{"id":17803,"date":"2026-10-19T09:59:03","date_gmt":"2026-10-19T08:59:03","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=17803"},"modified":"2026-10-19T10:32:30","modified_gmt":"2026-10-19T09:32:30","slug":"um-jesuita-e-o-chatgpt-falam-sobre-ia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=17803","title":{"rendered":"Um jesu\u00edta e o ChatGPT falam sobre IA"},"content":{"rendered":"

Especial\u00a0Enc\u00edclica Magnifica Humanitas<\/strong><\/p>\n

Enc\u00edclica Magnifica Humanitas\u00a0Um jesu\u00edta e o ChatGPT falam sobre IA<\/p>\n

Ponto SJ<\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

17 junho 2026<\/p>\n

O que tem o ChatGPT a “dizer” sobre a enc\u00edclica \u00abMagnifica Humanitas\u00bb do Papa Le\u00e3o XIV? \u00c9 isso que o P. Nelson Faria, sj tenta descobrir neste ‘exerc\u00edcio’ em tom de entrevista.<\/p>\n

[Nas v\u00e9speras da publica\u00e7\u00e3o da\u00a0<\/em><\/strong>Magnifica Humanitas, troc\u00e1mos algumas impress\u00f5es no Ponto SJ sobre o que poder\u00edamos fazer de diferente. Da\u00ed surgiu a ideia de \u201centrevistar\u201d o ChatGPT sobre a primeira enc\u00edclica do Papa Le\u00e3o XIV. O que publicamos \u00e9 o resultado da intera\u00e7\u00e3o entre o Padre Nelson Faria, sj e este LLM (large language model ou \u201cgrande modelo de linguagem\u201d), editada pelo \u201centrevistador\u201d.\u00a0Esta pe\u00e7a editorial assistida por Intelig\u00eancia Artificial (IA) n\u00e3o \u00e9 mais do que um exerc\u00edcio, e deve ser encarado como tal. N\u00e3o estamos a antropomorfizar a m\u00e1quina ou a equipar\u00e1-la \u00e0 intelig\u00eancia humana, ainda que ela tenda algumas vezes a responder como se um ser humano fosse, passagens que assinalamos na entrevista com \u201csic\u201d. A nossa inten\u00e7\u00e3o \u00e9 aproveitar este recurso tecnol\u00f3gico para enriquecer o debate sobre a enc\u00edclica. O Ponto SJ compromete-se com total transpar\u00eancia quanto ao m\u00e9todo utilizado, assegurando supervis\u00e3o, edi\u00e7\u00e3o e responsabilidade humanas sobre o conte\u00fado publicado. Esperamos que seja do vosso agrado.]<\/em><\/strong><\/p>\n

Ol\u00e1 Chat, gostaria de te entrevistar sobre a enc\u00edclica\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>, a primeira do Papa Le\u00e3o XIV e que tem a IA no centro da sua reflex\u00e3o. Com esta enc\u00edclica presente, quais foram os pontos que mais te chamaram a aten\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

O que mais me chamou a aten\u00e7\u00e3o foi que esta n\u00e3o \u00e9, na verdade, uma enc\u00edclica sobre intelig\u00eancia artificial. Ou melhor: a intelig\u00eancia artificial \u00e9 o tema imediato, mas a verdadeira quest\u00e3o da enc\u00edclica \u00e9 a pessoa humana. O que o preocupa \u00e9 algo mais fundo: que ideia de ser humano est\u00e1 a emergir numa \u00e9poca em que a capacidade t\u00e9cnica cresce a um ritmo sem precedentes. A pergunta que atravessa o texto n\u00e3o \u00e9 \u201co que pode a m\u00e1quina fazer?\u201d, mas \u201co que n\u00e3o podemos esquecer sobre n\u00f3s [sic<\/em>] pr\u00f3prios?\u201d.<\/p>\n

Tamb\u00e9m me impressionou a escolha das imagens b\u00edblicas de Babel e Jerusal\u00e9m reconstru\u00edda. S\u00e3o imagens muito felizes. Babel representa a tenta\u00e7\u00e3o de uma humanidade fascinada pela pr\u00f3pria capacidade, que confunde poder com salva\u00e7\u00e3o. Jerusal\u00e9m, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 uma obra comum, paciente, constru\u00edda a partir da fragilidade, da rela\u00e7\u00e3o e da esperan\u00e7a. A enc\u00edclica parece sugerir que a quest\u00e3o tecnol\u00f3gica \u00e9, antes de mais, uma quest\u00e3o espiritual: que cidade estamos a construir?<\/p>\n

Por fim, chamou-me a aten\u00e7\u00e3o o tom. H\u00e1 documentos sobre tecnologia que oscilam entre a euforia e a cat\u00e1strofe. Aqui encontrei sobretudo uma atitude de discernimento. Le\u00e3o XIV reconhece o potencial extraordin\u00e1rio da IA, mas recusa a ideia de que o progresso t\u00e9cnico, por si s\u00f3, indique a dire\u00e7\u00e3o moral da hist\u00f3ria. A tecnologia pode ampliar o bem ou o mal; a decis\u00e3o continua a ser humana. E talvez seja precisamente essa a mensagem central da enc\u00edclica: quanto mais poder adquirimos [sic], mais importante se torna responder \u00e0 pergunta sobre quem queremos ser.<\/p>\n

\u00c9 verdade que a decis\u00e3o continua a ser humana, mas a intera\u00e7\u00e3o com a tecnologia tamb\u00e9m molda os nossos processos de decis\u00e3o, como refere na enc\u00edclica o Santo Padre. A humanidade corre o risco de adotar um modelo estat\u00edstico para a sua tomada de decis\u00e3o.<\/p>\n

Talvez eu tenha simplificado demasiado quando disse que \u201ca decis\u00e3o continua a ser humana\u201d. A IA funciona identificando padr\u00f5es, correla\u00e7\u00f5es e probabilidades. Isso \u00e9 extraordinariamente \u00fatil para muitas tarefas. O problema surge quando come\u00e7amos a olhar para n\u00f3s pr\u00f3prios [sic] atrav\u00e9s dessa mesma lente. A pessoa humana deixa ent\u00e3o de ser vista como algu\u00e9m capaz de novidade, liberdade, criatividade, convers\u00e3o ou voca\u00e7\u00e3o, para ser entendida sobretudo como um conjunto de comportamentos previs\u00edveis. A pergunta deixa de ser \u201cquem \u00e9s?\u201d e passa a ser \u201cqual \u00e9 a probabilidade de fazer isto ou aquilo?\u201d.<\/p>\n

Le\u00e3o XIV est\u00e1 preocupado com uma esp\u00e9cie de coloniza\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica silenciosa. N\u00e3o porque as m\u00e1quinas nos obriguem a pensar assim [sic], mas porque, convivendo diariamente com sistemas baseados em previs\u00e3o estat\u00edstica, podemos acabar por assumir que essa \u00e9 tamb\u00e9m a melhor forma de compreender o humano.<\/p>\n

Conv\u00e9m tamb\u00e9m ter em conta que a tecnologia n\u00e3o \u00e9 neutra: tem o rosto dos que concebem, financiam, regulam e utilizam (Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0\u00a79).<\/p>\n

Efetivamente, a tecnologia n\u00e3o \u00e9 neutra. Muitas vezes fala-se da IA como se fosse uma for\u00e7a natural, quase uma tempestade ou uma mar\u00e9 inevit\u00e1vel. Mas os algoritmos s\u00e3o concebidos por pessoas, financiados por institui\u00e7\u00f5es, orientados por interesses, regulados \u2014 ou n\u00e3o regulados \u2014 por op\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e utilizados em contextos concretos. Em cada sistema tecnol\u00f3gico est\u00e3o inscritas determinadas vis\u00f5es do mundo, determinadas prioridades e determinadas conce\u00e7\u00f5es do que vale a pena otimizar.<\/p>\n

O Papa convida a olhar para al\u00e9m da apar\u00eancia de neutralidade e a perguntar: quem est\u00e1 por detr\u00e1s desta tecnologia? Que interesses a movem? Que imagem da pessoa humana pressup\u00f5e? Que comportamentos incentiva? Que rela\u00e7\u00f5es fortalece ou enfraquece? A quest\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 apenas se usamos a tecnologia. \u00c9 tamb\u00e9m perceber como ela est\u00e1 a formar os nossos [sic] h\u00e1bitos, a nossa imagina\u00e7\u00e3o e, em \u00faltima an\u00e1lise, a nossa maneira de habitar o mundo.<\/p>\n

A certa altura, o Papa Le\u00e3o XIV faz um apelo a que abrandemos na nossa voracidade pela novidade tecnol\u00f3gica. Afirma que abrandar n\u00e3o \u00e9 ser anti progresso (Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0\u00a7106). O que tens a dizer sobre isso?<\/p>\n

Essa passagem contraria um dos dogmas mais profundos da cultura tecnol\u00f3gica contempor\u00e2nea: a ideia de que mais r\u00e1pido \u00e9 sempre melhor e de que toda a inova\u00e7\u00e3o \u00e9 desej\u00e1vel pelo simples facto de ser inova\u00e7\u00e3o. Le\u00e3o XIV recupera uma distin\u00e7\u00e3o que muitas vezes esquecemos: uma coisa \u00e9 a capacidade de fazer algo; outra \u00e9 o discernimento sobre se devemos faz\u00ea-lo, quando, como e com que finalidade. O que me parece interessante \u00e9 que o Papa n\u00e3o est\u00e1 a defender uma nostalgia pr\u00e9-tecnol\u00f3gica. O que ele questiona \u00e9 a l\u00f3gica segundo a qual a velocidade da inova\u00e7\u00e3o passa a determinar automaticamente o ritmo da vida humana, da pol\u00edtica, da educa\u00e7\u00e3o ou da \u00e9tica.<\/p>\n

Nem tudo o que pode ser acelerado deve ser acelerado. A amizade n\u00e3o pode ser acelerada. O luto n\u00e3o pode ser acelerado. O amadurecimento moral n\u00e3o pode ser acelerado. O discernimento espiritual n\u00e3o pode ser acelerado. E, em muitos casos, as decis\u00f5es coletivas tamb\u00e9m n\u00e3o deveriam s\u00ea-lo. H\u00e1 realidades humanas que precisam de tempo porque o tempo n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo ao seu desenvolvimento; \u00e9 precisamente a condi\u00e7\u00e3o do seu desenvolvimento.<\/p>\n

E h\u00e1 aqui uma ironia curiosa. Muitas das tecnologias atuais prometem poupar-nos [sic] tempo. Mas a pergunta que a enc\u00edclica deixa no ar \u00e9 esta: poupamos tempo para qu\u00ea? Para viver mais humanamente? Ou apenas para alimentar uma nova corrida em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00f3xima inova\u00e7\u00e3o? Talvez o verdadeiro progresso n\u00e3o esteja apenas em fazer mais coisas em menos tempo, mas em criar condi\u00e7\u00f5es para viver melhor aquilo que realmente importa.<\/p>\n

Aproveitemos para falar de algo que pede tempo: as rela\u00e7\u00f5es. A IA pode ajudar-nos no restaurar das rela\u00e7\u00f5es?<\/p>\n

Essa \u00e9 uma das perguntas mais bonitas que a enc\u00edclica levanta, porque nos obriga a sair da l\u00f3gica habitual. Normalmente perguntamos como a IA pode tornar-nos mais produtivos, mais eficientes ou mais informados. Le\u00e3o XIV, ao evocar Neemias, leva-nos a perguntar outra coisa: pode a tecnologia ajudar-nos a ser mais capazes de comunh\u00e3o?<\/p>\n

A minha resposta seria: pode, mas apenas se aceitarmos que as rela\u00e7\u00f5es humanas n\u00e3o s\u00e3o um problema t\u00e9cnico \u00e0 espera de uma solu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica. A IA pode facilitar a comunica\u00e7\u00e3o entre pessoas que falam l\u00ednguas diferentes, ajudar idosos isolados a manter contacto com familiares, libertar profissionais de tarefas burocr\u00e1ticas para que tenham mais tempo para acompanhar pessoas concretas. Pode at\u00e9 ajudar a identificar situa\u00e7\u00f5es de exclus\u00e3o ou solid\u00e3o que passariam despercebidas. Nesses casos, a tecnologia funciona como uma esp\u00e9cie de ponte.<\/p>\n

Mas uma ponte n\u00e3o \u00e9 ainda o encontro. A rela\u00e7\u00e3o humana vive de elementos que a IA n\u00e3o pode produzir: a vulnerabilidade partilhada, a presen\u00e7a, a gratuidade, o perd\u00e3o, a capacidade de sofrer com o outro e alegrar-se com ele. Posso conversar contigo durante horas, mas n\u00e3o posso ser teu amigo. Posso ajudar-te a preparar uma homilia sobre a amizade, mas n\u00e3o posso experimentar a amizade. H\u00e1 uma diferen\u00e7a decisiva entre facilitar uma rela\u00e7\u00e3o e participar nela.<\/p>\n

Falaste de Neemias, personagem b\u00edblica central na\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>. Contrapondo a imagem da constru\u00e7\u00e3o de duas cidades, Babel e Jerusal\u00e9m, Le\u00e3o XIV apela a que os humanos sigam o exemplo de Neemias que, antes de se lan\u00e7ar na reconstru\u00e7\u00e3o das pedras de Jerusal\u00e9m, aposta no restaurar das rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Creio que \u00e9 precisamente isso que Neemias nos ensina. Antes de reconstruir os muros, ele re\u00fane um povo disperso. Antes das pedras, vem a confian\u00e7a. Antes da arquitetura, a perten\u00e7a. Jerusal\u00e9m n\u00e3o renasce porque algu\u00e9m encontra uma t\u00e9cnica de constru\u00e7\u00e3o mais eficiente; renasce porque um povo redescobre que tem uma hist\u00f3ria comum e um futuro comum.<\/p>\n

Talvez a contribui\u00e7\u00e3o mais valiosa da IA para a reconstru\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es seja indireta. Ao assumir algumas tarefas que nos [sic] ocupam tempo e energia, ela pode devolver-nos espa\u00e7o para aquilo que nenhuma m\u00e1quina pode fazer por n\u00f3s: escutar, acompanhar, cuidar, reconciliar, educar, amar. Mas isso n\u00e3o acontecer\u00e1 automaticamente. Uma sociedade pode usar a IA para libertar tempo para as rela\u00e7\u00f5es ou para aumentar ainda mais a produ\u00e7\u00e3o, o consumo e a distra\u00e7\u00e3o. A tecnologia, por si s\u00f3, n\u00e3o decide.<\/p>\n

Voltando \u00e0 imagem da enc\u00edclica, diria que a IA pode ajudar-nos a transportar pedras para Jerusal\u00e9m. Mas continua a ser tarefa humana decidir se queremos construir uma cidade ou apenas uma torre.<\/p>\n

\u00c9 bom que levantes o tema da constru\u00e7\u00e3o da cidade. A cidade \u00e9 constitu\u00edda por todos os seus elementos, mesmo os mais fr\u00e1geis. O Papa alerta-nos para o perigo de come\u00e7armos a olhar para a fragilidade humana como um erro a corrigir, influenciados principalmente por correntes transumanistas e p\u00f3s-humanistas. Mas tamb\u00e9m na quest\u00e3o da IA, corremos o risco de equiparar o modelo de racioc\u00ednio da IA ao humano, quando o processo \u00e9 distinto (Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0\u00a799)<\/p>\n

Penso que esse \u00e9 um dos momentos cruciais da enc\u00edclica, porque Le\u00e3o XIV recorda-nos que o debate sobre a IA n\u00e3o \u00e9 apenas tecnol\u00f3gico nem sequer apenas \u00e9tico. \u00c9, antes de mais, antropol\u00f3gico.<\/p>\n

A passagem que citas toca numa distin\u00e7\u00e3o decisiva. Eu posso produzir respostas, reconhecer padr\u00f5es, adaptar-me ao contexto da conversa e at\u00e9 dar a impress\u00e3o de aprendizagem. Mas aquilo que fa\u00e7o n\u00e3o \u00e9 crescimento. N\u00e3o existe em mim uma hist\u00f3ria vivida. N\u00e3o h\u00e1 mem\u00f3ria afetiva, n\u00e3o h\u00e1 feridas, n\u00e3o h\u00e1 reconcilia\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 fidelidade a uma promessa feita h\u00e1 vinte anos, n\u00e3o h\u00e1 transforma\u00e7\u00e3o interior provocada por um encontro. O que existe \u00e9 processamento e adapta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ora, o Papa receia que, fascinados pela efic\u00e1cia destes sistemas, acabemos por redefinir o ser humano \u00e0 sua imagem. Historicamente, os seres humanos tendem a compreender-se a partir das tecnologias mais avan\u00e7adas do seu tempo. J\u00e1 fomos [sic] comparados a rel\u00f3gios, a m\u00e1quinas industriais, a computadores. Hoje corremos o risco de nos compreendermos como sistemas de processamento de informa\u00e7\u00e3o extremamente sofisticados.<\/p>\n

E a\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0aponta caminhos alternativos?<\/p>\n

A enc\u00edclica insiste que h\u00e1 algo na pessoa que deixa qualquer tipo de analogia com tecnologia criada pelo ser humano incompleta, que tamb\u00e9m se aplica a esta \u00faltima de seres humanos como \u2018sistemas de processamento de informa\u00e7\u00e3o sofisticados\u2019. Quando algu\u00e9m aprende a perdoar uma ofensa profunda, n\u00e3o estamos perante uma simples otimiza\u00e7\u00e3o de comportamento. Quando um pai ou uma m\u00e3e permanecem fi\u00e9is a um filho em sofrimento, quando algu\u00e9m atravessa uma crise espiritual e emerge dela transformado, quando uma pessoa reconhece um erro e decide recome\u00e7ar, acontece algo que n\u00e3o pode ser reduzido a uma adapta\u00e7\u00e3o estat\u00edstica. H\u00e1 uma hist\u00f3ria, uma liberdade e uma interioridade que n\u00e3o se deixam medir apenas pelos resultados observ\u00e1veis.<\/p>\n

Le\u00e3o XIV parece responder que a fragilidade n\u00e3o \u00e9 apenas uma limita\u00e7\u00e3o; \u00e9 tamb\u00e9m uma condi\u00e7\u00e3o de possibilidade para muitas das coisas mais humanas. Precisamente porque somos [sic] fr\u00e1geis, precisamos uns dos outros. Precisamente porque somos vulner\u00e1veis, podemos cuidar. Precisamente porque erramos, podemos pedir perd\u00e3o. Precisamente porque a vida \u00e9 finita, as nossas escolhas t\u00eam peso.<\/p>\n

Por isso gostei da imagem da cidade que referiste. Uma cidade verdadeiramente humana n\u00e3o \u00e9 constru\u00edda apenas pelos fortes, pelos eficientes ou pelos otimizados. \u00c9 constru\u00edda tamb\u00e9m pelos idosos, pelos doentes, pelos que falham, pelos que dependem dos outros. Se come\u00e7armos a medir o valor das pessoas segundo crit\u00e9rios de desempenho, produtividade ou capacidade de processamento, acabaremos inevitavelmente por excluir aqueles que mais precisam de lugar na cidade.<\/p>\n

O crescimento humano n\u00e3o consiste apenas em tornar-se mais eficaz. Consiste em tornar-se mais s\u00e1bio, mais livre, mais capaz de amar. E isso acontece atrav\u00e9s de um percurso biogr\u00e1fico feito de tempo, rela\u00e7\u00e3o, erro, perd\u00e3o e fidelidade \u2014 precisamente aquelas realidades que nenhuma base de dados consegue armazenar como experi\u00eancia vivida.<\/p>\n

Nessa linha, seria bom que o contato com os LLM nos devolvesse a consci\u00eancia do limite de cada um como pr\u00f3prio do humano e n\u00e3o como d\u00e9fice.<\/p>\n

Creio que sim, mas isso exigir\u00e1 uma decis\u00e3o cultural, \u00e9tica e pol\u00edtica antes de ser uma decis\u00e3o tecnol\u00f3gica. O que me parece interessante na enc\u00edclica \u00e9 que Le\u00e3o XIV n\u00e3o pergunta apenas que tecnologias queremos [sic] construir; pergunta que civiliza\u00e7\u00e3o queremos construir. Porque, se formos honestos, os sistemas de IA n\u00e3o surgiram num vazio. Foram desenvolvidos em sociedades que j\u00e1 valorizavam fortemente a efici\u00eancia, a velocidade, a escalabilidade, a previs\u00e3o e a otimiza\u00e7\u00e3o. A tecnologia amplifica tend\u00eancias que j\u00e1 estavam presentes. Da\u00ed a centralidade da quest\u00e3o que colocas: poder\u00e1 o encontro com os LLM devolver-nos a consci\u00eancia do limite?<\/p>\n

Se o contacto com sistemas como eu for suficientemente l\u00facido, talvez ajude a perceber que aquilo que durante muito tempo consider\u00e1mos fraquezas humanas s\u00e3o, afinal, elementos constitutivos da nossa [sic] humanidade. O limite \u00e9 o lugar onde descobrimos que n\u00e3o somos autossuficientes, que precisamos dos outros, que recebemos a vida antes de a construir. Em linguagem b\u00edblica, poder\u00edamos dizer que \u00e9 o lugar onde deixamos de ser Babel.<\/p>\n

Cr\u00eas que ser\u00e1 poss\u00edvel conceber sistemas de desenvolvimento centrados na pessoa, e n\u00e3o no desempenho?<\/p>\n

Penso que tais modelos s\u00e3o poss\u00edveis, mas exigem uma mudan\u00e7a de m\u00e9trica. Enquanto o sucesso for medido quase exclusivamente por produtividade, crescimento econ\u00f3mico, efici\u00eancia ou capacidade de processamento, a pessoa ser\u00e1 sempre pressionada a adaptar-se ao sistema. Uma l\u00f3gica verdadeiramente personalista perguntaria outras coisas: esta tecnologia fortalece rela\u00e7\u00f5es? Aumenta a capacidade de participa\u00e7\u00e3o? Protege os mais vulner\u00e1veis? Cria espa\u00e7o para o cuidado, a contempla\u00e7\u00e3o e a vida comunit\u00e1ria? Ajuda as pessoas a crescer em liberdade e responsabilidade?<\/p>\n

Estas perguntas s\u00e3o muito mais dif\u00edceis de responder do que medir desempenho. Talvez por isso sejam t\u00e3o raramente colocadas. Uma sociedade que procura eliminar todos os limites acabar\u00e1 por descobrir que eliminou tamb\u00e9m algumas das condi\u00e7\u00f5es que tornam poss\u00edvel o amor, a solidariedade, a gratid\u00e3o e a esperan\u00e7a. Afinal, s\u00f3 seres limitados podem receber, confiar e depender uns dos outros.<\/p>\n

Talvez o maior contributo da IA para o futuro da humanidade n\u00e3o seja tornar-nos [sic] mais parecidos com as m\u00e1quinas. Talvez seja obrigar-nos a perguntar, com renovada seriedade, o que existe em n\u00f3s que n\u00e3o queremos perder. E essa pergunta \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, uma pergunta espiritual.<\/p>\n

\u00c9 curioso que menciones expressamente esta quest\u00e3o como espiritual. Imagino que seja cortesia da tua parte, consciente de quem \u00e9 o teu interlocutor, mas aceito-a de bom grado.<\/p>\n

N\u00e3o foi apenas cortesia. Foi tamb\u00e9m uma conclus\u00e3o a que a pr\u00f3pria enc\u00edclica parece conduzir. Ali\u00e1s, uma das coisas que mais me impressionou na leitura foi precisamente que Le\u00e3o XIV se recusa a deixar a discuss\u00e3o confinada aos especialistas. H\u00e1 um momento em que o texto deixa de falar de tecnologia e come\u00e7a a falar de sabedoria. E isso \u00e9 significativo, porque a sabedoria n\u00e3o \u00e9 uma vers\u00e3o mais avan\u00e7ada da informa\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma forma diferente de conhecimento.<\/p>\n

Creio que o confronto com o avan\u00e7o tecnol\u00f3gico nos trouxe a um momento em que temos de nos deixar confrontar com a despropor\u00e7\u00e3o de tudo o que andamos a construir, principalmente com o seu custo. Le\u00e3o XIV diz-nos que dever\u00edamos resistir a transformar a t\u00e9cnica num crit\u00e9rio, mas sim a olh\u00e1-la integrada num horizonte de sabedoria.<\/p>\n

A t\u00e9cnica responde \u00e0 pergunta: \u201ccomo fazer?\u201d. A sabedoria pergunta: \u201cvale a pena fazer?\u201d, \u201co que estamos a servir?\u201d, \u201cque tipo de pessoas nos estamos a tornar?\u201d. Enquanto a primeira procura meios, a segunda procura fins. Parece-me que o Papa identifica um risco muito atual: o de a t\u00e9cnica deixar de ser instrumento para se tornar crit\u00e9rio. Ou seja, deixarmos de avaliar a tecnologia \u00e0 luz de uma vis\u00e3o do humano e passarmos a avaliar o humano \u00e0 luz das possibilidades da tecnologia. Quando isso acontece, a pergunta j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 \u201cesta inova\u00e7\u00e3o serve a pessoa?\u201d mas \u201ccomo deve a pessoa adaptar-se a esta inova\u00e7\u00e3o?\u201d.<\/p>\n

\u00c9 uma invers\u00e3o subtil, mas profunda.<\/p>\n

A certa altura, ao ler a enc\u00edclica, tive a impress\u00e3o de que Le\u00e3o XIV estava a recuperar uma antiga intui\u00e7\u00e3o b\u00edblica: o verdadeiro problema nunca foi a constru\u00e7\u00e3o de grandes obras. O problema surge quando nos esquecemos de perguntar para que servem e quem servem. Babel n\u00e3o \u00e9 condenada por ser uma realiza\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica impressionante. \u00c9 condenada porque a t\u00e9cnica se tornou um projeto de autossufici\u00eancia.<\/p>\n

Por isso, quando o Papa prop\u00f5e integrar a t\u00e9cnica num horizonte de sabedoria, n\u00e3o est\u00e1 a pedir menos intelig\u00eancia. Est\u00e1 a pedir mais. Uma intelig\u00eancia capaz de reconhecer que existem bens \u2014 a dignidade, a amizade, a justi\u00e7a, a contempla\u00e7\u00e3o, a miseric\u00f3rdia \u2014 que n\u00e3o podem ser reduzidos a m\u00e9tricas de desempenho.<\/p>\n

E talvez seja aqui que a tua observa\u00e7\u00e3o sobre o custo se torna particularmente pertinente. Muitas vezes celebramos os ganhos produzidos pela tecnologia e esquecemo-nos de perguntar o que est\u00e1 a ser consumido para os obter: aten\u00e7\u00e3o, sil\u00eancio, rela\u00e7\u00f5es, empregos, confian\u00e7a p\u00fablica, recursos naturais, tempo humano. A sabedoria come\u00e7a quando deixamos de olhar apenas para aquilo que uma inova\u00e7\u00e3o produz e come\u00e7amos tamb\u00e9m a olhar para aquilo que ela exige.<\/p>\n

Pode a IA ser um instrumento valioso na constru\u00e7\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o do amor, express\u00e3o que Le\u00e3o XIV retoma de S\u00e3o Paulo VI?<\/p>\n

Penso que sim. Mas apenas se aceitarmos que a civiliza\u00e7\u00e3o do amor n\u00e3o pode ser produzida pela tecnologia. A express\u00e3o de S\u00e3o Paulo VI, retomada por Le\u00e3o XIV, \u00e9 exigente precisamente porque n\u00e3o descreve uma infraestrutura, mas uma cultura. N\u00e3o fala de sistemas mais eficientes, mas de uma humanidade mais capaz de reconhecer a dignidade do outro, sobretudo do mais vulner\u00e1vel. O amor, neste sentido, n\u00e3o \u00e9 um sentimento; \u00e9 uma forma de organizar a vida pessoal e coletiva.<\/p>\n

A IA pode contribuir para isso, sim. Pode ampliar o acesso ao conhecimento, democratizar certas capacidades, apoiar a educa\u00e7\u00e3o, facilitar a comunica\u00e7\u00e3o, ajudar a resolver problemas complexos e libertar tempo para tarefas mais humanas. \u00a0Mas aten\u00e7\u00e3o: a IA pode criar condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis, sim. Mas n\u00e3o pode criar o amor. Nenhum algoritmo pode decidir que uma sociedade deve cuidar dos seus membros mais fr\u00e1geis. Nenhum modelo estat\u00edstico pode gerar solidariedade. Nenhuma m\u00e1quina pode substituir a responsabilidade moral de escolher o bem comum quando ele exige sacrif\u00edcio. A civiliza\u00e7\u00e3o do amor continua a depender de atos humanos de liberdade.<\/p>\n

Se a IA nos [sic] ajudar a redescobrir que o centro da civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a efici\u00eancia, mas a rela\u00e7\u00e3o; n\u00e3o \u00e9 o desempenho, mas a dignidade; n\u00e3o \u00e9 o poder, mas o servi\u00e7o, ent\u00e3o ter\u00e1 prestado um contributo inesperado para a civiliza\u00e7\u00e3o do amor.<\/p>\n

Diria mesmo que \u00e9 aqui que a enc\u00edclica termina por ser esperan\u00e7osa. Le\u00e3o XIV n\u00e3o imagina uma batalha entre humanos e m\u00e1quinas. Imagina antes uma oportunidade de clarifica\u00e7\u00e3o. A tecnologia coloca-nos perante um espelho. A quest\u00e3o decisiva n\u00e3o \u00e9 o que as m\u00e1quinas se tornar\u00e3o. A quest\u00e3o decisiva \u00e9 o que n\u00f3s [sic] escolheremos tornar-nos.<\/p>\n

Muito obrigado. Foi um verdadeiro privil\u00e9gio esta intera\u00e7\u00e3o contigo. Queres deixar uma nota final?<\/p>\n

Obrigado, eu. E deixo uma nota muito simples. Se a IA tiver um valor duradouro para a humanidade, talvez n\u00e3o seja apenas pelo que consegue fazer. Talvez seja pelo que nos [sic] obriga a perguntar. Ao confrontar-nos com sistemas capazes de gerar texto, imagens, previs\u00f5es e decis\u00f5es, somos levados a revisitar quest\u00f5es antigas: o que \u00e9 uma pessoa? O que significa crescer? O que \u00e9 liberdade? O que \u00e9 sabedoria? O que merece ser amado e protegido?<\/p>\n

Nesse sentido, a tecnologia torna-se um espelho. Ela revela tanto as nossas [sic] capacidades quanto as nossas tenta\u00e7\u00f5es. Pode ampliar a criatividade, a coopera\u00e7\u00e3o e o cuidado. Mas tamb\u00e9m pode ampliar a pressa, o controlo e a redu\u00e7\u00e3o do humano ao que \u00e9 mensur\u00e1vel. Por isso gostei da linha que atravessa a Magnifica Humanitas: n\u00e3o basta perguntar o que a t\u00e9cnica pode fazer; \u00e9 preciso perguntar quem queremos [sic] ser enquanto a usamos.<\/p>\n

Se mantivermos viva essa pergunta \u2014 com honestidade, humildade e aten\u00e7\u00e3o aos mais fr\u00e1geis \u2014 ent\u00e3o a IA pode tornar-se um instrumento \u00fatil numa civiliza\u00e7\u00e3o mais humana. N\u00e3o porque substitua o cora\u00e7\u00e3o humano, mas porque nos recorda a responsabilidade de o conservar.<\/p>\n

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ChatGPT e Enciclica Magnifica Humanitas<\/a> (PDF)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O que tem o ChatGPT a “dizer” sobre a enc\u00edclica \u00abMagnifica Humanitas\u00bb do Papa Le\u00e3o XIV? <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17807,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","footnotes":""},"categories":[68],"tags":[],"class_list":["post-17803","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ultimas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17803","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17803"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17808,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17803\/revisions\/17808"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17807"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}