre especialistas para resolver problemas cuja complexidade \u00e9 tal que \u201cn\u00e3o podem ser abordados a partir de uma \u00fanica perspectiva ou de um \u00fanico conjunto de interesses\u201d\u00a0<\/a>[64]<\/a>.<\/li>\n
                2. No entanto, embora a IA processe e simule algumas express\u00f5es de intelig\u00eancia, ela permanece fundamentalmente confinada a uma estrutura l\u00f3gico-matem\u00e1tica, que imp\u00f5e certas limita\u00e7\u00f5es inerentes. Enquanto a intelig\u00eancia humana se desenvolve continuamente de forma org\u00e2nica durante o crescimento f\u00edsico e psicol\u00f3gico de uma pessoa e \u00e9 moldada por uma mir\u00edade de experi\u00eancias dentro do corpo, a IA n\u00e3o tem a capacidade de evoluir dessa maneira. Embora sistemas avan\u00e7ados possam “aprender” por meio de processos como o aprendizado de m\u00e1quina, esse tipo de treinamento \u00e9 essencialmente diferente do desenvolvimento da intelig\u00eancia humana, que \u00e9 moldada por suas experi\u00eancias corporais: est\u00edmulos sensoriais, respostas emocionais, intera\u00e7\u00f5es sociais e o contexto \u00fanico que caracteriza cada momento. Esses elementos moldam e formam o indiv\u00edduo em sua hist\u00f3ria pessoal. Em contraste, a IA, por n\u00e3o ter um corpo f\u00edsico, depende do racioc\u00ednio computacional e do aprendizado a partir de vastos conjuntos de dados que compreendem experi\u00eancias e conhecimento coletados por seres humanos.<\/li>\n
                3. Portanto, embora a IA possa simular alguns aspectos do racioc\u00ednio humano e executar determinadas tarefas com incr\u00edvel rapidez e efici\u00eancia, suas capacidades computacionais representam apenas uma fra\u00e7\u00e3o das possibilidades mais amplas da mente humana. Assim, ela n\u00e3o consegue, atualmente, replicar o discernimento moral e a capacidade de estabelecer rela\u00e7\u00f5es aut\u00eanticas. Al\u00e9m disso, a intelig\u00eancia da pessoa est\u00e1 inserida em uma hist\u00f3ria de forma\u00e7\u00e3o intelectual e moral vivenciada em n\u00edvel pessoal, que molda essencialmente a perspectiva de cada um, envolvendo as dimens\u00f5es f\u00edsica, emocional, social, moral e espiritual de sua vida. Como a IA n\u00e3o pode oferecer essa profundidade de compreens\u00e3o, abordagens baseadas unicamente nessa tecnologia ou que a tomem como principal caminho para interpretar o mundo podem levar \u00e0 \u201cperda do sentido de totalidade, das rela\u00e7\u00f5es que existem entre as coisas, de um horizonte amplo\u201d\u00a0<\/a>[65]<\/a>.<\/li>\n
                4. A intelig\u00eancia humana n\u00e3o se resume principalmente \u00e0 execu\u00e7\u00e3o de tarefas funcionais, mas sim \u00e0 compreens\u00e3o e ao engajamento ativo com a realidade em todos os seus aspectos; ela tamb\u00e9m \u00e9 capaz de insights surpreendentes. Como a IA carece da riqueza da corporalidade, da relacionalidade e da abertura do cora\u00e7\u00e3o humano \u00e0 verdade e \u00e0 bondade, suas capacidades, embora aparentemente infinitas, s\u00e3o incompar\u00e1veis \u200b\u200b\u00e0 capacidade humana de apreender a realidade. Muito pode ser aprendido com uma doen\u00e7a, tanto quanto com um abra\u00e7o reconciliador e at\u00e9 mesmo com um simples p\u00f4r do sol. Tudo o que vivenciamos como seres humanos abre novos horizontes e nos oferece a possibilidade de alcan\u00e7ar nova sabedoria. Nenhum dispositivo, que funciona apenas com dados, pode se igualar a essas e tantas outras experi\u00eancias em nossas vidas.<\/li>\n
                5. Estabelecer uma equival\u00eancia muito forte entre a intelig\u00eancia humana e a IA acarreta o risco de sucumbir a uma vis\u00e3o funcionalista, segundo a qual as pessoas s\u00e3o valorizadas de acordo com as tarefas que conseguem desempenhar. No entanto, o valor de uma pessoa n\u00e3o depende da posse de capacidades singulares, de realiza\u00e7\u00f5es cognitivas e tecnol\u00f3gicas ou de sucessos individuais, mas sim da sua dignidade intr\u00ednseca baseada no facto de ser criada \u00e0 imagem de Deus\u00a0<\/a>[66]<\/a>. Consequentemente, esta dignidade permanece intacta em todas as circunst\u00e2ncias, mesmo naqueles que s\u00e3o incapazes de exercer as suas capacidades, quer se trate de uma crian\u00e7a por nascer, de uma pessoa inconsciente ou de um idoso sofredor\u00a0<\/a>[67]<\/a>. Ela sustenta a tradi\u00e7\u00e3o dos direitos humanos \u2013 em particular os que agora s\u00e3o chamados de \u201cneurodireitos\u201d \u2013 que \u201cconstituem um importante ponto de converg\u00eancia na busca de um terreno comum\u201d\u00a0<\/a>[68]<\/a>\u00a0e podem, portanto, servir como um guia \u00e9tico fundamental nas discuss\u00f5es sobre o desenvolvimento e uso respons\u00e1veis \u200b\u200bda IA.<\/li>\n
                6. \u00c0 luz disto, como observa o Papa Francisco, \u201co pr\u00f3prio uso da palavra \u2018intelig\u00eancia\u2019\u201d em refer\u00eancia \u00e0 IA \u201c\u00e9 enganoso\u201d\u00a0<\/a>[69]<\/a>e corre o risco de ignorar o que h\u00e1 de mais precioso na pessoa humana. Nesta perspetiva, a IA n\u00e3o deve ser vista como uma forma artificial de intelig\u00eancia, mas como um dos seus produtos\u00a0<\/a>[70]<\/a>.<\/li>\n
                7. O papel da \u00e9tica na orienta\u00e7\u00e3o do desenvolvimento e da utiliza\u00e7\u00e3o da IA<\/strong><\/li>\n
                8. A partir destas considera\u00e7\u00f5es, pode-se questionar como a IA pode ser entendida no contexto do des\u00edgnio de Deus. A atividade t\u00e9cnico-cient\u00edfica n\u00e3o \u00e9 neutra, pois \u00e9 um empreendimento humano que questiona as dimens\u00f5es human\u00edsticas e culturais da engenhosidade humana\u00a0<\/a>[71]<\/a>.<\/li>\n
                9. Vistas como fruto das potencialidades inscritas na intelig\u00eancia humana\u00a0<\/a>[72]<\/a>, a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e o desenvolvimento das compet\u00eancias t\u00e9cnicas fazem parte da \u201ccolabora\u00e7\u00e3o do homem e da mulher com Deus para levar \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o a cria\u00e7\u00e3o vis\u00edvel\u201d\u00a0<\/a>[73]<\/a>. Ao mesmo tempo, todas as conquistas cient\u00edficas e tecnol\u00f3gicas s\u00e3o, em \u00faltima an\u00e1lise, d\u00e1divas de Deus\u00a0<\/a>[74]<\/a>\u00a0. Por isso, os seres humanos devem sempre utilizar os seus dons para o fim superior para o qual Ele os concedeu\u00a0<\/a>[75]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                10. Podemos reconhecer com gratid\u00e3o que a tecnologia \u00abremediou in\u00fameros males que afligiam e limitavam os seres humanos\u00bb\u00a0<\/a>[76]<\/a>, e todos podemos regozijar-nos com isso. No entanto, nem todas as inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas representam, em si mesmas, um progresso genu\u00edno\u00a0<\/a>[77]<\/a>. A Igreja op\u00f5e-se, portanto, particularmente a aplica\u00e7\u00f5es que ameacem a santidade da vida ou a dignidade da pessoa\u00a0<\/a>[78]<\/a>\u00a0. Como qualquer outro esfor\u00e7o humano, o desenvolvimento tecnol\u00f3gico deve ser orientado para o servi\u00e7o \u00e0 pessoa e contribuir para os esfor\u00e7os em prol de \u00abmaior justi\u00e7a, maior fraternidade e uma ordem mais humana das rela\u00e7\u00f5es sociais\u00bb, que s\u00e3o \u00abmais preciosos do que o progresso no campo t\u00e9cnico\u00bb\u00a0<\/a>[79]<\/a>\u00a0. As preocupa\u00e7\u00f5es sobre as implica\u00e7\u00f5es \u00e9ticas do desenvolvimento tecnol\u00f3gico s\u00e3o partilhadas n\u00e3o s\u00f3 pela Igreja, mas tamb\u00e9m por cientistas, investigadores da tecnologia e associa\u00e7\u00f5es profissionais, que apelam cada vez mais \u00e0 reflex\u00e3o \u00e9tica para orientar esse progresso de forma respons\u00e1vel.<\/li>\n
                11. Ao abordar estes desafios, deve-se chamar a aten\u00e7\u00e3o para a import\u00e2ncia da responsabilidade moral baseada na dignidade e na voca\u00e7\u00e3o da pessoa. Este princ\u00edpio tamb\u00e9m \u00e9 v\u00e1lido para quest\u00f5es relacionadas \u00e0 IA. Aqui, a dimens\u00e3o \u00e9tica \u00e9 primordial, uma vez que s\u00e3o as pessoas que projetam os sistemas e determinam para que s\u00e3o usados\u00a0<\/a>\u200b\u200b[80]<\/a>. Entre uma m\u00e1quina e um ser humano, apenas este \u00faltimo \u00e9 verdadeiramente um agente moral, isto \u00e9, um sujeito moralmente respons\u00e1vel que exerce sua liberdade em suas decis\u00f5es e assume as consequ\u00eancias\u00a0<\/a>[81]<\/a>; somente o ser humano est\u00e1 em uma rela\u00e7\u00e3o com a verdade e o bem, guiado pela consci\u00eancia moral que o chama a \u201camar, a fazer o bem e a evitar o mal\u201d\u00a0<\/a>[82]<\/a>\u00a0, atestando \u201ca autoridade da verdade em refer\u00eancia ao Bem Supremo, cuja atra\u00e7\u00e3o a pessoa humana sente\u201d\u00a0<\/a>[83]<\/a>\u00a0; Somente o ser humano pode ser suficientemente autoconsciente para poder ouvir e seguir a voz da consci\u00eancia, discernindo com prud\u00eancia e buscando o bem poss\u00edvel em cada situa\u00e7\u00e3o\u00a0<\/a>[84]<\/a>\u00a0. Na verdade, isso tamb\u00e9m faz parte do exerc\u00edcio da intelig\u00eancia da pessoa.<\/li>\n
                12. Como qualquer produto da engenhosidade humana, a IA pode ser usada para fins positivos ou negativos\u00a0<\/a>[85]<\/a>. Quando usada de forma a respeitar a dignidade humana e a promover o bem-estar de indiv\u00edduos e comunidades, pode contribuir positivamente para a voca\u00e7\u00e3o humana. No entanto, como em todas as \u00e1reas em que os seres humanos s\u00e3o chamados a tomar decis\u00f5es, a sombra do mal tamb\u00e9m se estende aqui. Onde a liberdade humana permite a escolha do mal, a avalia\u00e7\u00e3o moral desta tecnologia depende da forma como \u00e9 direcionada e empregada.<\/li>\n
                13. No entanto, n\u00e3o s\u00e3o apenas os fins, mas tamb\u00e9m os meios utilizados para alcan\u00e7\u00e1-los que s\u00e3o eticamente significativos; a vis\u00e3o hol\u00edstica e a compreens\u00e3o da pessoa inserida em tais sistemas tamb\u00e9m s\u00e3o importantes. Os produtos tecnol\u00f3gicos refletem a vis\u00e3o de mundo de seus criadores, propriet\u00e1rios, usu\u00e1rios e reguladores\u00a0<\/a>[86]<\/a>e, por meio de seu poder, eles \u201cmoldam o mundo e envolvem as consci\u00eancias no n\u00edvel dos valores\u201d\u00a0<\/a>[87]<\/a>. No n\u00edvel social, alguns desenvolvimentos tecnol\u00f3gicos tamb\u00e9m podem refor\u00e7ar rela\u00e7\u00f5es e din\u00e2micas de poder que n\u00e3o est\u00e3o de acordo com uma vis\u00e3o correta do indiv\u00edduo e da sociedade.<\/li>\n
                14. Por conseguinte, os fins e os meios utilizados numa dada aplica\u00e7\u00e3o da IA, bem como a vis\u00e3o global que esta incorpora, devem ser avaliados para garantir que respeitam a dignidade humana e promovem o bem comum\u00a0<\/a>[88]<\/a>. De facto, como disse o Papa Francisco, a \u201cdignidade intr\u00ednseca de cada homem e mulher\u201d deve ser \u201co crit\u00e9rio-chave na avalia\u00e7\u00e3o das tecnologias emergentes, que revelam a sua positividade \u00e9tica na medida em que ajudam a manifestar esta dignidade e a aumentar a sua express\u00e3o, a todos os n\u00edveis da vida humana\u201d\u00a0<\/a>[89]<\/a>, incluindo nas esferas social e econ\u00f3mica. Neste sentido, a intelig\u00eancia humana desempenha um papel crucial n\u00e3o s\u00f3 na concep\u00e7\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o de tecnologias, mas tamb\u00e9m na orienta\u00e7\u00e3o da sua utiliza\u00e7\u00e3o de acordo com o bem aut\u00eantico da pessoa\u00a0<\/a>[90]<\/a>\u00a0. A responsabilidade de exercer esta gest\u00e3o com sabedoria pertence a todos os n\u00edveis da sociedade, sob a orienta\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio da subsidiariedade e dos outros princ\u00edpios da Doutrina Social da Igreja.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Um aux\u00edlio \u00e0 liberdade humana e \u00e0 tomada de decis\u00f5es<\/em><\/p>\n

                    \n
                  1. O compromisso de garantir que a IA sempre respeite e promova o valor supremo da dignidade de cada ser humano e a plenitude de sua voca\u00e7\u00e3o \u00e9 um crit\u00e9rio de discernimento que diz respeito aos desenvolvedores, propriet\u00e1rios, operadores e reguladores, bem como aos usu\u00e1rios finais, e que permanece v\u00e1lido para todos os usos da tecnologia em todos os n\u00edveis.<\/li>\n
                  2. Uma an\u00e1lise das implica\u00e7\u00f5es deste princ\u00edpio poderia, portanto, come\u00e7ar pelo exame da import\u00e2ncia da responsabilidade moral. Dado que a causalidade moral, em sentido amplo, pertence apenas a agentes pessoais, e n\u00e3o a agentes artificiais, \u00e9 de extrema import\u00e2ncia ser capaz de identificar e definir quem \u00e9 respons\u00e1vel pelos processos de IA, especialmente aqueles que envolvem possibilidades de aprendizagem, corre\u00e7\u00e3o e reprograma\u00e7\u00e3o. Embora m\u00e9todos emp\u00edricos (de baixo para cima) e redes neurais muito profundas permitam que a IA resolva problemas complexos, eles tamb\u00e9m dificultam a compreens\u00e3o dos processos que levaram a essas solu\u00e7\u00f5es. Isso complica o estabelecimento da responsabilidade, pois, se uma aplica\u00e7\u00e3o de IA produzisse resultados indesej\u00e1veis, seria dif\u00edcil determinar a quem atribu\u00ed-los. Abordar esse problema requer levar em considera\u00e7\u00e3o a natureza dos processos de responsabilidade em contextos complexos e altamente automatizados, onde os resultados s\u00e3o frequentemente observ\u00e1veis \u200b\u200bapenas a m\u00e9dio e longo prazo. Portanto, \u00e9 importante que a pessoa que toma decis\u00f5es com base em IA seja responsabilizada e que seja poss\u00edvel relatar o uso da IA \u200b\u200bem cada etapa do processo de tomada de decis\u00e3o\u00a0<\/a>[91]<\/a>.<\/li>\n
                  3. Al\u00e9m de determinar responsabilidades, \u00e9 necess\u00e1rio estabelecer os prop\u00f3sitos atribu\u00eddos aos sistemas de IA. Embora possam utilizar mecanismos de aprendizagem aut\u00f4noma n\u00e3o supervisionados e, por vezes, seguir caminhos irreconcili\u00e1veis, eles, em \u00faltima an\u00e1lise, perseguem objetivos atribu\u00eddos por humanos e s\u00e3o regidos por processos estabelecidos por aqueles que os projetaram e programaram. Isso representa um desafio porque, \u00e0 medida que os modelos de IA se tornam cada vez mais capazes de aprendizagem aut\u00f4noma, a possibilidade de exercer controle sobre eles para garantir que essas aplica\u00e7\u00f5es atendam a objetivos humanos pode ser reduzida. Isso levanta o problema crucial de como garantir que os sistemas de IA sejam comandados em benef\u00edcio das pessoas e n\u00e3o contra elas.<\/li>\n
                  4. \u200b\u200bEmbora o uso \u00e9tico dos sistemas de IA diga respeito principalmente \u00e0queles que os desenvolvem, produzem, gerenciam e supervisionam, essa responsabilidade tamb\u00e9m \u00e9 compartilhada pelos usu\u00e1rios. De fato, como observou o Papa Francisco, \u201co que a m\u00e1quina faz \u00e9 uma escolha t\u00e9cnica entre v\u00e1rias possibilidades e se baseia em crit\u00e9rios bem definidos ou em dedu\u00e7\u00f5es estat\u00edsticas\u201d. Os seres humanos, por outro lado, n\u00e3o apenas escolhem, mas em seus cora\u00e7\u00f5es s\u00e3o capazes de decidir”\u00a0<\/a>[92]<\/a>. Aqueles que usam IA para executar uma tarefa e monitorar seus resultados criam um contexto no qual s\u00e3o, em \u00faltima an\u00e1lise, respons\u00e1veis \u200b\u200bpelo poder que delegaram. Portanto, na medida em que a IA pode auxiliar os humanos na tomada de decis\u00f5es, os algoritmos que a conduzem devem ser confi\u00e1veis, seguros, robustos o suficiente para lidar com inconsist\u00eancias e transparentes em sua opera\u00e7\u00e3o para mitigar vieses e efeitos colaterais indesejados\u00a0<\/a>[93]<\/a>. As estruturas regulat\u00f3rias devem garantir que todas as entidades legais possam prestar contas do uso da IA \u200b\u200be todas as suas consequ\u00eancias, com medidas apropriadas para garantir transpar\u00eancia, privacidade e responsabilidade\u00a0<\/a>[94]<\/a>\u00a0. Al\u00e9m disso, os usu\u00e1rios devem ter cuidado para n\u00e3o se tornarem excessivamente dependentes da IA \u200b\u200bpara suas decis\u00f5es, aumentando assim o j\u00e1 alto grau de subordina\u00e7\u00e3o \u00e0 tecnologia que caracteriza a sociedade contempor\u00e2nea.<\/li>\n
                  5. O ensinamento moral e social da Igreja ajuda a preparar o uso da IA \u200b\u200bque preserva a ag\u00eancia humana. Considera\u00e7\u00f5es de justi\u00e7a, por exemplo, devem abordar quest\u00f5es como a promo\u00e7\u00e3o de din\u00e2micas sociais justas, a defesa da seguran\u00e7a internacional e a promo\u00e7\u00e3o da paz. Ao exercer a prud\u00eancia, indiv\u00edduos e comunidades podem discernir como usar a IA em benef\u00edcio da humanidade, evitando aplica\u00e7\u00f5es que possam minar a dignidade humana ou prejudicar o planeta. Nesse contexto, o conceito de “responsabilidade” deve ser entendido n\u00e3o apenas em seu sentido mais restrito, mas tamb\u00e9m como “cuidar do outro, e n\u00e3o apenas […] ser respons\u00e1vel pelo que se fez”\u00a0\u00a0<\/a>[95]<\/a>.<\/li>\n
                  6. Portanto, a IA, como qualquer tecnologia, pode fazer parte de uma resposta consciente e respons\u00e1vel \u00e0 voca\u00e7\u00e3o da humanidade para o bem. No entanto, como vimos acima, ela deve ser orientada pela intelig\u00eancia humana de modo a se alinhar a essa voca\u00e7\u00e3o, garantindo o respeito \u00e0 dignidade da pessoa. Reconhecendo essa \u201cdignidade eminente\u201d, o Conc\u00edlio Vaticano II afirma que \u201ca ordem social […] e seu progresso devem sempre dar preced\u00eancia ao bem das pessoas\u201d.\u00a0<\/a>[96]<\/a>Diante disso, o uso da IA, como disse o Papa Francisco, deve ser acompanhado por \u201cuma \u00e9tica baseada na vis\u00e3o do bem comum, uma \u00e9tica da liberdade, da responsabilidade e da fraternidade, capaz de promover o pleno desenvolvimento das pessoas na rela\u00e7\u00e3o com os outros e com a cria\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0[\u00a0<\/a>97]<\/a><\/li>\n
                  7. Quest\u00f5es espec\u00edficas<\/strong><\/li>\n
                  8. Nesta perspectiva geral, os pontos seguintes ilustrar\u00e3o como os argumentos expostos acima podem contribuir para fornecer orienta\u00e7\u00e3o em situa\u00e7\u00f5es concretas, de acordo com a \u201csabedoria do cora\u00e7\u00e3o\u201d proposta pelo Papa Francisco\u00a0<\/a>[98]<\/a>. Sem ser exaustiva, esta proposta \u00e9 oferecida a servi\u00e7o de um di\u00e1logo que busca identificar as maneiras pelas quais o SI pode defender a dignidade humana e promover o bem comum\u00a0<\/a>[99]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

                    IA e sociedade<\/em><\/p>\n

                      \n
                    1. Como disse o Papa Francisco, \u00aba dignidade intr\u00ednseca de cada pessoa e a fraternidade que nos une como membros da \u00fanica fam\u00edlia humana devem estar na base do desenvolvimento das novas tecnologias e servir de crit\u00e9rio incontest\u00e1vel para as avaliar antes da sua utiliza\u00e7\u00e3o\u00bb\u00a0<\/a>[100]<\/a>.<\/li>\n
                    2. Nesta perspectiva, a IA poderia \u201cintroduzir grandes inova\u00e7\u00f5es na agricultura, na educa\u00e7\u00e3o e na cultura, uma melhoria no n\u00edvel de vida de na\u00e7\u00f5es e povos inteiros, o desenvolvimento da fraternidade humana e da amizade social\u201d, e assim ser \u201cutilizada para promover o desenvolvimento humano integral\u201d\u00a0<\/a>[101]<\/a>. Poderia tamb\u00e9m ajudar as organiza\u00e7\u00f5es a identificar pessoas necessitadas e a combater casos de discrimina\u00e7\u00e3o e marginaliza\u00e7\u00e3o. Destas e de outras formas semelhantes, a IA poderia contribuir para o desenvolvimento humano e para o bem comum\u00a0<\/a>[102]<\/a>.<\/li>\n
                    3. No entanto, embora a IA ofere\u00e7a muitas oportunidades para o bem, tamb\u00e9m pode dificultar ou mesmo opor-se ao desenvolvimento humano e ao bem comum. O Papa Francisco observou que \u201cos dados recolhidos at\u00e9 agora parecem sugerir que as tecnologias digitais serviram para aumentar as desigualdades no mundo. N\u00e3o apenas as diferen\u00e7as na riqueza material, que s\u00e3o significativas, mas tamb\u00e9m as diferen\u00e7as no acesso \u00e0 influ\u00eancia pol\u00edtica e social\u201d\u00a0<\/a>[103]<\/a>. Neste sentido, a IA poderia ser usada para prolongar situa\u00e7\u00f5es de marginaliza\u00e7\u00e3o e discrimina\u00e7\u00e3o, para criar novas formas de pobreza, para alargar a \u201cexclus\u00e3o digital\u201d e exacerbar as desigualdades sociais\u00a0<\/a>[104]<\/a>.<\/li>\n
                    4. Al\u00e9m disso, o fato de a maior parte do poder sobre as principais aplica\u00e7\u00f5es de IA estar atualmente concentrada nas m\u00e3os de algumas empresas poderosas suscita preocupa\u00e7\u00f5es \u00e9ticas significativas. Este problema \u00e9 exacerbado pela pr\u00f3pria natureza dos sistemas de IA, nos quais nenhum indiv\u00edduo \u00e9 capaz de exercer controle total sobre os vastos e complexos conjuntos de dados utilizados para computa\u00e7\u00e3o. Essa aus\u00eancia de responsabiliza\u00e7\u00e3o bem definida cria o risco de que a IA possa ser manipulada para ganho pessoal ou comercial, ou para direcionar a opini\u00e3o p\u00fablica para os interesses de um setor. Essas entidades, motivadas por seus pr\u00f3prios interesses, t\u00eam a capacidade de exercer \u201cformas de controle t\u00e3o sutis quanto invasivas, criando mecanismos de manipula\u00e7\u00e3o das consci\u00eancias e do processo democr\u00e1tico\u201d\u00a0<\/a>[105]<\/a>.<\/li>\n
                    5. A isto acrescenta-se o risco de que a IA seja utilizada para promover o que o Papa Francisco chamou de \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico\u201d, que procura resolver todos os problemas do mundo apenas por meios tecnol\u00f3gicos\u00a0<\/a>[106]<\/a>. Segundo este paradigma, a dignidade humana e a fraternidade s\u00e3o frequentemente postas de lado em nome da efici\u00eancia, \u201ccomo se a realidade, a bondade e a verdade florescessem espontaneamente do pr\u00f3prio poder da tecnologia e da economia\u201d\u00a0<\/a>[107]<\/a>. Pelo contr\u00e1rio, a dignidade humana e o bem comum nunca devem ser negligenciados em nome da efici\u00eancia\u00a0<\/a>[108]<\/a>\u00a0, porque \u201cos desenvolvimentos tecnol\u00f3gicos que n\u00e3o conduzem a uma melhoria da qualidade de vida de toda a humanidade, mas antes exacerbam as desigualdades e os conflitos, nunca podem ser considerados verdadeiros progressos\u201d\u00a0<\/a>[109]<\/a>\u00a0. A IA deve, em vez disso, ser colocada \u201cao servi\u00e7o de outro tipo de progresso, mais saud\u00e1vel, mais humano, mais social e mais integral\u201d\u00a0<\/a>[110]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                    6. Para alcan\u00e7ar isto, \u00e9 necess\u00e1rio aprofundar a reflex\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o entre autonomia e responsabilidade, uma vez que uma maior autonomia implica uma maior responsabilidade para cada indiv\u00edduo nos v\u00e1rios aspetos da vida em comum. Para os crist\u00e3os, o fundamento desta responsabilidade \u00e9 o reconhecimento de que toda a capacidade humana, incluindo a autonomia pessoal, prov\u00e9m de Deus e se destina a ser colocada ao servi\u00e7o dos outros\u00a0<\/a>[111]<\/a>. Por conseguinte, em vez de se limitar \u00e0 prossecu\u00e7\u00e3o de objetivos econ\u00f3micos ou tecnol\u00f3gicos, a IA deve ser utilizada em benef\u00edcio do \u201cbem comum de toda a fam\u00edlia humana\u201d, isto \u00e9, do conjunto de \u201ccondi\u00e7\u00f5es da vida social que permitem aos grupos, bem como aos indiv\u00edduos, atingir a sua pr\u00f3pria perfei\u00e7\u00e3o de forma mais plena e mais r\u00e1pida\u201d\u00a0<\/a>[112]<\/a>.<\/li>\n
                    7. O Conc\u00edlio Vaticano II afirma que o ser humano, por \u00absua natureza mais \u00edntima, \u00e9 um ser social e que, sem rela\u00e7\u00f5es com os outros, n\u00e3o pode viver nem exprimir os seus dons\u00bb\u00a0<\/a>[113]<\/a>. Esta convic\u00e7\u00e3o sublinha que a vida em sociedade pertence \u00e0 natureza e \u00e0 voca\u00e7\u00e3o da pessoa\u00a0<\/a>[114]<\/a>. Como ser social, o homem procura rela\u00e7\u00f5es que impliquem a troca m\u00fatua e a busca da verdade, de modo que, \u00abpara se ajudarem mutuamente na sua busca, revelem uns aos outros a verdade que descobriram ou creem ter descoberto\u00bb\u00a0<\/a>[115]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                    8. Esta busca, como outros aspetos da comunica\u00e7\u00e3o humana, pressup\u00f5e o encontro e o interc\u00e2mbio m\u00fatuo entre pessoas que trazem em si a marca da sua hist\u00f3ria, dos seus pensamentos, das suas cren\u00e7as e das suas rela\u00e7\u00f5es. Tamb\u00e9m n\u00e3o podemos esquecer que a intelig\u00eancia humana \u00e9 uma realidade m\u00faltipla, multifacetada e complexa: individual e social, racional e afetiva, conceptual e simb\u00f3lica. O Papa Francisco sublinha esta din\u00e2mica ao indicar que \u00abpodemos procurar a verdade juntos no di\u00e1logo, numa conversa serena ou numa discuss\u00e3o apaixonada. \u00c9 um caminho perseverante, feito tamb\u00e9m de sil\u00eancios e sofrimentos, capaz de recolher pacientemente a vasta experi\u00eancia de indiv\u00edduos e povos. [O problema \u00e9 que um caminho de fraternidade, local e universal, s\u00f3 pode ser percorrido por mentes livres e prontas a empreender verdadeiros encontros]\u00bb\u00a0<\/a>[116]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

                      IA e rela\u00e7\u00f5es humanas<\/em><\/p>\n

                        \n
                      1. \u00c9 neste contexto que se podem ver os desafios colocados pela IA \u00e0s rela\u00e7\u00f5es humanas. Tal como outros meios tecnol\u00f3gicos, a IA tem a capacidade de promover liga\u00e7\u00f5es dentro da fam\u00edlia humana. No entanto, a IA tamb\u00e9m pode dificultar um encontro aut\u00eantico com a realidade e, em \u00faltima an\u00e1lise, levar as pessoas a \u201cuma profunda e melanc\u00f3lica insatisfa\u00e7\u00e3o nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais, ou a um isolamento prejudicial\u201d\u00a0<\/a>[117]<\/a>. No entanto, as rela\u00e7\u00f5es humanas aut\u00eanticas exigem a riqueza humana de saber estar com os outros, de partilhar as suas tristezas, as suas exig\u00eancias e as suas alegrias\u00a0<\/a>[118]<\/a>. Uma vez que a intelig\u00eancia humana tamb\u00e9m se expressa e se enriquece de formas interpessoais e corporificadas, os encontros aut\u00eanticos e espont\u00e2neos com os outros s\u00e3o indispens\u00e1veis \u200b\u200bpara o envolvimento com a realidade na sua totalidade.<\/li>\n
                      2. Precisamente porque \u201ca verdadeira sabedoria pressup\u00f5e um encontro com a realidade\u201d\u00a0<\/a>[119]<\/a>, os avan\u00e7os na IA apresentam um desafio adicional: como ela pode efetivamente imitar o funcionamento da intelig\u00eancia humana, a capacidade de entender se algu\u00e9m est\u00e1 interagindo com um ser humano ou uma m\u00e1quina n\u00e3o pode mais ser considerada garantida. Embora a IA \u201cgenerativa\u201d seja capaz de produzir texto, fala, imagens e outros resultados avan\u00e7ados que s\u00e3o tipicamente o trabalho de seres humanos, ela deve ser vista pelo que \u00e9: uma ferramenta, n\u00e3o uma pessoa\u00a0<\/a>[120]<\/a>. Essa distin\u00e7\u00e3o \u00e9 frequentemente obscurecida pela linguagem usada pelos profissionais, que tende a antropomorfizar a IA e, assim, a confundir a linha entre o que \u00e9 humano e o que \u00e9 artificial.<\/li>\n
                      3. A antropomorfiza\u00e7\u00e3o da IA \u200b\u200bapresenta problemas espec\u00edficos para o crescimento das crian\u00e7as, que podem se sentir encorajadas a desenvolver modelos de intera\u00e7\u00e3o que compreendam as rela\u00e7\u00f5es humanas de forma utilit\u00e1ria, como \u00e9 o caso dos chatbots. Tais abordagens correm o risco de levar os jovens a perceber os professores como distribuidores de informa\u00e7\u00f5es, em vez de professores que os orientam e acompanham em seu desenvolvimento intelectual e moral. Relacionamentos aut\u00eanticos, enraizados na empatia e no compromisso leal com o bem dos outros, s\u00e3o essenciais e insubstitu\u00edveis para promover o desenvolvimento pleno da pessoa.<\/li>\n
                      4. Neste contexto, \u00e9 importante esclarecer \u2013 mesmo que a terminologia antropom\u00f3rfica seja frequentemente utilizada \u2013 que nenhuma aplica\u00e7\u00e3o de IA pode realmente sentir empatia. As emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o podem ser reduzidas a express\u00f5es faciais ou frases geradas em resposta a solicita\u00e7\u00f5es do usu\u00e1rio; em vez disso, as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o entendidas na maneira como uma pessoa, como um todo, se relaciona com o mundo e com sua pr\u00f3pria vida, com o corpo desempenhando um papel central. A empatia requer a capacidade de ouvir, de reconhecer a singularidade irredut\u00edvel do outro, de acolher sua alteridade e tamb\u00e9m de compreender o significado de seus sil\u00eancios\u00a0<\/a>[121]<\/a>. Ao contr\u00e1rio da esfera dos julgamentos anal\u00edticos, na qual a IA predomina, a verdadeira empatia existe na esfera relacional. Ela envolve perceber e tornar a experi\u00eancia do outro sua, mantendo a distin\u00e7\u00e3o de cada indiv\u00edduo\u00a0<\/a>[122]<\/a>. Embora a IA possa simular respostas emp\u00e1ticas, a natureza distintamente pessoal e relacional da empatia genu\u00edna n\u00e3o pode ser replicada por sistemas artificiais\u00a0<\/a>[123]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                      5. Portanto, apresentar a IA como uma pessoa deve ser sempre evitado, e faz\u00ea-lo para fins fraudulentos constitui uma grave viola\u00e7\u00e3o da \u00e9tica que pode corroer a confian\u00e7a social. Da mesma forma, o uso da IA \u200b\u200bpara enganar em outros contextos \u2013 como a educa\u00e7\u00e3o ou as rela\u00e7\u00f5es humanas, incluindo a esfera da sexualidade \u2013 deve ser considerado anti\u00e9tico e requer vigil\u00e2ncia especial para prevenir poss\u00edveis danos, manter a transpar\u00eancia e garantir a dignidade de todos\u00a0<\/a>[124]<\/a>.<\/li>\n
                      6. Num mundo cada vez mais individualista, alguns recorreram \u00e0 IA em busca de relacionamentos humanos profundos, de simples companheirismo ou mesmo de la\u00e7os emocionais. No entanto, embora se reconhe\u00e7a que os seres humanos s\u00e3o feitos para vivenciar relacionamentos aut\u00eanticos, \u00e9 preciso lembrar que a IA apenas os pode simular. Esses relacionamentos com outros seres humanos s\u00e3o parte integrante do desenvolvimento da pessoa humana, tornando-se quem ela deve ser. Portanto, se a IA for utilizada para promover contatos aut\u00eanticos entre as pessoas, ela pode contribuir positivamente para a plena realiza\u00e7\u00e3o da pessoa; inversamente, se substituirmos esses relacionamentos e o relacionamento com Deus por meios tecnol\u00f3gicos, corremos o risco de substituir o relacionamento aut\u00eantico por um simulacro sem vida (cf. Sl 160,20; Rm 1,22-23). \u200b\u200bEm vez de nos isolarmos em mundos artificiais, somos chamados a nos envolvermos s\u00e9ria e comprometidamente com o mundo, a ponto de nos identificarmos com os pobres e os que sofrem, de consolar os que sofrem e de criar la\u00e7os de comunh\u00e3o com todos.<\/li>\n<\/ol>\n

                        IA, economia e trabalho<\/em><\/p>\n

                          \n
                        1. Dada a sua natureza transversal, a IA tamb\u00e9m est\u00e1 a ser cada vez mais aplicada em sistemas econ\u00f3micos e financeiros. Atualmente, os investimentos mais pronunciados s\u00e3o observados no setor da tecnologia, bem como nos setores da energia, finan\u00e7as e comunica\u00e7\u00e3o social, com especial refer\u00eancia \u00e0s \u00e1reas de marketing e vendas, log\u00edstica, inova\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, conformidade e gest\u00e3o de riscos. A aplica\u00e7\u00e3o a estas \u00e1reas revela a natureza ambivalente da IA, uma fonte de enormes oportunidades, mas tamb\u00e9m de riscos profundos. Uma primeira criticidade real surge da possibilidade de que, devido \u00e0 concentra\u00e7\u00e3o da oferta em poucas empresas, sejam estas empresas que se beneficiem do valor criado pela IA, e n\u00e3o as empresas em que \u00e9 utilizada.<\/li>\n
                        2. Al\u00e9m disso, na esfera econ\u00f4mica e financeira, existem aspectos mais gerais sobre os quais a IA pode produzir efeitos que devem ser cuidadosamente avaliados, ligados sobretudo \u00e0 intera\u00e7\u00e3o entre a realidade concreta e o mundo digital. Um primeiro ponto a considerar diz respeito \u00e0 coexist\u00eancia de institui\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e financeiras que se apresentam em um determinado contexto sob formas diferentes e alternativas. Este \u00e9 um fator a ser promovido, pois pode trazer vantagens em termos de apoio \u00e0 economia real, promovendo seu desenvolvimento e estabilidade, especialmente em tempos de crise. No entanto, deve-se enfatizar que as realidades digitais, livres de restri\u00e7\u00f5es espaciais, tendem a ser mais homog\u00eaneas e impessoais do que uma comunidade vinculada a um lugar espec\u00edfico e a uma hist\u00f3ria concreta, com um caminho comum caracterizado por valores e esperan\u00e7as compartilhados, mas tamb\u00e9m por inevit\u00e1veis \u200b\u200bdesacordos e diverg\u00eancias. Essa diversidade \u00e9 um ativo ineg\u00e1vel para a vida econ\u00f4mica de uma comunidade. Entregar a economia e as finan\u00e7as inteiramente \u00e0 tecnologia digital reduziria essa variedade e riqueza, de modo que muitas solu\u00e7\u00f5es para problemas econ\u00f4micos, acess\u00edveis por meio do di\u00e1logo natural entre as partes envolvidas, podem n\u00e3o ser mais vi\u00e1veis \u200b\u200bem um mundo dominado por procedimentos e proximidades apenas aparentes.<\/li>\n
                        3. O mundo do trabalho \u00e9 outra \u00e1rea onde o impacto da IA \u200b\u200bj\u00e1 se faz sentir profundamente. Como em muitas outras \u00e1reas, ela est\u00e1 causando transforma\u00e7\u00f5es substanciais em muitas profiss\u00f5es, com efeitos diversos. Por um lado, a IA tem o potencial de aumentar as habilidades e a produtividade, oferecendo a possibilidade de cria\u00e7\u00e3o de empregos, permitindo que os trabalhadores se concentrem em tarefas mais inovadoras e abrindo novos horizontes para a criatividade e a inventividade.<\/li>\n
                        4. No entanto, embora a IA prometa aumentar a produtividade ao assumir tarefas comuns, os trabalhadores s\u00e3o frequentemente for\u00e7ados a se adaptar \u00e0 velocidade e \u00e0s demandas das m\u00e1quinas, em vez de estas serem projetadas para auxiliar aqueles que trabalham. Assim, contrariamente aos benef\u00edcios anunciados da IA, as abordagens atuais \u00e0 tecnologia podem, paradoxalmente, desqualificar os trabalhadores, submet\u00ea-los \u00e0 vigil\u00e2ncia automatizada e releg\u00e1-los a tarefas r\u00edgidas e repetitivas. A necessidade de acompanhar o ritmo da tecnologia pode corroer o senso de autonomia dos trabalhadores e sufocar as habilidades inovadoras que se espera que eles tragam para seus empregos\u00a0<\/a>[125]<\/a>.<\/li>\n
                        5. A IA elimina a necessidade de certas atividades anteriormente realizadas por humanos. Se for usada para substituir trabalhadores humanos em vez de acompanh\u00e1-los, h\u00e1 um \u201crisco substancial de vantagem desproporcional para poucos em detrimento do empobrecimento de muitos\u201d\u00a0<\/a>[126]<\/a>. Al\u00e9m disso, \u00e0 medida que a IA se torna mais poderosa, o trabalho corre o risco de perder seu valor no sistema econ\u00f4mico. Esta \u00e9 a consequ\u00eancia l\u00f3gica do paradigma tecnocr\u00e1tico: o mundo de uma humanidade escravizada \u00e0 efici\u00eancia, na qual, em \u00faltima an\u00e1lise, o custo dessa humanidade deve ser reduzido. Em vez disso, as vidas humanas s\u00e3o valiosas em si mesmas, al\u00e9m de seu retorno econ\u00f4mico. O Papa Francisco estima que, como consequ\u00eancia desse paradigma, hoje \u201cn\u00e3o parece l\u00f3gico investir para que os deixados para tr\u00e1s, os fracos ou os menos dotados possam abrir caminho na vida\u201d\u00a0<\/a>[127]<\/a>. E devemos concluir com ele que \u201cn\u00e3o podemos permitir que uma ferramenta t\u00e3o poderosa e indispens\u00e1vel como a intelig\u00eancia artificial reforce tal paradigma, mas devemos fazer da intelig\u00eancia artificial um baluarte precisamente contra sua expans\u00e3o\u201d\u00a0<\/a>[128]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                        6. Por isso, \u00e9 bom recordar sempre que \u00abna ordem das coisas, \u00e9 preciso conformar-se \u00e0 ordem das pessoas e n\u00e3o o contr\u00e1rio\u00bb\u00a0<\/a>[129]<\/a>. O trabalho humano deve, portanto, estar ao servi\u00e7o n\u00e3o s\u00f3 do lucro, mas \u00abdo homem: do homem considerado na sua totalidade, isto \u00e9, tendo em conta a hierarquia das suas necessidades materiais e as exig\u00eancias da sua vida intelectual, moral, espiritual e religiosa\u00bb\u00a0<\/a>[130]<\/a>. \u200b\u200bNeste contexto, a Igreja reconhece que o trabalho \u00e9 \u00abn\u00e3o s\u00f3 […] um modo de ganhar o p\u00e3o\u00bb, mas tamb\u00e9m \u00abuma dimens\u00e3o inalien\u00e1vel da vida social\u00bb e \u00abum meio de crescimento pessoal, de estabelecer rela\u00e7\u00f5es saud\u00e1veis, de se expressar, de partilhar os dons, de sentir-se correspons\u00e1vel pela melhoria do mundo e, em \u00faltima an\u00e1lise, de viver como povo\u00bb\u00a0<\/a>[131]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                        7. Dado que o trabalho \u201cfaz parte do sentido da vida nesta Terra, um caminho para a maturidade, o desenvolvimento humano e a realiza\u00e7\u00e3o pessoal\u201d, \u201cn\u00e3o devemos procurar substituir cada vez mais o trabalho humano pelo progresso tecnol\u00f3gico: isso seria prejudicial \u00e0 pr\u00f3pria humanidade\u201d\u00a0<\/a>[132]<\/a>, mas sim esfor\u00e7ar-nos por promov\u00ea-lo. Nesta perspetiva, a IA deve auxiliar e n\u00e3o substituir o julgamento humano, tal como nunca deve degradar a criatividade ou reduzir os trabalhadores a meras \u201cengrenagens da m\u00e1quina\u201d. Por conseguinte, \u201co respeito pela dignidade dos trabalhadores e pela import\u00e2ncia do emprego para o bem-estar econ\u00f3mico dos indiv\u00edduos, das fam\u00edlias e das sociedades, a seguran\u00e7a no emprego e sal\u00e1rios justos, deve ser uma prioridade m\u00e1xima para a comunidade internacional, \u00e0 medida que estas formas de tecnologia penetram cada vez mais profundamente no local de trabalho\u201d\u00a0<\/a>[133]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

                          IA e Sa\u00fade<\/em><\/p>\n

                            \n
                          1. Como participantes da obra de cura de Deus, os profissionais da sa\u00fade t\u00eam a voca\u00e7\u00e3o e a responsabilidade de ser \u201cguardi\u00f5es e servidores da vida humana\u201d\u00a0<\/a>[134]<\/a>. Portanto, a profiss\u00e3o de cuidador de sa\u00fade tem uma \u201cdimens\u00e3o \u00e9tica intr\u00ednseca e inescap\u00e1vel\u201d, como reconhece o Juramento de Hip\u00f3crates, que exige que m\u00e9dicos e profissionais da sa\u00fade se comprometam com o \u201crespeito absoluto pela vida humana e sua sacralidade\u201d.\u00a0<\/a>[135]<\/a>Este compromisso, como o do Bom Samaritano, deve ser cumprido por homens e mulheres \u201cque n\u00e3o permitam que se construa uma sociedade de exclus\u00e3o, mas se tornem vizinhos, levantem e reabilitem o homem ca\u00eddo, para que o bem comum seja partilhado\u201d.\u00a0<\/a>[136<\/a>\u00a0]<\/li>\n
                          2. Sob essa perspectiva, a IA parece ter um enorme potencial para uma ampla gama de aplica\u00e7\u00f5es no campo m\u00e9dico, por exemplo, facilitando o trabalho de diagn\u00f3stico dos profissionais de sa\u00fade, facilitando o relacionamento entre pacientes e equipe m\u00e9dica, propondo novos tratamentos e ampliando o acesso a cuidados de qualidade, mesmo para pessoas que sofrem de situa\u00e7\u00f5es de isolamento ou marginaliza\u00e7\u00e3o. Dessa forma, a tecnologia poderia fortalecer a \u201cproximidade compassiva e terna\u201d\u00a0<\/a>[137]<\/a>dos profissionais de sa\u00fade para com os doentes e sofredores.<\/li>\n
                          3. No entanto, se a IA fosse utilizada n\u00e3o para aprimorar, mas para substituir inteiramente a rela\u00e7\u00e3o entre pacientes e cuidadores, deixando os primeiros interagirem com uma m\u00e1quina em vez de um ser humano, haveria uma redu\u00e7\u00e3o de uma estrutura relacional humana muito importante em um sistema centralizado, impessoal e desigual. Em vez de encorajar a solidariedade com os doentes e sofredores, tais aplica\u00e7\u00f5es de IA correriam o risco de exacerbar a solid\u00e3o que frequentemente acompanha a doen\u00e7a, particularmente no contexto de uma cultura em que \u201cas pessoas n\u00e3o s\u00e3o mais consideradas um valor primordial a ser respeitado e protegido\u201d\u00a0<\/a>[138]<\/a>. Tal uso desses sistemas n\u00e3o seria consistente com o respeito \u00e0 dignidade da pessoa e a solidariedade com as pessoas que sofrem.<\/li>\n
                          4. A responsabilidade pelo bem-estar do paciente e pelas decis\u00f5es que afetam suas vidas est\u00e1 no cerne da profiss\u00e3o de sa\u00fade. Essa responsabilidade exige que o pessoal m\u00e9dico exer\u00e7a toda a sua compet\u00eancia e intelig\u00eancia para fazer escolhas ponderadas e eticamente motivadas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s pessoas confiadas aos seus cuidados, respeitando sempre a dignidade inviol\u00e1vel do paciente e o princ\u00edpio do consentimento informado. Portanto, as decis\u00f5es relativas ao tratamento de pacientes e o \u00f4nus da responsabilidade a elas inerente devem permanecer sempre sob a responsabilidade dos indiv\u00edduos e nunca ser delegadas \u00e0 IA\u00a0<\/a>[139]<\/a>.<\/li>\n
                          5. Al\u00e9m disso, a utiliza\u00e7\u00e3o da IA \u200b\u200bpara determinar quem deve receber tratamento, com base principalmente em crit\u00e9rios econ\u00f3micos ou de efic\u00e1cia, constitui um caso particularmente problem\u00e1tico de um \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico\u201d que deve ser rejeitado\u00a0<\/a>[140]<\/a>. Com efeito, \u201coptimizar os recursos significa utiliz\u00e1-los de forma \u00e9tica e solid\u00e1ria e n\u00e3o penalizar os mais vulner\u00e1veis\u201d\u00a0<\/a>[141]<\/a>; para n\u00e3o mencionar que, neste dom\u00ednio, tais instrumentos est\u00e3o expostos \u201ca formas de preconceito e discrimina\u00e7\u00e3o: os erros sist\u00e9micos podem multiplicar-se facilmente, produzindo n\u00e3o s\u00f3 injusti\u00e7as em casos individuais mas tamb\u00e9m, atrav\u00e9s de um efeito domin\u00f3, formas reais de desigualdade social\u201d\u00a0<\/a>[142]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                          6. Al\u00e9m disso, a integra\u00e7\u00e3o da IA \u200b\u200bna sa\u00fade tamb\u00e9m apresenta o risco de ampliar outras desigualdades j\u00e1 existentes no acesso \u00e0 assist\u00eancia. \u00c0 medida que a sa\u00fade se torna cada vez mais focada na preven\u00e7\u00e3o e em estilos de vida, as solu\u00e7\u00f5es baseadas em IA podem, involuntariamente, favorecer as popula\u00e7\u00f5es mais ricas, que j\u00e1 se beneficiam de melhor acesso a recursos m\u00e9dicos e alimentos de qualidade. Essa tend\u00eancia corre o risco de refor\u00e7ar o modelo de \u201cmedicina para os ricos\u201d, no qual aqueles com recursos financeiros se beneficiam de ferramentas avan\u00e7adas de preven\u00e7\u00e3o e informa\u00e7\u00f5es m\u00e9dicas personalizadas, enquanto outros lutam para acessar at\u00e9 mesmo os servi\u00e7os mais b\u00e1sicos. Portanto, s\u00e3o necess\u00e1rias estruturas de gest\u00e3o equitativas para garantir que o uso da IA \u200b\u200bna sa\u00fade n\u00e3o agrave as desigualdades existentes, mas sirva ao bem comum.<\/li>\n<\/ol>\n

                            IA e Educa\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n

                              \n
                            1. As palavras do Conc\u00edlio Vaticano II permanecem inteiramente atuais: \u201cA verdadeira educa\u00e7\u00e3o deve promover a forma\u00e7\u00e3o da pessoa humana, tendo em vista a sua finalidade \u00faltima e o bem dos diversos grupos a que pertence\u201d\u00a0<\/a>[143]<\/a>. Da\u00ed decorre que a educa\u00e7\u00e3o \u201cnunca \u00e9 um simples processo de transmiss\u00e3o de conhecimentos e de compet\u00eancias intelectuais; pelo contr\u00e1rio, deve contribuir para a forma\u00e7\u00e3o integral da pessoa nas suas v\u00e1rias dimens\u00f5es (intelectual, cultural, espiritual…), incluindo, por exemplo, a vida comunit\u00e1ria e as rela\u00e7\u00f5es vividas no seio da comunidade acad\u00e9mica\u201d\u00a0<\/a>[144]<\/a>, no respeito pela natureza e pela dignidade da pessoa humana.<\/li>\n
                            2. Esta abordagem implica um compromisso com a educa\u00e7\u00e3o da mente, mas sempre no quadro do desenvolvimento integral da pessoa: \u00abDevemos romper com esta imagem da educa\u00e7\u00e3o, segundo a qual educar \u00e9 encher a cabe\u00e7a de ideias. Estamos, portanto, a educar aut\u00f3matos, macroc\u00e9falos, e n\u00e3o pessoas. Educar \u00e9 arriscar na tens\u00e3o entre a cabe\u00e7a, o cora\u00e7\u00e3o e as m\u00e3os\u00bb\u00a0<\/a>[145]<\/a>.<\/li>\n
                            3. No cerne deste trabalho de forma\u00e7\u00e3o da pessoa humana integral est\u00e1 a rela\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel entre professor e aluno. O professor n\u00e3o apenas transmite conhecimento, mas tamb\u00e9m \u00e9 um modelo das principais qualidades humanas e um inspirador da alegria da descoberta\u00a0<\/a>[146]<\/a>. Sua presen\u00e7a motiva os alunos tanto pelo conte\u00fado que ensina quanto pela aten\u00e7\u00e3o que lhes dedica. Esse v\u00ednculo promove a confian\u00e7a, a compreens\u00e3o m\u00fatua e a capacidade de levar em conta a dignidade e o potencial \u00fanicos de cada indiv\u00edduo. No aluno, isso pode inspirar um desejo genu\u00edno de progredir. A presen\u00e7a f\u00edsica do professor cria uma din\u00e2mica relacional que a IA n\u00e3o consegue replicar, uma din\u00e2mica que aprofunda o engajamento e nutre o desenvolvimento integral do aluno.<\/li>\n
                            4. Nesse contexto, a IA apresenta oportunidades e desafios. Se utilizada com prud\u00eancia, dentro de uma rela\u00e7\u00e3o genu\u00edna entre professor e aluno e em conformidade com os objetivos aut\u00eanticos da educa\u00e7\u00e3o, pode se tornar um recurso educacional valioso, melhorando o acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e fornecendo suporte personalizado e feedback imediato aos alunos. Esses benef\u00edcios podem aprimorar a experi\u00eancia de aprendizagem, especialmente em casos em que \u00e9 necess\u00e1ria aten\u00e7\u00e3o individual ou em que os recursos educacionais s\u00e3o escassos.<\/li>\n
                            5. Por outro lado, uma tarefa essencial da educa\u00e7\u00e3o \u00e9 treinar \u201co intelecto para raciocinar bem em todas as coisas, para lutar pela verdade e para a compreender\u201d\u00a0<\/a>[147]<\/a>, ajudando a \u201clinguagem da cabe\u00e7a\u201d a desenvolver-se em harmonia com a \u201clinguagem do cora\u00e7\u00e3o\u201d e a \u201clinguagem das m\u00e3os\u201d\u00a0<\/a>[148]<\/a>. Isto \u00e9 ainda mais importante numa era marcada pela tecnologia, onde \u201cj\u00e1 n\u00e3o se trata apenas de utilizar ferramentas de comunica\u00e7\u00e3o, mas de viver numa cultura largamente digitalizada que tem impactos profundos na no\u00e7\u00e3o de tempo e espa\u00e7o, na percep\u00e7\u00e3o de si mesmo, dos outros e do mundo, na maneira de comunicar, aprender, informar-se e relacionar-se com os outros\u201d\u00a0<\/a>[149]<\/a>\u00a0. No entanto, em vez de promover \u201cum intelecto educado\u201d que \u201ctraz consigo poder e gra\u00e7a para cada trabalho e ocupa\u00e7\u00e3o que empreende\u201d\u00a0<\/a>[150]<\/a>\u00a0, a utiliza\u00e7\u00e3o extensiva da IA \u200b\u200bna educa\u00e7\u00e3o pode levar a uma maior depend\u00eancia dos estudantes em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 tecnologia, a uma eros\u00e3o da sua capacidade de realizar determinadas actividades de forma independente e a um agravamento da sua depend\u00eancia dos ecr\u00e3s\u00a0<\/a>[151]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                            6. Al\u00e9m disso, embora alguns sistemas de IA sejam especificamente concebidos para ajudar as pessoas a desenvolver o pensamento cr\u00edtico e as compet\u00eancias de resolu\u00e7\u00e3o de problemas, muitos outros programas simplesmente fornecem respostas em vez de encorajar os alunos a encontr\u00e1-las eles pr\u00f3prios ou a escrever textos por conta pr\u00f3pria\u00a0<\/a>[152]<\/a>. Em vez de formar os jovens para acumularem informa\u00e7\u00e3o e darem respostas r\u00e1pidas, a educa\u00e7\u00e3o deve \u201cpromover liberdades respons\u00e1veis \u200b\u200bque, nas encruzilhadas, saibam escolher com bom senso e intelig\u00eancia\u201d\u00a0<\/a>[153]<\/a>. A partir disto, \u201ca educa\u00e7\u00e3o na utiliza\u00e7\u00e3o de formas de intelig\u00eancia artificial deve visar acima de tudo promover o pensamento cr\u00edtico. \u00c9 necess\u00e1rio que os utilizadores de todas as idades, mas especialmente os jovens, desenvolvam uma capacidade de discernimento na utiliza\u00e7\u00e3o de dados e conte\u00fados recolhidos na web ou produzidos por sistemas de intelig\u00eancia artificial. As escolas, universidades e sociedades cient\u00edficas s\u00e3o chamadas a ajudar os estudantes e os profissionais a abra\u00e7arem os aspetos sociais e \u00e9ticos do desenvolvimento e utiliza\u00e7\u00e3o da tecnologia\u201d\u00a0<\/a>[154]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                            7. Como recordou S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, \u00abno mundo de hoje, caracterizado por t\u00e3o r\u00e1pidos desenvolvimentos cient\u00edficos e tecnol\u00f3gicos, as tarefas da universidade cat\u00f3lica assumem cada vez maior import\u00e2ncia e urg\u00eancia\u00bb\u00a0<\/a>[155]<\/a>. Em particular, as universidades cat\u00f3licas s\u00e3o convidadas a estar presentes como grandes laborat\u00f3rios de esperan\u00e7a nesta encruzilhada da hist\u00f3ria. Numa perspetiva inter e transdisciplinar, devem realizar \u00abcom sabedoria e criatividade\u00bb\u00a0<\/a>[156]<\/a>investiga\u00e7\u00f5es precisas sobre este fen\u00f3meno, contribuindo para valorizar o potencial salutar dos v\u00e1rios campos da ci\u00eancia e da realidade, orientando-os sempre para aplica\u00e7\u00f5es eticamente s\u00f3lidas, claramente ao servi\u00e7o da coes\u00e3o das nossas sociedades e do bem comum, alcan\u00e7ando novas fronteiras de di\u00e1logo entre F\u00e9 e Raz\u00e3o.<\/li>\n
                            8. Al\u00e9m disso, \u00e9 bem sabido que os programas atuais de IA podem fornecer informa\u00e7\u00f5es distorcidas ou artificiais, levando os alunos a confiar em conte\u00fado impreciso. \u201cDessa forma, corre-se o risco n\u00e3o s\u00f3 de legitimar not\u00edcias falsas e de refor\u00e7ar a vantagem de uma cultura dominante, mas tamb\u00e9m de minar o processo educacional in nuce\u201d\u00a0<\/a>[157]<\/a>. Com o tempo, a distin\u00e7\u00e3o entre usos apropriados e inapropriados dessas tecnologias, tanto na educa\u00e7\u00e3o quanto na pesquisa, pode se tornar mais clara. Ao mesmo tempo, um princ\u00edpio orientador decisivo \u00e9 que o uso da IA \u200b\u200bdeve ser sempre transparente e nunca amb\u00edguo.<\/li>\n<\/ol>\n

                              IA, desinforma\u00e7\u00e3o, deepfake e abuso<\/em><\/p>\n

                                \n
                              1. A IA tamb\u00e9m apoia a dignidade da pessoa humana quando \u00e9 usada como aux\u00edlio \u00e0 compreens\u00e3o de factos complexos ou como guia para recursos v\u00e1lidos na busca da verdade\u00a0<\/a>[158]<\/a>.<\/li>\n
                              2. No entanto, existe tamb\u00e9m um s\u00e9rio risco de que a IA gere conte\u00fado manipulado e informa\u00e7\u00f5es falsas que, sendo muito dif\u00edceis de distinguir de dados reais, podem facilmente induzir ao erro. Isso pode acontecer acidentalmente, como no caso da \u201calucina\u00e7\u00e3o\u201d da IA, que ocorre quando um sistema generativo produz conte\u00fado que parece refletir a realidade, mas n\u00e3o \u00e9 verdadeiro. Embora seja dif\u00edcil gerenciar esse fen\u00f4meno, visto que a gera\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es imitando aquelas produzidas por humanos \u00e9 uma das principais caracter\u00edsticas da IA, \u00e9 um desafio manter esses riscos sob controle. As consequ\u00eancias de tais aberra\u00e7\u00f5es e informa\u00e7\u00f5es falsas podem ser muito graves. Portanto, todos aqueles que produzem e usam IA devem estar comprometidos em garantir a veracidade e a precis\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es processadas por esses sistemas e disseminadas ao p\u00fablico.<\/li>\n
                              3. Embora a IA tenha o potencial latente de gerar conte\u00fado fict\u00edcio, um problema ainda mais preocupante \u00e9 o seu uso intencional para fins manipulativos. Isso pode ocorrer, por exemplo, quando um operador humano ou uma organiza\u00e7\u00e3o gera e dissemina intencionalmente informa\u00e7\u00f5es, como imagens, v\u00eddeos e deepfakes de \u00e1udio, com o objetivo de enganar ou causar dano. Um deepfake \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o falsa de uma pessoa que foi alterada ou gerada por um algoritmo de intelig\u00eancia artificial. O perigo representado pelos deepfakes \u00e9 particularmente evidente quando s\u00e3o usados \u200b\u200bpara atingir ou causar dano a algu\u00e9m: embora as imagens ou v\u00eddeos possam ser artificiais em si mesmos, o dano que causam \u00e9 real e deixa \u201ccicatrizes profundas no cora\u00e7\u00e3o da pessoa afetada\u201d, que assim se sente \u201cferida em sua dignidade humana\u201d\u00a0<\/a>[159]<\/a>.<\/li>\n
                              4. De um modo mais geral, ao distorcerem \u201ca rela\u00e7\u00e3o com os outros e com a realidade\u201d\u00a0<\/a>[160]<\/a>, os produtos audiovisuais falsificados gerados pela IA podem minar gradualmente os fundamentos da sociedade. Isto requer uma regulamenta\u00e7\u00e3o rigorosa, uma vez que a desinforma\u00e7\u00e3o, especialmente atrav\u00e9s dos meios de comunica\u00e7\u00e3o social controlados ou influenciados pela IA, pode propagar-se involuntariamente e alimentar a polariza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e o descontentamento social. De facto, quando a sociedade se torna indiferente \u00e0 verdade, v\u00e1rios grupos constroem as suas pr\u00f3prias vers\u00f5es dos \u201cfactos\u201d, enfraquecendo as \u201crela\u00e7\u00f5es e interdepend\u00eancias\u201d\u00a0<\/a>[161]<\/a>que sustentam a vida social. \u00c0 medida que as \u201cdeepfakes\u201d levam as pessoas a questionar tudo e que o conte\u00fado falso gerado pela IA corr\u00f3i a confian\u00e7a no que \u00e9 visto e ouvido, a polariza\u00e7\u00e3o e o conflito s\u00f3 ir\u00e3o agravar-se. Este engano generalizado n\u00e3o \u00e9 um problema menor: atinge o cora\u00e7\u00e3o da humanidade, demolindo a confian\u00e7a fundamental sobre a qual as sociedades s\u00e3o constru\u00eddas\u00a0<\/a>[162]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                              5. Combater a falsidade alimentada pela IA n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o exclusiva de especialistas na \u00e1rea, mas exige o esfor\u00e7o de todas as pessoas de boa vontade. “Se a tecnologia deve servir \u00e0 dignidade humana e n\u00e3o prejudic\u00e1-la, e se deve promover a paz e n\u00e3o a viol\u00eancia, a comunidade humana deve ser proativa no enfrentamento dessas tend\u00eancias de forma a respeitar a dignidade humana e promover o bem”\u00a0<\/a>[163]<\/a>. Aqueles que produzem e compartilham material gerado pela IA devem sempre ter o cuidado de verificar a veracidade do que disseminam e, em todos os casos, devem “evitar compartilhar palavras e imagens degradantes para os seres humanos e, portanto, excluir aquilo que alimenta o \u00f3dio e a intoler\u00e2ncia, degrada a beleza e a intimidade da sexualidade humana e explora os fracos e indefesos”\u00a0<\/a>[164]<\/a>. Isso exige cautela constante e discernimento cuidadoso por parte de cada usu\u00e1rio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua atividade online\u00a0<\/a>[165]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

                                IA, Privacidade e Controle<\/em><\/p>\n

                                  \n
                                1. Os seres humanos s\u00e3o inerentemente relacionais, portanto, os dados que cada pessoa cria no mundo digital podem ser vistos como uma express\u00e3o objetivada dessa natureza relacional. De fato, os dados transmitem n\u00e3o apenas informa\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m conhecimento pessoal e relacional, que, em um contexto cada vez mais digitalizado, pode se tornar um poder sobre o indiv\u00edduo. Al\u00e9m disso, enquanto alguns tipos de dados podem dizer respeito a aspectos p\u00fablicos da vida de uma pessoa, outros podem tocar sua privacidade, ou mesmo sua consci\u00eancia. Em \u00faltima an\u00e1lise, a privacidade desempenha um papel central na prote\u00e7\u00e3o dos limites da vida interior das pessoas e na garantia de sua liberdade de se relacionar, se expressar e tomar decis\u00f5es sem ser indevidamente controlada. Essa prote\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m est\u00e1 ligada \u00e0 defesa da liberdade religiosa, visto que a vigil\u00e2ncia digital tamb\u00e9m pode ser usada para exercer controle sobre a vida dos fi\u00e9is e a express\u00e3o de sua f\u00e9.<\/li>\n
                                2. A quest\u00e3o da privacidade deve ser abordada sob a perspectiva da preocupa\u00e7\u00e3o com a liberdade leg\u00edtima e a dignidade inalien\u00e1vel da pessoa em todas as circunst\u00e2ncias\u00a0<\/a>[166]<\/a>. Nesse sentido, o Conc\u00edlio Vaticano II incluiu o direito \u201c\u00e0 salvaguarda da vida privada\u201d entre os direitos fundamentais necess\u00e1rios \u201cpara levar uma vida verdadeiramente humana\u201d, que deve ser estendido a todas as pessoas em virtude de sua \u201cdignidade eminente\u201d\u00a0<\/a>[167]<\/a>. A Igreja afirmou ainda o direito ao respeito leg\u00edtimo da vida privada no contexto do direito da pessoa \u00e0 boa reputa\u00e7\u00e3o, \u00e0 defesa de sua integridade f\u00edsica e mental e \u00e0 liberdade de viola\u00e7\u00f5es e intrus\u00f5es indevidas\u00a0<\/a>[168]<\/a>\u00a0: todos os elementos que se enquadram no \u00e2mbito do respeito pela dignidade intr\u00ednseca da pessoa humana\u00a0<\/a>[169]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                                3. Os avan\u00e7os no processamento e na an\u00e1lise de dados, possibilitados pela IA, permitem detetar padr\u00f5es no comportamento e no pensamento de uma pessoa, mesmo a partir de uma pequena quantidade de informa\u00e7\u00e3o, tornando a privacidade dos dados ainda mais necess\u00e1ria como salvaguarda da dignidade e da natureza relacional da pessoa humana. Como observou o Papa Francisco, \u201c\u00e0 medida que se desenvolvem atitudes de fechamento e intoler\u00e2ncia que nos isolam dos outros, as dist\u00e2ncias diminuem ou desaparecem a ponto de perdermos o direito \u00e0 privacidade. Tudo se torna uma esp\u00e9cie de espet\u00e1culo que pode ser espiado, monitorizado, e a vida \u00e9 exposta a um escrut\u00ednio constante\u201d [\u00a0<\/a>170]<\/a>.<\/li>\n
                                4. Embora existam maneiras leg\u00edtimas e apropriadas de usar a IA que respeitem a dignidade humana e o bem comum, n\u00e3o h\u00e1 justificativa para seu uso com fins de controle e explora\u00e7\u00e3o, para restringir a liberdade de indiv\u00edduos ou para beneficiar alguns em detrimento de muitos. O risco de vigil\u00e2ncia excessiva deve ser controlado por \u00f3rg\u00e3os de supervis\u00e3o apropriados para garantir transpar\u00eancia e responsabiliza\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Os respons\u00e1veis \u200b\u200bpor tal supervis\u00e3o nunca devem exceder sua autoridade, que deve sempre ser em prol da dignidade e da liberdade de cada pessoa como base essencial de uma sociedade justa e humana.<\/li>\n
                                5. Al\u00e9m disso, \u201co respeito fundamental pela dignidade humana pressup\u00f5e que a singularidade da pessoa n\u00e3o deve ser identificada com um conjunto de dados\u201d\u00a0<\/a>[171]<\/a>. Isto aplica-se particularmente \u00e0s utiliza\u00e7\u00f5es da IA \u200b\u200brelacionadas com a avalia\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos ou grupos com base no seu comportamento, caracter\u00edsticas ou hist\u00f3ria, uma pr\u00e1tica conhecida como \u201cpontua\u00e7\u00e3o social\u201d: \u201cNos processos de tomada de decis\u00f5es sociais e econ\u00f3micas, devemos ser cautelosos quanto a confiar julgamentos a algoritmos que processam dados recolhidos, muitas vezes de forma sub-rept\u00edcia, sobre indiv\u00edduos e as suas caracter\u00edsticas e comportamentos passados. Tais dados podem estar contaminados por preconceitos sociais e ideias preconcebidas. Especialmente porque o comportamento passado de um indiv\u00edduo n\u00e3o deve ser utilizado para lhe negar a oportunidade de mudar, crescer e contribuir para a sociedade.\u201d N\u00e3o podemos permitir que os algoritmos limitem ou condicionem o respeito pela dignidade humana, nem excluam a compaix\u00e3o, a miseric\u00f3rdia, o perd\u00e3o e, acima de tudo, a abertura \u00e0 esperan\u00e7a de mudan\u00e7a no indiv\u00edduo\u201d\u00a0<\/a>[172]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

                                  IA e a prote\u00e7\u00e3o da nossa casa comum<\/em><\/p>\n

                                    \n
                                  1. A IA tem muitas aplica\u00e7\u00f5es promissoras para melhorar a nossa rela\u00e7\u00e3o com a casa comum que nos acolhe, como a cria\u00e7\u00e3o de modelos para prever eventos clim\u00e1ticos extremos, a proposi\u00e7\u00e3o de solu\u00e7\u00f5es de engenharia para reduzir o seu impacto, a gest\u00e3o de opera\u00e7\u00f5es de resgate e a previs\u00e3o de movimentos populacionais\u00a0<\/a>[173]<\/a>. Al\u00e9m disso, a IA pode apoiar a agricultura sustent\u00e1vel, otimizar o consumo de energia e fornecer sistemas de alerta precoce para emerg\u00eancias de sa\u00fade p\u00fablica. Todos estes avan\u00e7os podem refor\u00e7ar a resili\u00eancia aos desafios relacionados com o clima e promover um desenvolvimento mais sustent\u00e1vel.<\/li>\n
                                  2. Ao mesmo tempo, os modelos de IA atuais e o hardware que os suporta exigem grandes quantidades de energia e \u00e1gua e contribuem significativamente para as emiss\u00f5es de CO2, al\u00e9m de consumirem muitos recursos. Essa realidade \u00e9 frequentemente mascarada pela forma como essa tecnologia \u00e9 apresentada no imagin\u00e1rio popular, onde palavras como “nuvem”\u00a0<\/a>[174]<\/a>podem dar a impress\u00e3o de que os dados s\u00e3o armazenados e processados \u200b\u200bem um reino intang\u00edvel, separado do mundo f\u00edsico. Ao contr\u00e1rio, a nuvem n\u00e3o \u00e9 um reino et\u00e9reo separado do mundo f\u00edsico, mas, como qualquer dispositivo de computa\u00e7\u00e3o, requer m\u00e1quinas, cabos e energia. O mesmo se aplica \u00e0 tecnologia que sustenta a IA. \u00c0 medida que esses sistemas se tornam mais complexos, especialmente os modelos de grande linguagem (LLMs), eles exigem conjuntos de dados cada vez maiores, maior poder computacional e infraestruturas massivas de armazenamento de dados. Dado o alto impacto que essas tecnologias causam no meio ambiente, o desenvolvimento de solu\u00e7\u00f5es sustent\u00e1veis \u200b\u200b\u00e9 essencial para reduzir seu impacto em nossa “casa comum”.<\/li>\n
                                  3. Assim, como ensina o Papa Francisco, \u00e9 importante \u00abprocurar solu\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00f3 na tecnologia, mas tamb\u00e9m numa mudan\u00e7a do ser humano\u00bb\u00a0<\/a>[175]<\/a>. Al\u00e9m disso, uma correta compreens\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o reconhece que o valor de todas as coisas criadas n\u00e3o pode ser reduzido \u00e0 mera utilidade. Por isso, uma gest\u00e3o plenamente humana da Terra rejeita o antropocentrismo distorcido do paradigma tecnocr\u00e1tico, que procura \u00abextrair tudo o que \u00e9 poss\u00edvel\u00bb da natureza\u00a0<\/a>[176]<\/a>, e do \u00abmito do progresso\u00bb, segundo o qual \u00abos problemas ecol\u00f3gicos ser\u00e3o simplesmente resolvidos por novas aplica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas, sem considera\u00e7\u00f5es \u00e9ticas ou mudan\u00e7as fundamentais\u00bb\u00a0<\/a>[177]<\/a>\u00a0. Esta mentalidade deve dar lugar a uma vis\u00e3o mais hol\u00edstica que respeite a ordem da cria\u00e7\u00e3o e promova o bem integral da pessoa humana, sem descurar a salvaguarda da \u00abnossa casa comum\u00bb\u00a0<\/a>[178]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

                                    IA e Guerra<\/em><\/p>\n

                                      \n
                                    1. O Conc\u00edlio Vaticano II e o magist\u00e9rio pontif\u00edcio que o sucedeu afirmaram com veem\u00eancia que a paz n\u00e3o \u00e9 a mera aus\u00eancia de guerra e n\u00e3o se limita \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o de um equil\u00edbrio de poder entre advers\u00e1rios. Pelo contr\u00e1rio, nas palavras de Santo Agostinho, a paz \u00e9 \u00aba tranquilidade da ordem\u00bb\u00a0<\/a>[179]<\/a>. De facto, a paz n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada sem a protec\u00e7\u00e3o dos bens dos povos, a livre comunica\u00e7\u00e3o, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos e a pr\u00e1tica diligente da fraternidade. A paz \u00e9 obra da justi\u00e7a e efeito da caridade, e n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada apenas pela for\u00e7a ou apenas pela aus\u00eancia de guerra, mas deve ser constru\u00edda sobretudo atrav\u00e9s de uma diplomacia paciente, atrav\u00e9s da promo\u00e7\u00e3o activa da justi\u00e7a, da solidariedade, do desenvolvimento humano integral e do respeito pela dignidade de todas as pessoas\u00a0<\/a>[180]<\/a>. Assim, os instrumentos destinados a manter uma certa paz nunca devem poder ser utilizados para fins de injusti\u00e7a, de viol\u00eancia ou de opress\u00e3o, mas devem estar sempre subordinados \u00e0 \u00abfirme vontade de respeitar os outros homens e os outros povos e a sua dignidade, e \u00e0 pr\u00e1tica ass\u00eddua da fraternidade\u00bb\u00a0<\/a>[181]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                                    2. Embora as capacidades anal\u00edticas da intelig\u00eancia artificial possam ser utilizadas para ajudar as na\u00e7\u00f5es a procurar a paz e a garantir a seguran\u00e7a, \u201ca utiliza\u00e7\u00e3o da intelig\u00eancia artificial em tempo de guerra\u201d pode ser altamente problem\u00e1tica. O Papa Francisco observou que \u201ca possibilidade de conduzir opera\u00e7\u00f5es militares utilizando sistemas de controlo remoto levou a uma percep\u00e7\u00e3o reduzida da devasta\u00e7\u00e3o que causam e da responsabilidade pela sua utiliza\u00e7\u00e3o, contribuindo para uma abordagem ainda mais fria e distante da imensa trag\u00e9dia da guerra\u201d\u00a0<\/a>[182]<\/a>. Al\u00e9m disso, a facilidade com que as armas, tornadas aut\u00f3nomas, tornam a guerra mais vi\u00e1vel contraria o pr\u00f3prio princ\u00edpio da guerra como \u00faltimo recurso em leg\u00edtima defesa\u00a0<\/a>[183]<\/a>, aumentando os meios de guerra para muito al\u00e9m do alcance do controlo humano e acelerando uma corrida aos armamentos desestabilizadora com consequ\u00eancias devastadoras para os direitos humanos\u00a0<\/a>[184]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                                    3. Em particular, os sistemas de armas letais aut\u00f3nomas, capazes de identificar e atingir alvos sem interven\u00e7\u00e3o humana direta, s\u00e3o \u201cuma grave fonte de preocupa\u00e7\u00e3o \u00e9tica\u201d, uma vez que lhes falta a \u201ccapacidade exclusivamente humana de julgamento moral e de tomada de decis\u00f5es \u00e9ticas\u201d\u00a0<\/a>[185]<\/a>. Por estas raz\u00f5es, o Papa Francisco apelou urgentemente a uma reconsidera\u00e7\u00e3o do desenvolvimento de tais armas, a fim de proibir a sua utiliza\u00e7\u00e3o, \u201ccome\u00e7ando j\u00e1 com um compromisso proativo e concreto para introduzir um controlo humano cada vez maior e mais significativo. Nenhuma m\u00e1quina deveria jamais escolher tirar a vida de um ser humano\u201d\u00a0<\/a>[186]<\/a>.<\/li>\n
                                    4. Dada a pequena diferen\u00e7a entre m\u00e1quinas capazes de matar de forma precisa e aut\u00f4noma e aquelas capazes de destrui\u00e7\u00e3o em massa, alguns pesquisadores que trabalham no campo da IA \u200b\u200bexpressaram preocupa\u00e7\u00e3o com o \u201crisco existencial\u201d representado por essa tecnologia, capaz de agir de maneiras que amea\u00e7am a sobreviv\u00eancia da humanidade ou de regi\u00f5es inteiras. Essa preocupa\u00e7\u00e3o deve ser levada a s\u00e9rio, em conson\u00e2ncia com as preocupa\u00e7\u00f5es atuais sobre tecnologias que conferem \u00e0 guerra \u201cum poder destrutivo incontrol\u00e1vel, afetando muitos civis inocentes\u201d\u00a0<\/a>[187]<\/a>, sem poupar nem mesmo crian\u00e7as. Nesse contexto, o apelo da\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>para \u201colhar para o tema da guerra com uma mentalidade inteiramente nova\u201d\u00a0<\/a>[188]<\/a>\u00a0\u00e9 mais urgente do que nunca.<\/li>\n
                                    5. Ao mesmo tempo, embora os riscos te\u00f3ricos da IA \u200b\u200bmere\u00e7am aten\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m existem perigos mais urgentes e imediatos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 forma como indiv\u00edduos mal-intencionados podem utiliz\u00e1-la\u00a0<\/a>[189]<\/a>. A IA, como qualquer outra ferramenta, \u00e9 uma extens\u00e3o do poder da humanidade e, embora n\u00e3o possamos prever tudo o que ela ser\u00e1 capaz de fazer, infelizmente, sabe-se bem do que os humanos s\u00e3o capazes. As atrocidades j\u00e1 cometidas ao longo da hist\u00f3ria humana s\u00e3o suficientes para levantar s\u00e9rias preocupa\u00e7\u00f5es sobre os potenciais abusos da IA.<\/li>\n
                                    6. Como observou S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, \u00aba humanidade possui hoje instrumentos de um poder sem precedentes: pode fazer deste mundo um jardim ou reduzi-lo a um monte de escombros\u00bb\u00a0<\/a>[190]<\/a>. Nesta perspetiva, a Igreja recorda, com o Papa Francisco, que \u00aba liberdade humana pode oferecer o seu contributo inteligente para uma evolu\u00e7\u00e3o positiva\u00bb ou transformar-se \u00abnum caminho de decad\u00eancia e de destrui\u00e7\u00e3o m\u00fatua\u00bb\u00a0<\/a>[191]<\/a>. Para evitar que a humanidade mergulhe numa espiral de autodestrui\u00e7\u00e3o\u00a0<\/a>[192]<\/a>\u00a0, \u00e9 necess\u00e1rio tomar uma posi\u00e7\u00e3o clara contra todas as aplica\u00e7\u00f5es da tecnologia que amea\u00e7am inerentemente a vida e a dignidade da pessoa humana. Tal compromisso requer um discernimento cuidadoso quanto \u00e0 utiliza\u00e7\u00e3o da IA, especialmente no dom\u00ednio da defesa militar, para garantir que respeita sempre a dignidade humana e serve o bem comum. O desenvolvimento e a utiliza\u00e7\u00e3o da IA \u200b\u200bno dom\u00ednio dos armamentos devem ser submetidos aos mais altos n\u00edveis de escrut\u00ednio \u00e9tico, garantindo que a dignidade humana e a santidade da vida s\u00e3o respeitadas\u00a0<\/a>[193]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

                                      IA e a rela\u00e7\u00e3o da humanidade com Deus<\/em><\/p>\n

                                        \n
                                      1. A tecnologia oferece maneiras eficazes de descobrir e explorar os recursos do planeta, mesmo que, em alguns casos, a humanidade ceda cada vez mais o controle desses recursos \u00e0s m\u00e1quinas. Em alguns c\u00edrculos de cientistas e futuristas, h\u00e1 otimismo quanto ao potencial da intelig\u00eancia artificial geral (IAG), uma forma hipot\u00e9tica de IA que poderia alcan\u00e7ar ou superar a intelig\u00eancia humana e levar a avan\u00e7os al\u00e9m da imagina\u00e7\u00e3o. Alguns at\u00e9 acreditam que a IAG seria capaz de alcan\u00e7ar habilidades sobre-humanas. \u00c0 medida que a sociedade se distancia cada vez mais da conex\u00e3o com o transcendente, alguns s\u00e3o tentados a recorrer \u00e0 IA em busca de significado ou realiza\u00e7\u00e3o, desejos que s\u00f3 podem encontrar verdadeira satisfa\u00e7\u00e3o na comunh\u00e3o com Deus\u00a0<\/a>[194]<\/a>.<\/li>\n
                                      2. No entanto, a presun\u00e7\u00e3o de substituir Deus por uma obra das pr\u00f3prias m\u00e3os \u00e9 idolatria, contra a qual a Sagrada Escritura alerta (p. ex., \u00cax 20:4; 32:1-5; 34:17). Al\u00e9m disso, a IA pode ser ainda mais sedutora do que os \u00eddolos tradicionais: de fato, diferentemente destes \u00faltimos, que “t\u00eam boca, mas n\u00e3o falam, olhos, mas n\u00e3o veem, ouvidos, mas n\u00e3o ouvem” (Sl 115:5-6), a IA pode “falar”, ou pelo menos dar a ilus\u00e3o de faz\u00ea-lo (cf. Ap 13:15). Em vez disso, deve-se lembrar que a IA \u00e9 apenas um p\u00e1lido reflexo da humanidade, sendo produzida por mentes humanas, formada a partir de material produzido por seres humanos, predisposta a est\u00edmulos humanos e sustentada pelo trabalho humano. Ela n\u00e3o pode possuir muitas das capacidades pr\u00f3prias da vida humana e tamb\u00e9m \u00e9 fal\u00edvel. Portanto, ao buscar em si um “Outro” maior com quem compartilhar sua exist\u00eancia e responsabilidade, a humanidade corre o risco de criar um substituto para Deus. Em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o \u00e9 a IA que \u00e9 deificada e adorada, mas o ser humano, que assim se torna escravo do seu pr\u00f3prio trabalho\u00a0<\/a>[195]<\/a>.<\/li>\n
                                      3. Embora possa ser colocada a servi\u00e7o da humanidade e contribuir para o bem comum, a IA continua sendo um produto da m\u00e3o humana, trazendo \u201ca marca da arte e da engenhosidade humanas\u201d (Atos 17:29), \u00e0 qual jamais se deve atribuir um valor desproporcional. Como diz o Livro da Sabedoria: \u201cUm homem os fez, um homem tomou emprestado o sopro que os formou. Agora, ningu\u00e9m pode moldar um deus semelhante a ele; sendo mortal, ele faz algo morto com m\u00e3os \u00edmpias. Ele \u00e9 sempre melhor do que as coisas que adora; comparado a elas, ele tinha vida, mas elas nunca\u201d (Sabedoria 15:16-17).<\/li>\n
                                      4. Pelo contr\u00e1rio, \u00abna sua interioridade, [o ser humano] transcende o universo das coisas: \u00e9 a estas profundezas que regressa, quando regressa a si mesmo, onde o espera aquele Deus que perscruta os cora\u00e7\u00f5es, onde, sob o olhar de Deus, decide o seu destino\u00bb\u00a0<\/a>[196]<\/a>. \u00c9 no cora\u00e7\u00e3o \u2013 recorda o Papa Francisco \u2013 que cada pessoa descobre o \u00abelo paradoxal entre a autoestima e a abertura aos outros, entre o encontro muito pessoal consigo mesmo e o dom de si aos outros\u00bb\u00a0<\/a>[197]<\/a>. Por isso, \u00abs\u00f3 o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 capaz de colocar as outras faculdades e paix\u00f5es e toda a nossa pessoa numa atitude de rever\u00eancia e de amorosa obedi\u00eancia ao Senhor\u00bb\u00a0<\/a>[198]<\/a>\u00a0, que \u00abnos convida a tratar-nos como \u2018tu\u2019, sempre e para sempre\u00bb\u00a0<\/a>[199]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                                      5. Reflex\u00e3o final<\/strong><\/li>\n
                                      6. Considerando os v\u00e1rios desafios colocados pelo progresso tecnol\u00f3gico, o Papa Francisco observou a necessidade de um desenvolvimento da \u00abresponsabilidade, dos valores e da consci\u00eancia\u00bb proporcional ao aumento das possibilidades oferecidas por esta tecnologia\u00a0<\/a>[200]<\/a>, reconhecendo que \u00abquanto mais cresce o poder dos homens, tanto mais se expande e se alarga a sua responsabilidade\u00bb\u00a0<\/a>[201]<\/a>.<\/li>\n
                                      7. Por outro lado, permanece sempre \u00aba quest\u00e3o essencial e fundamental\u00bb: se o homem, enquanto homem, no contexto deste progresso, se torna verdadeiramente melhor, isto \u00e9, mais maduro espiritualmente, mais consciente da dignidade da sua humanidade, mais respons\u00e1vel, mais aberto aos outros, especialmente aos mais necessitados e fr\u00e1geis, mais dispon\u00edvel para dar e ajudar a todos\u00bb\u00a0<\/a>[202]<\/a>.<\/li>\n
                                      8. Portanto, \u00e9 essencial poder avaliar criticamente as aplica\u00e7\u00f5es individuais em contextos espec\u00edficos para determinar se elas promovem ou n\u00e3o a dignidade humana, a voca\u00e7\u00e3o e o bem comum. Como acontece com muitas tecnologias, os efeitos das diferentes aplica\u00e7\u00f5es de IA nem sempre s\u00e3o previs\u00edveis desde o in\u00edcio. \u00c0 medida que essas aplica\u00e7\u00f5es e seu impacto social se tornam mais claros, um feedback adequado deve come\u00e7ar a ser fornecido em todos os n\u00edveis da sociedade, em conformidade com o princ\u00edpio da subsidiariedade. \u00c9 importante que usu\u00e1rios individuais, fam\u00edlias, sociedade civil, empresas, institui\u00e7\u00f5es, governos e organiza\u00e7\u00f5es internacionais, cada um em seu pr\u00f3prio n\u00edvel, se esforcem para garantir que o uso da IA \u200b\u200bseja apropriado para o bem de todos.<\/li>\n
                                      9. Hoje, um importante desafio e oportunidade para o bem comum \u00e9 encarar esta tecnologia dentro de um horizonte de intelig\u00eancia relacional, que enfatiza a interconex\u00e3o de indiv\u00edduos e comunidades e exalta a responsabilidade compartilhada pelo bem-estar integral dos outros. O fil\u00f3sofo do s\u00e9culo XX Nikolai Berdyaev observou que as pessoas frequentemente culpam as m\u00e1quinas por problemas individuais e sociais; no entanto, \u201cisso apenas humilha o homem e n\u00e3o corresponde \u00e0 sua dignidade\u201d, porque \u201c\u00e9 algo indigno transferir a responsabilidade do homem para uma m\u00e1quina\u201d\u00a0<\/a>[203]<\/a>. Somente a pessoa humana pode ser considerada moralmente respons\u00e1vel, e os desafios de uma sociedade tecnol\u00f3gica dizem respeito, em \u00faltima an\u00e1lise, ao seu esp\u00edrito. Portanto, enfrentar esses desafios \u201crequer um revigoramento da sensibilidade espiritual\u201d\u00a0<\/a>[204]<\/a>.<\/li>\n
                                      10. Outro ponto a considerar \u00e9 o apelo, motivado pelo surgimento da IA \u200b\u200bno cen\u00e1rio mundial, para uma renovada valoriza\u00e7\u00e3o de tudo o que \u00e9 humano. Como observou o escritor cat\u00f3lico franc\u00eas Georges Bernanos h\u00e1 muitos anos, \u201co perigo n\u00e3o est\u00e1 na multiplica\u00e7\u00e3o das m\u00e1quinas, mas no n\u00famero cada vez maior de homens acostumados, desde a inf\u00e2ncia, a n\u00e3o querer nada mais do que as m\u00e1quinas podem dar\u201d\u00a0<\/a>[205]<\/a>. O desafio \u00e9 t\u00e3o verdadeiro hoje como era ent\u00e3o, pois o r\u00e1pido avan\u00e7o da digitaliza\u00e7\u00e3o traz consigo o risco do \u201creduccionismo digital\u201d, no qual experi\u00eancias n\u00e3o quantific\u00e1veis \u200b\u200bs\u00e3o postas de lado e depois esquecidas, ou consideradas irrelevantes por n\u00e3o poderem ser calculadas em termos formais. A IA deve ser usada apenas como uma ferramenta complementar \u00e0 intelig\u00eancia humana e n\u00e3o deve substituir a sua riqueza\u00a0<\/a>[206]<\/a>. Cultivar aspetos da vida humana que v\u00e3o al\u00e9m do c\u00e1lculo \u00e9 essencial para preservar uma \u201chumanidade aut\u00eantica\u201d, que \u201cparece habitar no meio da civiliza\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, quase imperceptivelmente, como a n\u00e9voa que se filtra por baixo de uma porta fechada\u201d\u00a0<\/a>[207]<\/a>\u00a0.<\/li>\n<\/ol>\n

                                        Verdadeira sabedoria<\/em><\/p>\n

                                          \n
                                        1. Hoje, a imensa extens\u00e3o do conhecimento \u00e9 acess\u00edvel de uma forma que teria surpreendido as gera\u00e7\u00f5es passadas; contudo, para evitar que o progresso da ci\u00eancia permane\u00e7a humana e espiritualmente est\u00e9ril, \u00e9 necess\u00e1rio ir al\u00e9m da mera acumula\u00e7\u00e3o de dados e visar a verdadeira sabedoria\u00a0<\/a>[208]<\/a>.<\/li>\n
                                        2. Esta sabedoria \u00e9 o dom de que a humanidade mais necessita para enfrentar as profundas quest\u00f5es e os desafios \u00e9ticos colocados pela IA: \u00abS\u00f3 nos dotando de uma perspectiva espiritual, s\u00f3 redescobrindo uma sabedoria do cora\u00e7\u00e3o, seremos capazes de ler e interpretar a novidade do nosso tempo\u00bb\u00a0<\/a>[209]<\/a>. Esta \u00absabedoria do cora\u00e7\u00e3o\u00bb \u00e9 \u00abaquela virtude que nos permite entrela\u00e7ar o todo e as partes, as decis\u00f5es e as suas consequ\u00eancias\u00bb. A humanidade n\u00e3o pode \u00abexigir esta sabedoria \u00e0s m\u00e1quinas\u00bb, porque ela \u00abdeixa-se encontrar por aqueles que a procuram e deixa-se ver por aqueles que a amam; antecipa-se a quem a deseja e vai \u00e0 procura de quem \u00e9 digno dela (cf. Sb 6, 12-16)\u00bb\u00a0<\/a>[210]<\/a>.<\/li>\n
                                        3. Num mundo marcado pelo ISIS, precisamos da gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, que \u00abnos permite ver as coisas com os olhos de Deus, compreender as conex\u00f5es, as situa\u00e7\u00f5es, os acontecimentos e descobrir o seu significado\u00bb\u00a0<\/a>[211]<\/a>.<\/li>\n
                                        4. Uma vez que \u00abo que mede a perfei\u00e7\u00e3o das pessoas \u00e9 o seu grau de caridade, n\u00e3o a quantidade de dados e conhecimentos que conseguem acumular\u00bb\u00a0<\/a>[212]<\/a>, a forma como a intelig\u00eancia artificial \u00e9 adoptada \u00abpara incluir os \u00faltimos, isto \u00e9, os irm\u00e3os e irm\u00e3s mais fr\u00e1geis e necessitados, \u00e9 a medida reveladora da nossa humanidade\u00bb\u00a0<\/a>[213]<\/a>. Esta sabedoria pode informar e orientar uma utiliza\u00e7\u00e3o desta tecnologia centrada no ser humano que, como tal, pode ajudar a promover o bem comum, a cuidar da \u00abcasa comum\u00bb, a fazer avan\u00e7ar a busca da verdade, a apoiar o desenvolvimento humano integral, a encorajar a solidariedade e a fraternidade humanas, e a conduzir a humanidade ao seu objectivo \u00faltimo: a comunh\u00e3o feliz e plena com Deus [\u00a0<\/a>214]<\/a>\u00a0.<\/li>\n
                                        5. Na perspectiva da Sabedoria, os crentes poder\u00e3o agir como agentes respons\u00e1veis, capazes de utilizar esta tecnologia para promover uma vis\u00e3o aut\u00eantica da pessoa humana e da sociedade\u00a0<\/a>[215]<\/a>, partindo da compreens\u00e3o do progresso tecnol\u00f3gico como parte do plano de Deus sobre a cria\u00e7\u00e3o: uma atividade que a humanidade \u00e9 chamada a ordenar ao Mist\u00e9rio Pascal de Jesus Cristo, na busca constante da Verdade e do Bem.<\/li>\n<\/ol>\n

                                          O Sumo Pont\u00edfice Francisco, durante a audi\u00eancia concedida em 14 de janeiro de 2025 aos abaixo-assinados, Prefeitos e Secret\u00e1rios do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 e do Dicast\u00e9rio para a Cultura e a Educa\u00e7\u00e3o, aprovou a presente nota e ordenou a sua publica\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n

                                          Dado em Roma, na sede do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 e do Dicast\u00e9rio para a Cultura e a Educa\u00e7\u00e3o, em 28 de janeiro de 2025, Mem\u00f3ria Lit\u00fargica de S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, Doutor da Igreja.<\/p>\n\n\n\n\n\n
                                          Cardeal V\u00edtor Manuel Fernandez, Perfeito<\/p>\n

                                          Cardeal Jos\u00e9 Tolentino Mendon\u00e7a, Perfeito<\/td>\n

                                          		<\/td>\n<\/tr>\n
                                          <\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                          Dom Armando Matteo Secret\u00e1rio da Se\u00e7\u00e3o Doutrin\u00e1ria<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                                          Sua Excel\u00eancia, Monsenhor Paul Tighe, Secret\u00e1rio da Se\u00e7\u00e3o de Cultura<\/p>\n

                                          \u00a0<\/strong><\/p>\n

                                          Resumo<\/strong><\/p>\n

                                            \n
                                          1. Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/a><\/li>\n
                                          2. O que \u00e9 intelig\u00eancia artificial?<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                            III. A intelig\u00eancia na tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e teol\u00f3gica<\/strong><\/a><\/p>\n

                                            Racionalidade<\/em><\/a><\/p>\n

                                            Encarna\u00e7\u00e3o<\/em><\/a><\/p>\n

                                            Relacionalidade<\/em><\/a><\/p>\n

                                            Rela\u00e7\u00e3o com a verdade<\/em><\/a><\/p>\n

                                            A Guarda do Mundo<\/em><\/a><\/p>\n

                                            Uma compreens\u00e3o abrangente da intelig\u00eancia humana<\/em><\/a><\/p>\n

                                            Limites da IA<\/em><\/a><\/p>\n

                                              \n
                                            1. O papel da \u00e9tica na orienta\u00e7\u00e3o do desenvolvimento e da utiliza\u00e7\u00e3o da IA<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                              Um aux\u00edlio \u00e0 liberdade humana e \u00e0 tomada de decis\u00f5es<\/em><\/a><\/p>\n

                                                \n
                                              1. Quest\u00f5es espec\u00edficas<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                                IA e Sociedade<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e rela\u00e7\u00f5es humanas<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA, economia e trabalho<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e sa\u00fade<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e educa\u00e7\u00e3o<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA, desinforma\u00e7\u00e3o, deepfakes e abuso<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA, Privacidade e Controle<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e a prote\u00e7\u00e3o da nossa casa comum<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e Guerra<\/em><\/a><\/p>\n

                                                IA e a rela\u00e7\u00e3o da humanidade com Deus<\/em><\/a><\/p>\n

                                                  \n
                                                1. Reflex\u00e3o final<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                                  Verdadeira sabedoria<\/a><\/p>\n

                                                  <\/a>[1]\u00a0<\/a>Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 378. Ver tamb\u00e9m Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 34:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1052-1053.<\/p>\n

                                                  <\/a>[2]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes na Assembleia Plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia para a Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 de fevereiro de 2020):\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 307. Cf. Ibid.,\u00a0Discurso \u00e0 C\u00faria Romana para os votos de Natal<\/em><\/a>\u00a0(21 de dezembro de 2019):\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 43.<\/p>\n

                                                  <\/a>[3]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais (24 de janeiro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[4]<\/a>\u00a0\u00a0Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 2293; Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 35;\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053.<\/p>\n

                                                  <\/a>[5]<\/a>\u00a0\u00a0J. McCarthy et al,\u00a0Uma proposta para o Projeto de Pesquisa de Ver\u00e3o de Dartmouth sobre Intelig\u00eancia Artificial<\/em>\u00a0(31 de agosto de 1955), http:\/\/www-formal.stanford.edu\/jmc\/history\/dartmouth\/dartmouth.html (acessado em 21 de outubro de 2024).<\/p>\n

                                                  <\/a>[6]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0Dia<\/sup>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0<\/em>(1 de janeiro de 2024), nn. 2-3:\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[7]<\/a>\u00a0\u00a0Os termos utilizados neste documento para descrever os resultados ou procedimentos da IA \u200b\u200bs\u00e3o usados \u200b\u200bfigurativamente para explicar suas a\u00e7\u00f5es e n\u00e3o pretendem atribuir-lhe qualidades humanas.<\/p>\n

                                                  <\/a>[8]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0\u00a0Discurso na Sess\u00e3o do G7 sobre Intelig\u00eancia Artificial em Borgo Egnazia (Puglia)<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0<\/em>14 de junho de 2024, 3; Ibid.,\u00a0\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0Dia<\/sup>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0<\/em>(1\u00ba de janeiro de 2024), n. 2:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0<\/em>14 de dezembro de 2023, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[9]<\/a>\u00a0\u00a0Nestas linhas, podem ser discernidas as principais posi\u00e7\u00f5es dos “transumanistas” e dos “p\u00f3s-humanistas”. Os transumanistas afirmam que o progresso tecnol\u00f3gico permitir\u00e1 aos seres humanos superar suas limita\u00e7\u00f5es biol\u00f3gicas e aprimorar suas capacidades f\u00edsicas e cognitivas. Os p\u00f3s-humanistas, por outro lado, afirmam que esse progresso acabar\u00e1 por alterar a identidade humana de tal forma que os seres humanos n\u00e3o poder\u00e3o mais ser considerados verdadeiramente “humanos”. Ambas as posi\u00e7\u00f5es baseiam-se em uma percep\u00e7\u00e3o fundamentalmente negativa da corporeidade, que \u00e9 vista mais como um obst\u00e1culo do que como parte integrante da identidade humana, que tamb\u00e9m \u00e9 chamada a participar da plena realiza\u00e7\u00e3o da pessoa. Tal vis\u00e3o negativa est\u00e1 em desacordo com uma compreens\u00e3o correta da dignidade humana. Ao mesmo tempo que apoia o progresso cient\u00edfico genu\u00edno, a Igreja afirma que esta dignidade se funda \u00abna pessoa como unidade insepar\u00e1vel\u00bb de corpo e alma, e que \u00e9 \u00abinerente tamb\u00e9m ao seu corpo, que participa a seu modo na pessoa humana, sendo imagem de Deus\u00bb (Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declar.\u00a0\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0[8 de abril de 2024], n. 18).<\/p>\n

                                                  <\/a>[10]<\/a>\u00a0\u00a0Essa abordagem reflete uma perspectiva funcionalista, que reduz a mente humana \u00e0s suas fun\u00e7\u00f5es e pressup\u00f5e que estas podem ser totalmente quantificadas em termos f\u00edsicos e matem\u00e1ticos. No entanto, mesmo que uma futura IA se mostrasse verdadeiramente inteligente, ela permaneceria funcional por natureza.<\/p>\n

                                                  <\/a>[11]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. AM Turing, \u201cM\u00e1quinas de computa\u00e7\u00e3o e intelig\u00eancia\u201d,\u00a0Mind<\/em>\u00a059 (1950) 443-460.<\/p>\n

                                                  <\/a>[12]<\/a>\u00a0\u00a0Se atribu\u00edmos “pensamento” \u00e0s m\u00e1quinas, deve ficar claro que se trata de procedimentos computacionais e n\u00e3o de pensamento cr\u00edtico. Da mesma forma, se pensamos que esses dispositivos podem operar de acordo com o pensamento l\u00f3gico, deve ficar claro que isso se limita \u00e0 l\u00f3gica computacional. Ao contr\u00e1rio, por sua pr\u00f3pria natureza, o pensamento humano se caracteriza como um processo criativo capaz de ir al\u00e9m dos dados iniciais \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

                                                  <\/a>[13]<\/a>\u00a0\u00a0Sobre o papel fundamental da linguagem na forma\u00e7\u00e3o da compreens\u00e3o, cf. M. Heidegger,\u00a0\u00dcber den Humanismus<\/em>\u00a0, Klostermann, Frankfurt am Main 1949 (tradu\u00e7\u00e3o italiana Lettera sull’\u00ab Umanismo \u00bb, Mil\u00e3o 1995).<\/p>\n

                                                  <\/a>[14]<\/a>\u00a0\u00a0Para uma explora\u00e7\u00e3o mais aprofundada destes fundamentos antropol\u00f3gicos e teol\u00f3gicos, ver Grupo de Pesquisa em IA do Centro de Cultura Digital do Dicast\u00e9rio para a Cultura e Educa\u00e7\u00e3o,\u00a0Encountering Artificial Intelligence: Ethical and Anthropological Investigations<\/em>\u00a0(Theological Investigations of Artificial Intelligence, 1), editado por MJ Gaudet, N. Herzfeld, P. Scherz, JJ Wales, Pickwick, Eugene 2024, 43-144.<\/p>\n

                                                  <\/a>[15]<\/a>\u00a0\u00a0Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica, I.1, 980a21.<\/p>\n

                                                  <\/a>[16]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Agostinho de Hipona,\u00a0De Genesi ad litteram libri duodecim<\/em>\u00a0, III, 20, 30: PL 34, 292: \u201cO homem \u00e9 feito \u00e0 imagem de Deus quanto \u00e0 faculdade pela qual \u00e9 superior aos animais privados de raz\u00e3o. Ora, esta faculdade \u00e9 precisamente a raz\u00e3o ou o esp\u00edrito ou a intelig\u00eancia ou qualquer que seja o nome que se d\u00ea a esta faculdade\u201d; Id.,\u00a0Enarrationes in Psalmos<\/em>\u00a0, 54, 3: PL 36, 629: \u201cConsiderando, pois, todas as coisas que possui, o homem chega \u00e0 conclus\u00e3o de que, na medida em que possui intelig\u00eancia, distingue-se dos animais.\u201d Isto tamb\u00e9m \u00e9 confirmado por S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, que afirma que “o homem \u00e9 o mais perfeito de todos os seres terrestres dotados de movimento. E sua opera\u00e7\u00e3o natural pr\u00f3pria \u00e9 a intui\u00e7\u00e3o”, pela qual o homem abstrai das coisas e “recebe em sua mente os intelig\u00edveis em ato” (Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa contra Gentiles<\/em>\u00a0, II, 76).<\/p>\n

                                                  <\/a>[17]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 15:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1036.<\/p>\n

                                                  <\/a>[18]<\/a>\u00a0\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/em>\u00a0, II-II, q. 49, a. 5, ad 3. Para uma perspectiva contempor\u00e2nea que retoma certos elementos da distin\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica e medieval entre estes dois modos de pensamento, cf. D. Kahneman,\u00a0Thinking, Fast and Slow<\/em>\u00a0, Farrar, Straus e Giroux, Nova Iorque 2011 (tr. it. Pensieri lenti e veloci, Mil\u00e3o 2012).<\/p>\n

                                                  <\/a>[19]<\/a>\u00a0\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0\u00a0Summa Theologiae<\/em>\u00a0, I, q. 76, a. 1,\u00a0\u00a0respectivamente<\/em>\u00a0.<\/p>\n

                                                  <\/a>[20]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Irineu de Lyon,\u00a0Adversus haereses<\/em>\u00a0, V, 6, 1: PG 7\/2, 1136-1138.<\/p>\n

                                                  <\/a>[21]<\/a>\u00a0\u00a0Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declar.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), n. 9. Cf. Francisco, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 213:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1045: \u00abA intelig\u00eancia pode, assim, perscrutar a realidade das coisas, atrav\u00e9s da reflex\u00e3o, da experi\u00eancia e do di\u00e1logo, para reconhecer nesta realidade que a transcende o fundamento de certas exig\u00eancias morais universais.\u00bb<\/p>\n

                                                  <\/a>[22]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9,\u00a0Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em><\/a>\u00a0(3 de dezembro de 2007), n. 4:\u00a0AAS<\/em>\u00a0100 (2008), 491-492.<\/p>\n

                                                  <\/a>[23]\u00a0<\/a>Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 365. Cf. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/em>\u00a0, I, q. 75, a. 4, resp.<\/p>\n

                                                  <\/a>[24]<\/a>\u00a0\u00a0De facto, a B\u00edblia \u00abconsidera geralmente o homem como um ser que existe no corpo e \u00e9 impens\u00e1vel fora dele\u00bb (Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o B\u00edblica,\u00a0\u00abO que \u00e9 o homem?\u00bb (Sl 8, 5). Um itiner\u00e1rio de antropologia b\u00edblica<\/em>\u00a0[30 de Setembro de 2019], n. 19). Cf.\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0n. 20-21, 43-44, 48.<\/p>\n

                                                  <\/a>[25]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Past Const.\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 22:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1042. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Instr.\u00a0Dignitas Personae<\/em><\/a>\u00a0(8 de Setembro de 2008), n. 7:\u00a0AAS<\/em>\u00a0100 (2008), 863: \u00abCristo n\u00e3o desprezou a corporeidade humana, mas revelou plenamente o seu sentido e o seu valor\u00bb.<\/p>\n

                                                  <\/a>[26]<\/a>\u00a0\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa contra Gentiles<\/em>\u00a0, II, 81.<\/p>\n

                                                  <\/a>[27]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 15:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1036.<\/p>\n

                                                  <\/a>[28]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/em>\u00a0, I, q. 89, a. 1, resp.: “A exist\u00eancia separada do corpo n\u00e3o est\u00e1 de acordo com sua natureza […]. Portanto, a alma est\u00e1 unida ao corpo para ter uma exist\u00eancia e um funcionamento de acordo com sua natureza.”<\/p>\n

                                                  <\/a>[29]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 14:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1035. Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declar.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), n. 18.<\/p>\n

                                                  <\/a>[30]<\/a>\u00a0\u00a0Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional,\u00a0Comunh\u00e3o e Servi\u00e7o. A pessoa humana criada \u00e0 imagem de Deus<\/em><\/a>\u00a0(2004), n. 56. Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 357.<\/p>\n

                                                  <\/a>[31]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Instr.\u00a0\u00a0Dignitas personae<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de setembro de 2008), nn. 5, 8:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0100 (2008), 862.863-864; Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 15, 24, 53-54.<\/p>\n

                                                  <\/a>[32]\u00a0<\/a>Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 356. Cf.\u00a0\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0, n. 221.<\/p>\n

                                                  <\/a>[33]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 13, 26-27.<\/p>\n

                                                  <\/a>[34]<\/a>\u00a0\u00a0Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Instr.\u00a0Donum veritatis<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 1990), n. 6:\u00a0AAS<\/em>\u00a082 (1990), 1552. Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Veritatis splendor<\/em><\/a>\u00a0(6 de agosto de 1993), n. 109:\u00a0AAS<\/em>\u00a085 (1993), 1219; Pseudo Dion\u00edsio Areopagito,\u00a0De divinis nominibus<\/em>\u00a0, VII, 2: PG 3, 868B-C: “As almas tamb\u00e9m t\u00eam um discurso racional, na medida em que se movem amplamente e em c\u00edrculos em torno da verdade das coisas. […] Mas, como resultado da redu\u00e7\u00e3o do m\u00faltiplo ao Uno, elas podem ser consideradas dignas de entendimentos ang\u00e9licos, na medida em que isso \u00e9 poss\u00edvel e realiz\u00e1vel por parte das almas.”<\/p>\n

                                                  <\/a>[35]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fides et Ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de Setembro de 1998), n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 7.<\/p>\n

                                                  <\/a>[36]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 15:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1036.<\/p>\n

                                                  <\/a>[37]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fides et Ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1998), n. 42:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 38. Cf. Francisco, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 208:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1043: \u201cA intelig\u00eancia humana pode transcender as conveni\u00eancias do momento e captar certas verdades que n\u00e3o mudam, que foram verdades antes de n\u00f3s e que sempre ser\u00e3o verdades. Perscrutando a natureza humana, a raz\u00e3o descobre valores que s\u00e3o universais porque derivam dela\u201d; n\u00a0.<\/em>\u00a0184:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1034.<\/p>\n

                                                  <\/a>[38]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. B. Pascal,\u00a0Pens\u00e9es<\/em>\u00a0, n. 267 (ed. Brunschvicg; tr. it.\u00a0Pensieri<\/em>\u00a0, Citt\u00e0 Nuova, Roma 2003): \u201cO \u00faltimo passo da raz\u00e3o \u00e9 reconhecer que h\u00e1 infinitas coisas que a ultrapassam.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[39]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o pastoral\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 15:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1036. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9,\u00a0Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em><\/a>\u00a0(3 de Dezembro de 2007), n. 4:\u00a0AAS<\/em>\u00a0100 (2008), 491-492.<\/p>\n

                                                  <\/a>[40]<\/a>\u00a0\u00a0A capacidade sem\u00e2ntica permite ao ser humano apreender o conte\u00fado de uma mensagem expressa em qualquer forma de comunica\u00e7\u00e3o, de modo que esteja ligado \u00e0 sua estrutura material ou emp\u00edrica (como o c\u00f3digo inform\u00e1tico) e, ao mesmo tempo, a transcenda. Neste caso, a intelig\u00eancia torna-se uma sabedoria que \u201cpermite VER as coisas com os olhos de Deus, compreender as conex\u00f5es, as situa\u00e7\u00f5es, os acontecimentos e descobrir o seu significado\u201d (Francisco,\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais [24 de janeiro de 2024]:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8). A criatividade permite produzir novos conte\u00fados ou ideias, oferecendo sobretudo um ponto de vista original sobre a realidade. Estas duas capacidades pressup\u00f5em a subjetividade pessoal para serem plenamente realizadas.<\/p>\n

                                                  <\/a>[41]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitatis humanae<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 931.<\/p>\n

                                                  <\/a>[42]<\/a>\u00a0\u00a0A caridade \u201c\u00e9 muito mais do que um sentimento subjetivo se for acompanhada de um compromisso com a verdade […]. \u00c9 precisamente a sua rela\u00e7\u00e3o com a verdade que fomenta o universalismo da caridade e, assim, a preserva de ser \u201crelegada a uma esfera estreita e privada de rela\u00e7\u00f5es\u201d. [\u2026] A abertura \u00e0 verdade protege a caridade de uma f\u00e9 falsa que permanece \u201cdesprovida de f\u00f4lego humano e universal\u201d (Francisco, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0[3 de outubro de 2020], n. 184:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 [2020], 1034). As cita\u00e7\u00f5es internas s\u00e3o retiradas de Bento XVI, Carta Enc\u00edclica\u00a0Caritas in Veritate<\/em><\/a>\u00a0(29 de junho de 2009), nn. 3-4:\u00a0AAS<\/em>\u00a0101 (2009), 642-643.<\/p>\n

                                                  <\/a>[43]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Enc.\u00a0Fides et ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1998), 13:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 15.<\/p>\n

                                                  <\/a>[44]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional, Comunh\u00e3o e Servi\u00e7o. A pessoa humana criada \u00e0 imagem de Deus (2004), n. 7.<\/p>\n

                                                  <\/a>[45]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Enc.\u00a0Fides et ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de Setembro de 1998), 13:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 15. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9,\u00a0Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em><\/a>\u00a0(3 de Dezembro de 2007), 4:\u00a0AAS<\/em>\u00a0100 (2008), 491-492.<\/p>\n

                                                  <\/a>[46]<\/a>\u00a0\u00a0Boaventura de Bagnoregio,\u00a0In II Librum Sententiarum<\/em>\u00a0, d. Eu, p\u00e1g. 2, a. 2, q. 1, citado no\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 293. Cfr.\u00a0Ibidem.<\/em>\u00a0n. 294.<\/p>\n

                                                  <\/a>[47]<\/a>\u00a0\u00a0Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 295, 299, 302. Boaventura compara o universo a “um livro, no qual resplandece, \u00e9 representada e lida a Trindade criadora” (Boaventura de Bagnoregio,\u00a0Breviloquium<\/em>\u00a0, II, 12, 1), a mesma Trindade que d\u00e1 exist\u00eancia a todas as coisas. “Toda criatura no mundo \u00e9 para n\u00f3s como um livro, uma imagem e um espelho” (Alain de Lille, De incarnatione Christi: PL 210, 579a).<\/p>\n

                                                  <\/a>[48]<\/a>\u00a0\u00a0\u200b\u200bCf. Francisco, Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 67:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 874; Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Laborem exercens<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1981), n. 6:\u00a0AAS<\/em>\u00a073 (1981), 589-592; Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o Pastoral\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 33-34:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1052-1053; Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional,\u00a0Comunh\u00e3o e Servi\u00e7o. A Pessoa Humana Criada \u00e0 Imagem de Deus<\/em><\/a>\u00a0(2004), n. 57: \u201cO ser humano ocupa um lugar \u00fanico no universo, segundo o plano divino: ele desfruta do privil\u00e9gio de participar do governo divino da cria\u00e7\u00e3o vis\u00edvel. [Como a posi\u00e7\u00e3o do homem como governante \u00e9, de fato, uma participa\u00e7\u00e3o no governo divino da cria\u00e7\u00e3o, falamos dela aqui como uma forma de servi\u00e7o.]<\/p>\n

                                                  <\/a>[49]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Enc Lett.\u00a0Veritatis splendor<\/em><\/a>\u00a0(6 de agosto de 1993), nn. 38-39:\u00a0AAS<\/em>\u00a085 (1993), 1164-1165.<\/p>\n

                                                  <\/a>[50]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Past Const.\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), nn. 33-34:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1052-1053. Essa ideia tamb\u00e9m se encontra no relato da cria\u00e7\u00e3o, onde Deus conduz as criaturas a Ad\u00e3o “para ver como este as chamaria: o nome que o homem der a cada ser vivo ser\u00e1 o seu” (Gn 2,19), uma a\u00e7\u00e3o que demonstra o envolvimento ativo da intelig\u00eancia humana na gest\u00e3o divina da cria\u00e7\u00e3o. Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo,\u00a0Homiliae in Genesim<\/em>\u00a0, XIV, 17-21: PG 53, 116-117.<\/p>\n

                                                  <\/a>[51]<\/a>\u00a0\u00a0Cf.\u00a0\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 301.<\/p>\n

                                                  <\/a>[52]<\/a>\u00a0\u00a0Cf.\u00a0\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0, n. 302.<\/p>\n

                                                  <\/a>[53]<\/a>\u00a0\u00a0Boaventura da Bagnoregio,\u00a0\u00a0Breviloquium\u00a0<\/em>\u00a0II, 12, 1. Cf.\u00a0\u00a0Ibidem.<\/em>\u00a0, II, 11, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[54]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii gaudium<\/em><\/a>\u00a0(24 de novembro de 2013), n. 236:\u00a0AAS<\/em>\u00a0105 (2013), 1115; Ibid.,\u00a0Discurso aos participantes no encontro dos capel\u00e3es e respons\u00e1veis \u200b\u200bpela pastoral universit\u00e1ria, promovido pelo Dicast\u00e9rio para a Cultura e a Educa\u00e7\u00e3o<\/em><\/a>\u00a0(24 de novembro de 2023):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de novembro de 2023, 7.<\/p>\n

                                                  <\/a>[55]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. JH Newman,\u00a0\u00a0A ideia de uma universidade definida e ilustrada<\/em>\u00a0, Discurso 5.1, Basil Montagu Pickering, Londres 1873\u00a03<\/sup>\u00a0, 99-100 (trad. it.\u00a0\u00a0L’idea di un’universit\u00e0<\/em>\u00a0, Roma 2005); Francisco,\u00a0\u00a0Discorso a rettori, docenti, studenti e personale delle universit\u00e0 e istituzioni pontificie romane<\/em>\u00a0\u00a0(25 de fevereiro de 2023):\u00a0\u00a0AAS<\/em>\u00a0\u00a0115 (2023), 316.<\/p>\n

                                                  <\/a>[56]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso aos representantes da Confedera\u00e7\u00e3o Nacional do Artesanato e das Pequenas e M\u00e9dias Empresas (CNA)<\/em>\u00a0(15 de novembro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 15 de novembro de 2024, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[57]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Exort. depois de\u00a0\u00a0Querida Amaz\u00f4nia<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(2 de fevereiro de 2020), n. 41:\u00a0\u00a0AAS<\/em>\u00a0\u00a0112 (2020), 246; Idem, Carta inc.\u00a0\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(24 de maio de 2015), n. 146:\u00a0\u00a0AAS<\/em>\u00a0\u00a0107 (2015), 906.<\/p>\n

                                                  <\/a>[58]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 47:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 864. Id., Lett. Inc.\u00a0Dilexit nos<\/em><\/a>\u00a0(24 de outubro de 2024), nn. 17-24:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 5; Id, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 47-50:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 985-987.<\/p>\n

                                                  <\/a>[59]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Dilexit nos<\/em><\/a>\u00a0(24 de outubro de 2024), n. 20:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 5.<\/p>\n

                                                  <\/a>[60]<\/a>\u00a0\u00a0P. Claudel,\u00a0\u00a0Conversa sobre Jean Racine<\/em>\u00a0, Gallimard, Paris 1956, 32. Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0\u00a0Dilexit nos<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(24 de outubro de 2024), n. 13:\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 5: \u201cL’intelligenza e la volont\u00e0 si [mettano] al suo servizio [del cuore], sentando e gustando le verit\u00e0 piuttosto che volonte dominare come fanno spesso alcune scienze\u201d.<\/p>\n

                                                  <\/a>[61]<\/a>\u00a0\u00a0Dante Alighieri,\u00a0Paradiso, Canto XXX<\/em>\u00a0.<\/p>\n

                                                  <\/a>[62]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Declar.\u00a0Dignitatis humanae<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 931: \u00abA norma suprema da vida humana \u00e9 a lei divina, eterna, objetiva e universal, pela qual Deus, com sabedoria e amor, ordena, dirige e governa o universo e os caminhos da comunidade humana. E Deus faz os seres humanos participantes da sua lei, para que o homem, sob a sua suave guia, possa conhecer cada vez melhor a verdade imut\u00e1vel\u00bb; Ibid., Past. Const.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 16:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1037.<\/p>\n

                                                  <\/a>[63]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. Eu, Dogm. const.\u00a0Dei Filius<\/em>\u00a0(24 de abril de 1870), cap. 4:DH 3016.<\/p>\n

                                                  <\/a>[64]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 110:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892.<\/p>\n

                                                  <\/a>[65]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 110:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 891. Id., Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 204:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1042.<\/p>\n

                                                  <\/a>[66]<\/a>\u00a0\u00a0Nell’essere umano, Dio \u201cha scolpito la sua imagem e somiglianza (cf.\u00a0\u00a0Gn<\/em>\u00a0\u00a01,26), conferindo uma dignidade incompar\u00e1vel [\u2026]. dall’essenziale sua dignit\u00e0 di persona\u201d (Jo\u00e3o Paulo II, Lett. enc.\u00a0\u00a0Centesimus annus<\/em><\/a>\u00a0\u00a0[\u00a0\u00a0<\/strong>1 de maio de 1991], n. 11:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a083 [1991], 807). Cf. Francisco,\u00a0\u00a0Discurso na Sess\u00e3o do G7 sobre Intelig\u00eancia Artificial em Borgo Egnazia (Puglia)<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0<\/em>14 de junho de 2024, 3-4.<\/p>\n

                                                  <\/a>[67]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 8-9; Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Instr.\u00a0\u00a0Dignitas personae<\/em><\/a>\u00a0<\/em>(8 de setembro de 2008), n. 22.<\/p>\n

                                                  <\/a>[68]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0\u00a0Discorso ai partecipanti all’Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia per la Vita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(28 de fevereiro de 2020):\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0112 (2020), 310.<\/p>\n

                                                  <\/a>[69]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0Dia\u00a0\u00a0Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais \u00a0(24 de janeiro de 2024):\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0<\/em>24 de janeiro de 2024, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[70]<\/a>\u00a0\u00a0Neste sentido, a express\u00e3o \u201cintelig\u00eancia artificial\u201d pretende ser um ponto final t\u00e9cnico para indicar a rela\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, sendo a express\u00e3o tamb\u00e9m utilizada para designar o est\u00fadio e n\u00e3o a sua aplica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

                                                  <\/a>[71]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(7 de dezembro de 1965), nn. 34-35:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a058 (1966), 1052-1053; Jo\u00e3o Paulo II, Lett. Inc.\u00a0\u00a0Centesimus annus<\/em><\/a>\u00a0<\/em>(1 de maio de 1991), n. 51:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a083 (1991), 856-857.<\/p>\n

                                                  <\/a>[72]<\/a>\u00a0\u00a0Veja-se, por exemplo, o encorajamento da explora\u00e7\u00e3o cient\u00edfica em Alberto Magno,\u00a0De Mineralibus<\/em>\u00a0, II, 2, 1, e a valoriza\u00e7\u00e3o das artes mec\u00e2nicas em Hugo de S\u00e3o V\u00edtor, Didascalicon, I, 9. Estes autores, que fazem parte de uma longa lista de homens e mulheres da Igreja empenhados na investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e na inova\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica, demonstraram que \u00aba f\u00e9 e a ci\u00eancia podem unir-se na caridade se a ci\u00eancia for posta ao servi\u00e7o dos homens e das mulheres do nosso tempo, e n\u00e3o for desvirtuada em seu detrimento ou mesmo destrui\u00e7\u00e3o\u00bb (Francisco,\u00a0Discurso aos participantes na II Confer\u00eancia da Specola Vaticana em mem\u00f3ria de Georges Lema\u00eetre<\/em><\/a>\u00a0[20 de junho de 2024]:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 20 de junho de 2024, 8). Cf. Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Past Const.\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 36:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053-1054; Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fides et Ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1998), nn. 2, 106:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 6-7.86-87.<\/p>\n

                                                  <\/a>[73]\u00a0<\/a>Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 378.<\/p>\n

                                                  <\/a>[74]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 34:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053.<\/p>\n

                                                  <\/a>[75]<\/a>\u00a0\u00a0Ver\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0n. 35:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053.<\/p>\n

                                                  <\/a>[76]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(24 de maio de 2015), n. 102:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0107 (2015), 888.<\/p>\n

                                                  <\/a>[77]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(24 de maio de 2015), n. 105:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0107 (2015), 889; Id., Lett. Inc.\u00a0\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 27:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0112 (2020), 978; Bento XVI, Lett. Inc.\u00a0\u00a0Caritas in veritate<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(29 de junho de 2009), n. 23:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0101 (2009), 657-658.<\/p>\n

                                                  <\/a>[78]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 38-39, 47; Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Instr.\u00a0\u00a0Dignitas personae<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(8 de setembro de 2008),\u00a0\u00a0passim<\/em>\u00a0.<\/p>\n

                                                  <\/a>[79]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 35:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053. Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 2293.<\/p>\n

                                                  <\/a>[80]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2-4.<\/p>\n

                                                  <\/a>[81]<\/a>\u00a0\u00a0Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 1749: \u201cA liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age livremente, o homem \u00e9, por assim dizer, pai dos seus pr\u00f3prios atos.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[82]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 16:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1037. Cf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 1776.<\/p>\n

                                                  <\/a>[83]\u00a0<\/a>Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 1777.<\/p>\n

                                                  <\/a>[84]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. ibid, n. 1779-1781. O Papa Francisco tamb\u00e9m encoraja os esfor\u00e7os de todos para garantir que \u00aba tecnologia seja centrada no homem, concebida eticamente e orientada para o bem\u00bb (Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no encontro \u00abDi\u00e1logos Minerva\u00bb<\/em><\/a>\u00a0[27 de mar\u00e7o de 2023]:\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 [2023], 463).<\/p>\n

                                                  <\/a>[85]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 166:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1026-1027; Ibid.,\u00a0Discurso aos participantes na Assembleia Plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia para a Vida<\/em>\u00a0(23 de setembro de 2024):\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 308. Sobre o papel da capacidade humana de agir na determina\u00e7\u00e3o do fim particular (\u201cZweck\u201d) que cada aplica\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica cumpre \u00e0 luz de uma finalidade pr\u00e9via (Ziel), ver F. Dessauer,\u00a0Streit um die Technik<\/em>\u00a0, Freiburg i. Br., 1956, 144.<\/p>\n

                                                  <\/a>[86]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 4: \u201cA tecnologia nasce com um prop\u00f3sito e, em seu impacto na sociedade humana, sempre representa uma forma de ordem nas rela\u00e7\u00f5es sociais e um arranjo de poder, permitindo que alguns realizem a\u00e7\u00f5es e impedindo outros de realizar outras. Esta dimens\u00e3o constitutiva do poder da tecnologia sempre inclui, mais ou menos explicitamente, a vis\u00e3o de mundo daqueles que a realizaram e desenvolveram.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[87]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes na Assembleia Plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia para a Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 de fevereiro de 2020):\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 309.<\/p>\n

                                                  <\/a>[88]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0,\u00a0\u00a0<\/em>14 de junho de 2024, 3-4.<\/p>\n

                                                  <\/a>[89]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0\u00a0Discorso ai participantei all\u2019incontro dei \u201cDi\u00e1logos Minerva\u201d<\/em><\/a>(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0\u00a0AAS<\/em>\u00a0\u00a0115 (2023), 464. Cf. Id., Lett. Inc.\u00a0\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 212-213:\u00a0\u00a0AAS\u00a0<\/em>\u00a0112 (2020), 1044-1045.<\/p>\n

                                                  <\/a>[90]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Lett. Inc.\u00a0Laborem exercins<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1981), n. 5:\u00a0AAS<\/em>\u00a073 (1981), 589; Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Ap\u00falia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 3-4.<\/p>\n

                                                  <\/a>[91]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2: \u201cDiante das maravilhas das m\u00e1quinas, que parecem ser capazes de escolher autonomamente, devemos ter muito claro que a decis\u00e3o deve ser sempre deixada ao ser humano, mesmo com os tons dram\u00e1ticos e urgentes com que isso \u00e0s vezes se apresenta em nossas vidas. Condenar\u00edamos a humanidade a um futuro sem esperan\u00e7a se tir\u00e1ssemos das pessoas a capacidade de decidir sobre si mesmas e suas vidas, condenando-as a depender das escolhas das m\u00e1quinas.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[92]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                  <\/a>[93]<\/a>\u00a0\u00a0Neste artigo, o termo \u201cvi\u00e9s\u201d (erro sistem\u00e1tico, preconceito) refere-se ao vi\u00e9s algor\u00edtmico (que ocorre quando um sistema de computador produz erros sistem\u00e1ticos e consistentes que podem discriminar involuntariamente certos grupos de pessoas), n\u00e3o ao \u201cvetor de vi\u00e9s\u201d em redes neurais (que re\u00fane os par\u00e2metros usados \u200b\u200bpara ajustar as sa\u00eddas dos \u201cneur\u00f4nios\u201d da rede durante o processo de aprendizagem, a fim de melhor ajustar os dados).<\/p>\n

                                                  <\/a>[94]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no encontro \u201cDi\u00e1logos Minerva\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 464, onde o Santo Padre observou o crescente consenso de que \u201cos processos de desenvolvimento devem respeitar valores como a inclus\u00e3o, a transpar\u00eancia, a seguran\u00e7a, a equidade, a privacidade e a responsabiliza\u00e7\u00e3o\u201d, e acolheu \u201cos esfor\u00e7os das organiza\u00e7\u00f5es internacionais para regulamentar estas tecnologias de modo que promovam um progresso aut\u00eantico, isto \u00e9, para que contribuam para deixar um mundo melhor e uma qualidade de vida integralmente superior\u201d.<\/p>\n

                                                  <\/a>[95]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso a uma delega\u00e7\u00e3o da Sociedade Max Planck\u00a0<\/em>(23 de fevereiro de 2023):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 23 de fevereiro de 2023, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[96]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

                                                  <\/a>[97]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso aos participantes no semin\u00e1rio \u201cO bem comum na era digital\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de setembro de 2019):\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 1571.<\/p>\n

                                                  <\/a>[98]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais (24 de janeiro de 2024),\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8. Para uma discuss\u00e3o mais aprofundada das quest\u00f5es \u00e9ticas levantadas pela IA a partir de uma perspectiva cat\u00f3lica crist\u00e3, ver Grupo de Pesquisa em IA do Centro para a Cultura Digital do Dicast\u00e9rio para a Cultura e a Educa\u00e7\u00e3o,\u00a0Encountering Artificial Intelligence: Ethical and Anthropological Investigations<\/em>\u00a0(Theological Investigations of Artificial Intelligence, 1), ed. J. Gaudet, N. Herzfeld, P. Scherz, JJ Wales, Pickwick, Eugene 2024, 147-253.<\/p>\n

                                                  <\/a>[99]<\/a>\u00a0\u00a0Sobre a import\u00e2ncia do di\u00e1logo numa sociedade pluralista, orientada para uma \u201c\u00e9tica social s\u00f3lida e est\u00e1vel\u201d, ver Francis, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 211-214:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1044-1045.<\/p>\n

                                                  <\/a>[100]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 2:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[101]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 6:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3. Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o Pastoral\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

                                                  <\/a>[102]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 112:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892-893.<\/p>\n

                                                  <\/a>[103]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no encontro dos \u201cDi\u00e1logos de Minerva\u201d<\/a>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 464.<\/p>\n

                                                  <\/a>[104]<\/a>\u00a0\u00a0Pontif\u00edcio Conselho para as Comunica\u00e7\u00f5es Sociais,\u00a0\u00c9tica na Internet<\/em><\/a>\u00a0(22 de fevereiro de 2002), n. 10.<\/p>\n

                                                  <\/a>[105]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Christus vivit<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), n. 89:\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 413-414, citando o\u00a0Documento Final da XV Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos<\/em><\/a>\u00a0(27 de outubro de 2018), n. 24:\u00a0AAS<\/em>\u00a0110 (2018), 1593. Bento XVI,\u00a0Discurso aos participantes no Congresso Internacional sobre a Lei Moral Natural, promovido pela Pontif\u00edcia Universidade Lateranense<\/em><\/a>\u00a0(12 de fevereiro de 2007):\u00a0AAS<\/em>\u00a099 (2007), 245.<\/p>\n

                                                  <\/a>[106]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Enc Lett.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), nn. 105-114:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 889-893; Id., Exorta\u00e7\u00e3o. Ap.\u00a0Laudate Deum<\/em><\/a>\u00a0(4 de outubro de 2023), nn. 20-33:\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 1047-1050.<\/p>\n

                                                  <\/a>[107]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 105:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 889. Cf. Exorta\u00e7\u00e3o. depois do\u00a0Laudate Deum<\/em><\/a>\u00a0(4 de outubro de 2023), nn. 20-21:\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 1047.<\/p>\n

                                                  <\/a>[108]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso aos participantes na Assembleia Plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia para a Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 de fevereiro de 2020):\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 308-309.<\/p>\n

                                                  <\/a>[109]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 2:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[110]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 112:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892.<\/p>\n

                                                  <\/a>[111]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 101, 103, 111, 115, 167:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1004-1005.1007-1009.1027.<\/p>\n

                                                  <\/a>[112]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1046-1047. Le\u00e3o XIII, Lett. Inc.\u00a0Rerum novarum<\/em><\/a>\u00a0(15 de maio de 1891), n. 28:\u00a0Acta Leonis<\/em>\u00a0XIII, 11 (1892), 123.<\/p>\n

                                                  <\/a>[113]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 12:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1034.<\/p>\n

                                                  <\/a>[114]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Pontif\u00edcio Conselho Justi\u00e7a e Paz,\u00a0Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/em><\/a>\u00a0(2004), n. 149.<\/p>\n

                                                  <\/a>[115]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitatis humanae<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 931. Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 50:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 986-987.<\/p>\n

                                                  <\/a>[116]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 50:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 986-987.<\/p>\n

                                                  <\/a>[117]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Carta Enc\u00edclica.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 47:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 865. Cf. Ibid., Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), nn. 88-89:\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 413-414.<\/p>\n

                                                  <\/a>[118]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Exorta. depois da\u00a0Evangelii gaudium<\/em><\/a>\u00a0(24 de novembro de 2013), n. 88:\u00a0AAS<\/em>\u00a0105 (2013), 1057.<\/p>\n

                                                  <\/a>[119]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 47:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 985.<\/p>\n

                                                  <\/a>[120]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[121]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 50:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 986-987.<\/p>\n

                                                  <\/a>[122]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. E. Stein,\u00a0Zum Problem der Einf\u00fchlung, Buchdruckerei des Waisenhauses<\/em>\u00a0, Halle 1917 (trad. it.\u00a0Il problema dell’empatia<\/em>\u00a0, Mil\u00e3o 1985).<\/p>\n

                                                  <\/a>[123]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii gaudium<\/em><\/a>\u00a0(24 de novembro de 2013), 88;\u00a0AAS<\/em>\u00a0105 (2013), 1057: \u00abAssim como alguns gostariam de um Cristo puramente espiritual, sem carne e sem cruz, assim tamb\u00e9m eles exigem rela\u00e7\u00f5es interpessoais mediadas unicamente por dispositivos sofisticados, por ecr\u00e3s e sistemas que se podem ligar e desligar \u00e0 vontade. Entretanto, o Evangelho convida-nos sempre a arriscar o encontro com o rosto do outro, com a sua presen\u00e7a f\u00edsica desafiante, com a sua dor e as suas exig\u00eancias, com a sua alegria contagiante no contacto constante corpo a corpo. A f\u00e9 aut\u00eantica no Filho de Deus feito carne \u00e9 insepar\u00e1vel do dom de si\u00bb; Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o Pastoral\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), 1. 24:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1044-1045.<\/p>\n

                                                  <\/a>[124]<\/a>\u00a0\u00a0Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), n. 1.<\/p>\n

                                                  <\/a>[125]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no Semin\u00e1rio \u201cO bem comum na era digital\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de setembro de 2019):\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 1570; Ibid., Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 18, 124-129;\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 854.897-899.<\/p>\n

                                                  <\/a>[126]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 de janeiro de 2024), n. 5:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[127]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o. depois da\u00a0Evangelii gaudium<\/em><\/a>\u00a0(24 de novembro de 2013), n. 209:\u00a0AAS<\/em>\u00a0105 (2013), 1107.<\/p>\n

                                                  <\/a>[128]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre a intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024),\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 4:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 4. Para o ensinamento do Papa Francisco sobre a IA em rela\u00e7\u00e3o ao “paradigma tecnocr\u00e1tico”, cf. Ibid., Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), nn. 106-114:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 889-893.<\/p>\n

                                                  <\/a>[129]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1046-1047, citado no\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, n. 1912. Cf. Jo\u00e3o XXIII, Carta Enc\u00edclica\u00a0Mater et Magistra<\/em><\/a>\u00a0(15 de Maio de 1961), n. 219:\u00a0AAS<\/em>\u00a053 (1961), 453.<\/p>\n

                                                  <\/a>[130]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 64:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1086.<\/p>\n

                                                  <\/a>[131]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de Outubro de 2020), n. 162:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1025. Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Laborem exercens<\/em><\/a>\u00a0(14 de Setembro de 1981), n. 6:\u00a0AAS<\/em>\u00a073 (1981), 591: \u00abO trabalho \u00e9 \u201cpara o homem\u201d, e n\u00e3o o homem \u201cpara o trabalho\u201d. Com esta conclus\u00e3o, reconhece-se com raz\u00e3o a preemin\u00eancia do significado subjectivo do trabalho sobre o significado objectivo.\u00bb<\/p>\n

                                                  <\/a>[132]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 128:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 898. Cf. Id., Exortar. depois de\u00a0Amoris laetitia<\/em><\/a>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2016), n. 24:\u00a0AAS<\/em>\u00a0108 (2016), 319-320.<\/p>\n

                                                  <\/a>[133]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 5:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[134]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Lett. Inc.\u00a0Evangelium vitae<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 1995), n. 89:\u00a0AAS<\/em>\u00a087 (1995), 502.<\/p>\n

                                                  <\/a>[135]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                  <\/a>[136]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 67:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 993, citado em Id.,\u00a0Mensagem para o 31\u00ba Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0do Doente<\/em><\/a>\u00a0(11 de fevereiro de 2023):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 10 de janeiro de 2023, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[137]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o XXXII Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0do Doente<\/em><\/a>\u00a0(11 de fevereiro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 13 de janeiro de 2024, 12.<\/p>\n

                                                  <\/a>[138]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso ao Corpo Diplom\u00e1tico acreditado junto da Santa S\u00e9<\/em><\/a>\u00a0(11 de janeiro de 2016):\u00a0AAS<\/em>\u00a0108 (2016), 120. Cf. Ibid., Enc. Carta a todos os irm\u00e3os (3 de outubro de 2020), n. 18:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 975; Ibid.,\u00a0Mensagem para o XXXII Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0do Doente<\/em><\/a>\u00a0(11 de fevereiro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 13 de janeiro de 2024, 12.<\/p>\n

                                                  <\/a>[139]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso aos participantes no encontro dos \u201cDi\u00e1logos de Minerva\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 465; Ibid.,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre a intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2.<\/p>\n

                                                  <\/a>[140]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Let. enc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), nn. 105, 107:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 889-890; Ibid., Lett. fim.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 18-21:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 975-976; Ibid.,\u00a0Discurso aos participantes no encontro dos \u201cDi\u00e1logos de Minerva\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 465.<\/p>\n

                                                  <\/a>[141]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes do encontro promovido pela Comiss\u00e3o para a Caridade e a Sa\u00fade da Confer\u00eancia Episcopal Italiana<\/em><\/a>\u00a0(10 de fevereiro de 2017):\u00a0AAS<\/em>\u00a0109 (2017), 243.\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0242-243: \u201cSe h\u00e1 um setor em que a cultura do descarte torna evidentes as suas dolorosas consequ\u00eancias, \u00e9 precisamente o da sa\u00fade. Quando o doente n\u00e3o \u00e9 colocado no centro e considerado na sua dignidade, geram-se atitudes que podem chegar \u00e0 especula\u00e7\u00e3o sobre as desgra\u00e7as dos outros. E isto \u00e9 grav\u00edssimo! [\u2026] O modelo de neg\u00f3cio no setor da sa\u00fade, se adotado sem discernimento [\u2026] corre o risco de produzir res\u00edduos humanos.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[142]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 de janeiro de 2024), n. 5:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[143]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Gravissimum educationis<\/em><\/a>\u00a0(28 de outubro de 1965), n. 1:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 729.<\/p>\n

                                                  <\/a>[144]<\/a>\u00a0\u00a0Congrega\u00e7\u00e3o para a Educa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica,\u00a0Instr. para a aplica\u00e7\u00e3o do m\u00e9todo de ensino \u00e0 dist\u00e2ncia nas universidades\/faculdades eclesi\u00e1sticas<\/em><\/a>\u00a0(2021), 2. Cf. Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Declar.\u00a0Gravissimum educationis<\/em><\/a>\u00a0(28 de outubro de 1965), n. 1:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 729; Francisco,\u00a0Mensagem para o 29\u00ba Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 de\u00a0janeiro<\/sup>\u00a0de 2016), n. 6:\u00a0AAS<\/em>\u00a0108 (2016), 57-58.<\/p>\n

                                                  <\/a>[145]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso \u00e0 delega\u00e7\u00e3o do \u201cGlobal Researchers Advancing Catholic Education Project\u201d<\/em>\u00a0(20 de abril de 2022):\u00a0AAS<\/em>\u00a0114 (2022), 580.<\/p>\n

                                                  <\/a>[146]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Paulo VI, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Evangelii Nuntiandi<\/em><\/a>\u00a0(8 de dezembro de 1975), n. 41:\u00a0AAS<\/em>\u00a068 (1976), 31: \u201cSe o homem contempor\u00e2neo escuta os professores, \u00e9 porque eles s\u00e3o testemunhas\u201d, citando Ibid.,\u00a0Discurso aos membros do \u201cConsilium de Laicis\u201d<\/em>\u00a0(2 de outubro de 1974):\u00a0AAS<\/em>\u00a066 (1974), 568.<\/p>\n

                                                  <\/a>[147]<\/a>\u00a0\u00a0JH Newman,\u00a0A ideia de uma universidade definida e ilustrada, Discurso 6.1<\/em>\u00a0, Basil Montagu Pickering, Londres 1873\u00a03<\/sup>\u00a0, 125-126.<\/p>\n

                                                  <\/a>[148]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Encontro com os estudantes do Col\u00e9gio Barbarigo de P\u00e1dua por ocasi\u00e3o do centen\u00e1rio\u00a0da<\/sup>\u00a0sua funda\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0(23 de mar\u00e7o de 2019):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de mar\u00e7o de 2019, 8; Ibid.,\u00a0Discurso aos reitores, professores, estudantes e funcion\u00e1rios das universidades e institui\u00e7\u00f5es pontif\u00edcias romanas<\/em>\u00a0(25 de fevereiro de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 316.<\/p>\n

                                                  <\/a>[149]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Christus vivit<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), n. 86:\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 413, citando a XV Assembleia Geral\u00a0Ordin\u00e1ria<\/sup>\u00a0do S\u00ednodo dos Bispos,\u00a0Documento Final<\/em><\/a>\u00a0(27 de outubro de 2018), n. 21:\u00a0AAS<\/em>\u00a0110 (2018), 1592.<\/p>\n

                                                  <\/a>[150]<\/a>\u00a0\u00a0JH Newman,\u00a0A ideia de uma universidade definida e ilustrada<\/em>\u00a0, Discurso 7.6, Basil Montagu Pickering, Londres 18733, 167.<\/p>\n

                                                  <\/a>[151]<\/a>\u00a0\u00a0Cfr. Francisco, Exorta. depois de\u00a0Christus vivit<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), n. 88:\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 413.<\/p>\n

                                                  <\/a>[152]<\/a>\u00a0\u00a0Em um documento de pol\u00edtica de 2023 sobre o uso de IA generativa na educa\u00e7\u00e3o e pesquisa, a UNESCO observa: \u201cUma das principais quest\u00f5es [no uso de IA generativa (GenAI) na educa\u00e7\u00e3o e pesquisa] \u00e9 se os humanos podem eventualmente ceder n\u00edveis b\u00e1sicos de processos de pensamento e aquisi\u00e7\u00e3o de habilidades para a IA e, em vez disso, focar em habilidades cognitivas de ordem superior com base nas respostas fornecidas por tais sistemas.\u201d A escrita, por exemplo, \u00e9 frequentemente associada \u00e0 estrutura\u00e7\u00e3o do pensamento. Com a GenAI […], os escritores agora podem come\u00e7ar a partir de um esbo\u00e7o bem organizado fornecido pelo algoritmo. Alguns especialistas descreveram o uso da GenAI para gerar textos dessa maneira como \u201cescrever sem pensar\u201d (UNESCO,\u00a0Guidance for Generative AI in Education and Research<\/em>\u00a0[2023], 37-38). A fil\u00f3sofa germano-americana Hannah Arendt previu essa possibilidade j\u00e1 em seu livro de 1959, The Human Condition, e alertou: “Se finalmente se descobrisse que o conhecimento (no sentido de know-how) e o pensamento se separassem de uma vez por todas, ent\u00e3o nos tornar\u00edamos escravos in\u00fateis, n\u00e3o tanto das m\u00e1quinas, mas do nosso know-how” (H. Arendt,\u00a0The Human Condition<\/em>\u00a0, The University of Chicago Press, Chicago 20182, 3; tr. it.\u00a0Vita activa. La condition humaine<\/em>\u00a0, Mil\u00e3o 2017).<\/p>\n

                                                  <\/a>[153]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o. depois de\u00a0Amoris laetitia<\/em><\/a>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2016), n. 262:\u00a0AAS<\/em>\u00a0108 (2016), 417.<\/p>\n

                                                  <\/a>[154]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 7:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3. Cf. Ibid., Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 167:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 914.<\/p>\n

                                                  <\/a>[155]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Const. ap\u00f3s.\u00a0Ex Corde Ecclesiae<\/em><\/a>\u00a0(15 de agosto de 1990), n. 7:\u00a0AAS<\/em>\u00a082 (1990), 1479.<\/p>\n

                                                  <\/a>[156]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Const. ap\u00f3s.\u00a0Veritatis gaudium<\/em><\/a>\u00a0(29 de janeiro de 2018), n. 4c:\u00a0AAS<\/em>\u00a0110 (2018), 9-10.<\/p>\n

                                                  <\/a>[157]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[158]<\/a>\u00a0\u00a0Por exemplo, poderia ajudar a aceder aos \u00abm\u00faltiplos […] recursos que o homem possui para favorecer o progresso no conhecimento da verdade\u00bb recolhidos nas obras filos\u00f3ficas (Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fides et Ratio<\/em><\/a>\u00a0[14 de Setembro de 1998], n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 [1999], 7). Cf.\u00a0n<\/em>\u00a0. 4:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 7-8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[159]<\/a>\u00a0\u00a0Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), n. 43. Cf.\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0nn. 61-62.<\/p>\n

                                                  <\/a>[160]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais (24 de janeiro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[161]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 25:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053. Cf. Fran\u00e7ois, Lett. enc.,\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), passim:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 969-1074.<\/p>\n

                                                  <\/a>[162]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica\u00a0Christus vivit<\/em><\/a>\u00a0(25 de mar\u00e7o de 2019), n. 89:\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 414; Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Fides et ratio<\/em><\/a>\u00a0(14 de setembro de 1998), n. 25:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), 25-26: \u00abNingu\u00e9m pode ser sinceramente indiferente \u00e0 verdade do seu conhecimento. [Esta \u00e9 a li\u00e7\u00e3o de Santo Agostinho quando escreve: \u201cEncontrei muitas pessoas que queriam enganar, mas que queriam ser enganadas, ningu\u00e9m\u201d, citando Agostinho de Hipona,\u00a0Confessionum libri tredecim<\/em>\u00a0, X, 23, 33: PL 32, 793.<\/p>\n

                                                  <\/a>[163]<\/a>\u00a0\u00a0Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), n. 62.<\/p>\n

                                                  <\/a>[164]<\/a>\u00a0\u00a0Bento XVI,\u00a0Mensagem para o 43\u00ba\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais (24 de maio de 2009):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2009, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[165]<\/a>\u00a0\u00a0Dicast\u00e9rio para a Comunica\u00e7\u00e3o,\u00a0Rumo a uma presen\u00e7a plena. Reflex\u00e3o pastoral sobre o compromisso nas redes sociais<\/em><\/a>\u00a0(28 de maio de 2023), n. 41; Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Declar.\u00a0Inter mirifica<\/em><\/a>\u00a0(4 de dezembro de 1963), nn. 4, 8-12;\u00a0AAS<\/em>\u00a056 (1964), 146.148-149.<\/p>\n

                                                  <\/a>[166]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 1, 6, 16, 24.<\/p>\n

                                                  <\/a>[167]<\/a>\u00a0\u00a0Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Antiga Constitui\u00e7\u00e3o\u00a0Gaudium et Spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de Dezembro de 1965), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1046. Le\u00e3o XIII, Carta Enc\u00edclica\u00a0Rerum Novarum<\/em><\/a>\u00a0(15 de maio de 1891), n. 32:\u00a0Acta Leonis<\/em>\u00a0XIII, 11 (1892), 127: \u00abA ningu\u00e9m \u00e9 permitido violar impunemente a dignidade do homem, sobre a qual o pr\u00f3prio Deus disp\u00f5e com grande respeito\u00bb, citado em Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Centesimus Annus<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de Maio<\/sup>\u00a0de 1991), n. 9:\u00a0AAS<\/em>\u00a083 (1991), 804.<\/p>\n

                                                  <\/a>[168]\u00a0<\/a>\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, nn. 2477, 2489; c\u00e2n. 23 CCEO; Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Discurso por ocasi\u00e3o da III Confer\u00eancia\u00a0<\/em><\/a>Geral<\/sup><\/em><\/a>\u00a0do Episcopado Latino-Americano<\/em><\/a>\u00a0(28 de janeiro de 1979), III, 1-2;\u00a0Insegnamenti<\/em>\u00a0, II\/1 (1979), 202-203.<\/p>\n

                                                  <\/a>[169]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Miss\u00e3o do Observador Permanente da Santa S\u00e9 junto das Na\u00e7\u00f5es Unidas,\u00a0Declara\u00e7\u00e3o da Santa S\u00e9 durante o debate tem\u00e1tico sobre outras medidas de desarmamento e seguran\u00e7a internacional<\/em>\u00a0(24 de outubro de 2022): \u201cO respeito pela dignidade humana no espa\u00e7o digital obriga os Estados a respeitarem tamb\u00e9m o direito \u00e0 privacidade, protegendo os cidad\u00e3os da vigil\u00e2ncia intrusiva e permitindo-lhes defender os seus dados pessoais contra o acesso n\u00e3o autorizado.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[170]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 42:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 984.<\/p>\n

                                                  <\/a>[171]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 5:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[172]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso aos participantes no encontro dos \u201cDi\u00e1logos de Minerva\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de mar\u00e7o de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 465.<\/p>\n

                                                  <\/a>[173]<\/a>\u00a0\u00a0O relat\u00f3rio provis\u00f3rio de 2023 do \u00d3rg\u00e3o Consultivo da ONU sobre IA listou \u201cexpectativas iniciais para a assist\u00eancia da IA \u200b\u200bna luta contra as mudan\u00e7as clim\u00e1ticas\u201d (\u00d3rg\u00e3o Consultivo da ONU sobre IA,\u00a0Relat\u00f3rio Provis\u00f3rio: Governando a IA para a Humanidade<\/em>\u00a0[dezembro de 2023], 3). O documento observa que \u201cjuntamente com sistemas preditivos que podem transformar dados em insights e insights em a\u00e7\u00e3o, ferramentas baseadas em IA podem ajudar a desenvolver novas estrat\u00e9gias e investimentos para reduzir emiss\u00f5es, influenciar novos investimentos do setor privado em zero l\u00edquido, proteger a biodiversidade e construir resili\u00eancia social em escala\u201d (\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0).<\/p>\n

                                                  <\/a>[174]<\/a>\u00a0\u00a0\u00c9 uma rede de servidores f\u00edsicos espalhados pelo mundo que permite aos usu\u00e1rios armazenar, processar e gerenciar seus dados remotamente, sem a necessidade de espa\u00e7o de armazenamento ou poder de computa\u00e7\u00e3o em dispositivos locais.<\/p>\n

                                                  <\/a>[175]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 9:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 850.<\/p>\n

                                                  <\/a>[176]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., n. 106:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 890.<\/p>\n

                                                  <\/a>[177]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., n. 60:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 870.<\/p>\n

                                                  <\/a>[178]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0, n. 3, 13:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 848.852.<\/p>\n

                                                  <\/a>[179]<\/a>\u00a0\u00a0Agostinho de Hipona,\u00a0De Civitate Dei<\/em>\u00a0, XIX, 13, 1: PL 41, 460.<\/p>\n

                                                  <\/a>[180]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), nn. 77-82:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1100-1107; Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), nn. 256-262:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1060-1063; Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 38-39;\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, nn. 2302-2317.<\/p>\n

                                                  <\/a>[181]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 78:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1101.<\/p>\n

                                                  <\/a>[182]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 6:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3.<\/p>\n

                                                  <\/a>[183]<\/a>\u00a0\u00a0\u200b\u200b\u200b\u200bCf.\u00a0Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>\u00a0, nn. 2308-2310.<\/p>\n

                                                  <\/a>[184]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), nn. 80-81:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1013-1105.<\/p>\n

                                                  <\/a>[185]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0\u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 6:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3. Cf. Id.,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre a intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2: \u00abDevemos garantir e proteger um espa\u00e7o significativo de controlo humano sobre o processo de escolha dos programas de intelig\u00eancia artificial: dele depende a pr\u00f3pria dignidade humana.\u00bb<\/p>\n

                                                  <\/a>[186]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Discurso na sess\u00e3o do G7 sobre intelig\u00eancia artificial em Borgo Egnazia<\/em><\/a>\u00a0(Puglia)<\/em>\u00a0(14 de junho de 2024),\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de junho de 2024, 2. Cf. Miss\u00e3o do Observador Permanente da Santa S\u00e9 junto das Na\u00e7\u00f5es Unidas,\u00a0Declara\u00e7\u00e3o da Santa S\u00e9 ao Grupo de Trabalho II sobre Tecnologias Emergentes na Comiss\u00e3o de Desarmamento da ONU<\/em>\u00a0(3 de abril de 2024): \u201cO desenvolvimento e o uso de sistemas de armas aut\u00f4nomas letais, sem controle humano adequado, levantariam preocupa\u00e7\u00f5es \u00e9ticas fundamentais, pois tais sistemas nunca podem ser sujeitos moralmente respons\u00e1veis, capazes de respeitar o direito internacional humanit\u00e1rio.<\/p>\n

                                                  <\/a>[187]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 258:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 1061. Cf. Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 80:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1103-1104.<\/p>\n

                                                  <\/a>[188]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 80:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1103-1104.<\/p>\n

                                                  <\/a>[189]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 de janeiro de 2024), n. 6;\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3: \u00abTamb\u00e9m n\u00e3o se pode ignorar a possibilidade de que armas sofisticadas possam acabar em m\u00e3os erradas, facilitando, por exemplo, atentados terroristas ou interven\u00e7\u00f5es destinadas a desestabilizar institui\u00e7\u00f5es governamentais leg\u00edtimas. Em \u00faltima an\u00e1lise, o mundo realmente n\u00e3o precisa de novas tecnologias que contribuam para o desenvolvimento injusto do mercado e do com\u00e9rcio de armas, promovendo a loucura da guerra.\u00bb<\/p>\n

                                                  <\/a>[190]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II,\u00a0Ato de consagra\u00e7\u00e3o a Maria Sant\u00edssima por ocasi\u00e3o do Jubileu dos Bispos<\/em><\/a>\u00a0(8 de outubro de 2000), n. 3:\u00a0Insegnamenti<\/em>\u00a0, XXIII\/2 (2000), 565.<\/p>\n

                                                  <\/a>[191]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 79:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 878.<\/p>\n

                                                  <\/a>[192]<\/a>\u00a0\u00a0Bento XVI, Lett. Inc.\u00a0Caritas in veritate<\/em><\/a>\u00a0(29 de junho de 2009), n. 51:\u00a0AAS<\/em>\u00a0101 (2009), 687.<\/p>\n

                                                  <\/a>[193]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o.\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0(8 de abril de 2024), nn. 38-39.<\/p>\n

                                                  <\/a>[194]<\/a>\u00a0\u00a0Agostinho de Hipona,\u00a0Confessionum libri tredecim<\/em>\u00a0, I, 1, 1: PL 32, 661.<\/p>\n

                                                  <\/a>[195]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Jo\u00e3o Paulo II, Carta Enc\u00edclica\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/em><\/a>\u00a0(30 de dezembro de 1987), n. 28:\u00a0AAS<\/em>\u00a080 (1988), 548: \u00abCompreende-se hoje melhor que a mera acumula\u00e7\u00e3o de bens e servi\u00e7os […] n\u00e3o basta para alcan\u00e7ar a felicidade humana. Consequentemente, a disponibilidade das muitas vantagens reais proporcionadas nos \u00faltimos tempos pela ci\u00eancia e pela t\u00e9cnica, incluindo a inform\u00e1tica, n\u00e3o traz a liberta\u00e7\u00e3o de todas as formas de escravid\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, […] se toda a massa de recursos e potencialidades colocada \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do homem n\u00e3o for regida pela compreens\u00e3o moral e pela orienta\u00e7\u00e3o para o verdadeiro bem do g\u00e9nero humano, facilmente se volta contra ele para o oprimir.\u00bb\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., n. 29, 37:\u00a0AAS<\/em>\u00a080 (1988), 550-551, 563-564.<\/p>\n

                                                  <\/a>[196]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 14:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1036.<\/p>\n

                                                  <\/a>[197]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Dilexit nos<\/em><\/a>\u00a0(24 de outubro de 2024), n. 18:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 6.<\/p>\n

                                                  <\/a>[198]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., n. 27:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 5.<\/p>\n

                                                  <\/a>[199]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid<\/em>\u00a0., n. 25:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de outubro de 2024, 5-6.<\/p>\n

                                                  <\/a>[200]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 105:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 889. R. Guardini,\u00a0Das Ende der Neuzeit<\/em>\u00a0, Werkbund Verlag, W\u00fcrzburg 1965, 87ss. (trad.\u00a0La fine dell’epoca moderna<\/em>\u00a0, Brescia 1984).<\/p>\n

                                                  <\/a>[201]<\/a>\u00a0\u00a0Conc. \u00c9cum. Cuba. II, Const. passado.\u00a0Gaudium et spes<\/em><\/a>\u00a0(7 de dezembro de 1965), n. 34:\u00a0AAS<\/em>\u00a058 (1966), 1053.<\/p>\n

                                                  <\/a>[202]<\/a>\u00a0\u00a0Jo\u00e3o Paulo II, Lett. Inc.\u00a0Redemptor hominis<\/em><\/a>\u00a0(4 de maio de 1979), n. 15:\u00a0AAS<\/em>\u00a071 (1979), 287-288.<\/p>\n

                                                  <\/a>[203]<\/a>\u00a0\u00a0N. Berdjaev, \u201cHomem e M\u00e1quina\u201d, em C. Mitcham – R. Mackey (edd.),\u00a0Filosofia e Tecnologia: Leituras nos Problemas Filos\u00f3ficos da Tecnologia<\/em>\u00a0, The Free Press, Nova York 19832, 212-213.<\/p>\n

                                                  <\/a>[204]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0, 210.<\/p>\n

                                                  <\/a>[205]<\/a>\u00a0\u00a0G. Bernanos, \u201cA Revolu\u00e7\u00e3o da Liberdade\u201d (1944), in Id.,\u00a0A Via Sacra das Almas<\/em>\u00a0, Rocher, M\u00f3naco 1987, 829.<\/p>\n

                                                  <\/a>[206]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Francisco,\u00a0Encontro com os estudantes do Col\u00e9gio Barbarigo de P\u00e1dua por ocasi\u00e3o do centen\u00e1rio\u00a0da<\/sup>\u00a0sua funda\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0(23 de mar\u00e7o de 2019):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de mar\u00e7o de 2019, 8; Ibid.,\u00a0Discurso aos reitores, professores, estudantes e funcion\u00e1rios das universidades e institui\u00e7\u00f5es pontif\u00edcias romanas<\/em>\u00a0(25 de fevereiro de 2023):\u00a0AAS<\/em>\u00a0115 (2023), 316.<\/p>\n

                                                  <\/a>[207]<\/a>\u00a0\u00a0Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 112:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892-893.<\/p>\n

                                                  <\/a>[208]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Boaventura de Bagnoregio,\u00a0Collationes in Hexaemeron<\/em>\u00a0, XIX, 3; Francisco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0(3 de outubro de 2020), n. 50:\u00a0AAS<\/em>\u00a0112 (2020), 986: \u201cA acumula\u00e7\u00e3o avassaladora de informa\u00e7\u00f5es que nos inunda n\u00e3o equivale a uma sabedoria maior. A sabedoria n\u00e3o se fabrica com buscas impacientes na internet, nem \u00e9 uma soma de informa\u00e7\u00f5es cuja veracidade n\u00e3o est\u00e1 assegurada. Desse modo, n\u00e3o se amadurece no encontro com a verdade.\u201d<\/p>\n

                                                  <\/a>[209]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVIII\u00a0<\/em><\/a>Dia\u00a0<\/em><\/a>Mundial<\/sup><\/em><\/a>\u00a0das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais (24 de janeiro de 2024):\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 24 de janeiro de 2024, 8.<\/p>\n

                                                  <\/a>[210]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                  <\/a>[211]\u00a0<\/a>\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                  <\/a>[212]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco, Exorta\u00e7\u00e3o. depois de\u00a0Gaudete et exsultate<\/em><\/a>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2018), n. 37:\u00a0AAS<\/em>\u00a0110 (2018), 1121.<\/p>\n

                                                  <\/a>[213]<\/a>\u00a0\u00a0Francisco,\u00a0Mensagem para o LVII\u00a0<\/em><\/a>Dia<\/sup><\/em><\/a>\u00a0Mundial \u00a0da Paz<\/em><\/a>\u00a0(1\u00a0de janeiro<\/sup>\u00a0de 2024), n. 6:\u00a0L’Osservatore Romano<\/em>\u00a0, 14 de dezembro de 2023, 3. Cf. Ibid., Carta Enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 112:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892-893; Ibid., Carta Apost\u00f3lica\u00a0Gaudete et exsultate<\/em><\/a>\u00a0(19 de mar\u00e7o de 2018), n. 46:\u00a0AAS<\/em>\u00a0110 (2018), 1123-1124.<\/p>\n

                                                  <\/a>[214]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois, Lett. Inc.\u00a0Laudato si’<\/em><\/a>\u00a0(24 de maio de 2015), n. 112:\u00a0AAS<\/em>\u00a0107 (2015), 892-893.<\/p>\n

                                                  <\/a>[215]<\/a>\u00a0\u00a0Cf. Fran\u00e7ois,\u00a0Discurso aos participantes no Semin\u00e1rio \u201cO bem comum na era digital\u201d<\/em><\/a>\u00a0(27 de setembro de 2019):\u00a0AAS<\/em>\u00a0111 (2019), 1570-1571.<\/p>\n

                                                   <\/p>\n

                                                  ANTIQUA ET NOVA – Nota sobre a rela\u00e7\u00e3o entre intelig\u00eancia artificial e intelig\u00eancia humana<\/a> (PDF)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                  Por ocasi\u00e3o desta Segunda Confer\u00eancia Anual de Roma sobre Intelig\u00eancia Artificial, expresso meus sinceros votos de felicidades a todos os participantes. …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":15306,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","footnotes":""},"categories":[104,68],"tags":[],"class_list":["post-15299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-papa-leao-xiv","category-ultimas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15299"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15317,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15299\/revisions\/15317"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}