{"id":17841,"date":"2026-10-26T12:12:56","date_gmt":"2026-10-26T12:12:56","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=17841"},"modified":"2026-10-26T12:13:40","modified_gmt":"2026-10-26T12:13:40","slug":"dicasterio-para-a-doutrina-da-fe-vinde-a-mim-vaticano-documento-de-22-outubro-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/?p=17841","title":{"rendered":"Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 – Vinde a Mim – Vaticano – Documento de 22 outubro 2026"},"content":{"rendered":"

VENITE AD ME (Vinde a Mim)<\/strong><\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 em uma mudan\u00e7a de \u00e9poca<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/a>
\nO an\u00fancio do amor do Pai<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong><\/a>
\nA luz da f\u00e9<\/a><\/p>\n

Formas de transmiss\u00e3o da f\u00e9<\/a>
\nA fam\u00edlia<\/a>
\nA comunidade eclesial<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/strong><\/a>
\nA mudan\u00e7a de \u00e9poca<\/a><\/p>\n

A crise na transmiss\u00e3o da f\u00e9<\/a>
\nUma nova cultura generalizada<\/a>
\nAs tecnologias digitais<\/a>
\nNovas fronteiras da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/strong><\/a>
\nA centralidade do kerygma<\/a><\/p>\n

Despertar uma experi\u00eancia de f\u00e9<\/a>
\nA quest\u00e3o da linguagem<\/a>
\nA forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/strong><\/a>
\nA transmiss\u00e3o da f\u00e9 nas comunidades<\/a><\/p>\n

Liturgia<\/a>
\nO papel do testemunho<\/a>
\nArte e beleza<\/a>
\nAs fases da vida<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/strong><\/a>
\nF\u00e9 e cultura<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/strong><\/a>
\nAlgumas considera\u00e7\u00f5es espec\u00edficas<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/a>
\nTestemunhos<\/a><\/p>\n

Do abismo da depend\u00eancia \u00e0 liberdade do encontro com Cristo<\/a>
\nO \u201cdespertar\u201d do kerygma: o papel da fam\u00edlia e da ora\u00e7\u00e3o<\/a>
\nO testemunho da caridade, da cultura e da beleza<\/a><\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/a><\/p>\n

___________________________<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

1. [Venite ad me] \u00abVinde a mim, todos os que estais cansados e carregados de fardos, e eu vos darei descanso\u00bb (Mt 11,28). O Senhor Jesus Cristo apresenta-se como fonte de descanso profundo diante do cansa\u00e7o e das fadigas do cora\u00e7\u00e3o humano. Assim, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 surge como um encontro, no qual Cristo se aproxima de cada pessoa na realidade concreta de sua vida, concedendo-lhe aquela verdadeira paz que s\u00f3 n\u2019Ele \u00e9 poss\u00edvel encontrar.<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

2. Jesus \u00e9 a verdadeira luz do mundo e quem cr\u00ea n\u2019Ele, o Ressuscitado vivo, vence as trevas da morte e vive gra\u00e7as \u00e0 luz da vida (cf. Jo 1, 6-9; 8,12). Esta \u00e9 a f\u00e9 da Igreja e esta \u00e9 a f\u00e9 que todo crente \u00e9 chamado a difundir at\u00e9 os confins da terra. Tal compromisso \u2014 o da transmiss\u00e3o da f\u00e9, adaptado \u00e0s condi\u00e7\u00f5es socioculturais atuais \u2014 est\u00e1 no centro das presentes Considera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

3. Essa responsabilidade de cada crente em Cristo, a verdadeira luz do mundo, representa um tema de grande atualidade para a vida e a miss\u00e3o da Igreja. O Dicast\u00e9rio havia sido solicitado v\u00e1rias vezes pelo Papa Francisco<\/a> a apresentar uma reflex\u00e3o sobre o assunto e havia acionado o procedimento ordin\u00e1rio para chegar \u00e0s presentes Considera\u00e7\u00f5es. Os acontecimentos recentes, especialmente a elei\u00e7\u00e3o ao s\u00f3lio pontif\u00edcio do Papa Le\u00e3o XIV<\/a>, a celebra\u00e7\u00e3o do Jubileu, bem como a perspectiva do pr\u00f3ximo Jubileu da Reden\u00e7\u00e3o de 2033, constituem um est\u00edmulo adicional para avan\u00e7ar mais rapidamente na elabora\u00e7\u00e3o do documento.<\/p>\n

4. As presentes Considera\u00e7\u00f5es pretendem, fundamentalmente, relan\u00e7ar a toda a comunidade eclesial o convite que o Santo Padre Le\u00e3o XIV<\/a> dirigiu aos bispos italianos, ao encontr\u00e1-los em junho de 2025: \u00abEm primeiro lugar, \u00e9 necess\u00e1rio um impulso renovado no an\u00fancio e na transmiss\u00e3o da f\u00e9. Trata-se de colocar Jesus Cristo no centro tanto do an\u00fancio quanto da exist\u00eancia e, seguindo o caminho indicado pela Evangelii gaudium<\/a>, ajudar as pessoas a viver uma rela\u00e7\u00e3o pessoal com Ele, para descobrir a alegria do Evangelho. Em uma \u00e9poca de grande fragmenta\u00e7\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio voltar aos fundamentos da nossa f\u00e9, ao kerygma. Esse \u00e9 o primeiro grande compromisso que motiva todos os outros\u00bb<\/a>[1]<\/a>. Portanto, como observa ainda o Santo Padre, a \u00abevangeliza\u00e7\u00e3o deve hoje, de modo particular, confrontar-se tamb\u00e9m com as novas condi\u00e7\u00f5es e din\u00e2micas na transmiss\u00e3o da f\u00e9 de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Em algumas regi\u00f5es do mundo, esta transmiss\u00e3o est\u00e1 praticamente interrompida, o que exige a capacidade de assumir novos desafios\u00bb<\/a>[2]<\/a>. O objetivo espec\u00edfico do documento \u00e9, portanto, oferecer tanto uma reflex\u00e3o espec\u00edfica quanto a sugest\u00e3o de caminhos concretos para o an\u00fancio do kerygma na mudan\u00e7a de \u00e9poca que estamos atravessando.<\/p>\n

5. Tal an\u00fancio \u00e9 aquele capaz de despertar a f\u00e9 naqueles que h\u00e1 muito n\u00e3o a praticam (pense-se, em particular, no mundo dos adultos e das novas gera\u00e7\u00f5es) ou de promover uma experi\u00eancia de f\u00e9 (fides qua) naqueles que ainda n\u00e3o conheceram Cristo, sem entrar no trabalho espec\u00edfico da catequese e da forma\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, ambas chamadas a oferecer tamb\u00e9m uma introdu\u00e7\u00e3o ordenada e gradual \u00e0 doutrina da Igreja (fides quae). A reflex\u00e3o das presentes Considera\u00e7\u00f5es sobre a fides qua precede a quest\u00e3o da transmiss\u00e3o do depositum fidei, que este documento n\u00e3o pretende abordar de forma exaustiva.<\/p>\n

6. Ao elaborar estas Considera\u00e7\u00f5es, foi realmente valiosa a contribui\u00e7\u00e3o de muitas Confer\u00eancias Episcopais Nacionais, que responderam com grande solicitude ao pedido do Dicast\u00e9rio de enviar materiais relativos ao tema da transmiss\u00e3o da f\u00e9.<\/p>\n

7. De particular relev\u00e2ncia s\u00e3o os testemunhos, enviados pelos bispos, daqueles que descobriram ou redescobriram \u2014 ainda jovens ou j\u00e1 adultos \u2014 o Senhor Jesus e Seu Evangelho. Muitos deles s\u00e3o reproduzidos no \u00faltimo cap\u00edtulo das presentes Considera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

8. Uma \u00faltima precis\u00e3o diz respeito ao g\u00eanero do documento, que se trata de Considera\u00e7\u00f5es e n\u00e3o de uma Nota doutrin\u00e1ria. Seu objetivo, de facto, \u00e9 principalmente estimular a reflex\u00e3o eclesial e o empenho pastoral em torno da transmiss\u00e3o da f\u00e9. Por isso, o texto examina uma pluralidade de pontos de vista, sem, no entanto, pretender encerrar a quest\u00e3o, que permanece aberta a novas an\u00e1lises e desenvolvimentos. Isso significa que estas Considera\u00e7\u00f5es n\u00e3o se caracterizam, como outros textos do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, pela precis\u00e3o da linguagem e pela sistematicidade da exposi\u00e7\u00e3o, mas adotam um estilo mais coloquial, como fica evidente sobretudo na mencionada se\u00e7\u00e3o dedicada aos testemunhos<\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/p>\n

O an\u00fancio do amor do Pai<\/strong><\/p>\n

9. Ao falar da miss\u00e3o do Batista, o evangelista Jo\u00e3o o qualifica como a testemunha da luz, como aquele que deve dar seu testemunho da verdadeira luz, daquela luz que, por si s\u00f3, tem o poder de iluminar todo ser humano (cf. Jo 1,6-9). Essa verdadeira luz tem o nome de Jesus, o Cristo, o Filho de Deus feito homem para a salva\u00e7\u00e3o do mundo. Ele \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, a \u00abverdadeira luz do mundo\u00bb, e quem seguir seus passos nunca se perder\u00e1 nas trevas, mas sempre encontrar\u00e1 dentro de si a plena luz da vida (cf. Jo 8,12). Esse \u00e9 o cerne de todo o Cristianismo e \u00e9 tamb\u00e9m o impulso que leva os crentes a transmitir, em todos os tempos \u2014 inclusive no nosso \u2014, a f\u00e9 que vivem.<\/p>\n

10. Jesus \u00e9 realmente a verdadeira luz que ilumina todo ser humano, pois aquilo que ningu\u00e9m jamais tinha visto nem poderia ver, Ele revelou: o amor incondicional que habita no cora\u00e7\u00e3o de Deus-Trindade. Esta \u00e9 a boa nova do Evangelho do Filho: Deus \u00e9, para sempre e para todos, amor (cf. 1Jo 4,8). Ele \u00e9 Pai, Filho e Esp\u00edrito Santo. Essa boa nova, desconhecida at\u00e9 \u00e0 vinda de Jesus, \u00e9 agora capaz de nos conduzir \u00e0 salva\u00e7\u00e3o e \u00e0 felicidade plenas e, ao mesmo tempo, pela gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, de evidenciar e purificar tudo o que possa ser um obst\u00e1culo \u00e0 vida nova que ela nos abre.<\/p>\n

11. De forma ainda mais radical, Jesus anuncia a verdade de que, por esse amor do Pai, n\u00e3o existe nenhum espa\u00e7o humano marcado pelo fracasso ou pelo pecado que n\u00e3o possa ser reintegrado ao seu destino original. Pelo contr\u00e1rio, gra\u00e7as \u00e0 a\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do Esp\u00edrito Santo, que age da forma que s\u00f3 Ele conhece<\/a>[4]<\/a>, a luz e o poder desse amor est\u00e3o sempre \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o de qualquer pessoa, em qualquer tempo e em qualquer lugar. Quem acolhe essa revela\u00e7\u00e3o abandona para sempre o reino das trevas, abrindo-se finalmente \u00e0 luz da vida e a uma vida de luz.<\/p>\n

12. Justamente por essa raz\u00e3o, toda a exist\u00eancia de Jesus \u00e9 permeada pelo desejo de iluminar cada ser humano com a boa nova do Deus, que \u00e9 amor para sempre. Assim, Ele vai ao encontro dos outros com o cora\u00e7\u00e3o aberto e livre e se deixa alcan\u00e7ar por eles. Ele segue os passos dos homens e mulheres de seu tempo e se deixa encontrar por eles. Quem o busca, encontra-o; e se o busca, \u00e9 porque j\u00e1 foi alcan\u00e7ado por Cristo (cf. Fl 3,12). Jesus n\u00e3o coloca obst\u00e1culos entre si e as pessoas. Est\u00e1 sempre atento, sempre presente, nunca distra\u00eddo e sua palavra jamais soa abstrata. Ele deseja continuamente orientar o cora\u00e7\u00e3o e a mente de todos para a verdadeira luz do amor do Pai, de sua miseric\u00f3rdia, que s\u00e3o amor e miseric\u00f3rdia simplesmente para a vida boa de todos. Ningu\u00e9m fica de fora. A vida de cada um \u00e9 digna de ser vivida em plenitude.<\/p>\n

13. Aqueles, ent\u00e3o, que se abrem \u00e0 luz da revela\u00e7\u00e3o do amor de Deus recebem de Jesus uma palavra de perd\u00e3o, uma palavra de liberta\u00e7\u00e3o, uma palavra de amor, uma palavra de liberdade, uma palavra de vida, uma palavra de esperan\u00e7a (cf. Lc 4,18-19). Jesus desperta em todos aqueles que v\u00e3o ao seu encontro e se abrem a Ele com cora\u00e7\u00e3o sincero um impulso de renovado interesse e amor pela vida: pela pr\u00f3pria vida, pela vida dos outros e pela vida de tudo o que existe (cf. Jo 14,6). O amor de Deus reconduz cada homem e cada mulher \u00e0s boas raz\u00f5es de seu pr\u00f3prio ser no mundo.<\/p>\n

14. Com isso em mente e no cora\u00e7\u00e3o, o Jesus que os evangelistas narram est\u00e1 sempre a caminho. Ele n\u00e3o espera. N\u00e3o cria um santu\u00e1rio pr\u00f3prio nem uma escola. Ele se move, viaja. Entra nas aldeias e nas cidades de seu povo e de seu tempo. Ele conversa com as pessoas simples, mas tamb\u00e9m com aqueles que ocupam cargos de poder p\u00fablico, religioso ou pol\u00edtico. Por meio desses gestos e dessas palavras, Jesus leva a bom termo a revela\u00e7\u00e3o confiada ao povo de Israel (cf. Mt 4,12-17; Mc 1,14-15; Lc 3,21-22).<\/p>\n

15. Chama a aten\u00e7\u00e3o, de maneira especial, a forma como Jesus proclama o Evangelho do Deus que \u00e9 amor para sempre e para todos. S\u00e3o numerosas, em sua prega\u00e7\u00e3o, as refer\u00eancias \u00e0 vida cotidiana das pessoas, ao reino dos animais e ao mundo das \u00e1rvores, das plantas e das flores, assim como abundam as refer\u00eancias aos of\u00edcios de sua \u00e9poca, \u00e0 prepara\u00e7\u00e3o da comida e \u00e0s brincadeiras das crian\u00e7as. Jesus demonstra tamb\u00e9m um not\u00e1vel conhecimento do uso dos n\u00fameros e recorre frequentemente \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de edif\u00edcios ou a fen\u00f4menos meteorol\u00f3gicos; conhece as moedas do seu tempo e tem profunda familiaridade com os diversos grupos religiosos presentes na \u00e9poca e, de v\u00e1rias maneiras, ligados ao juda\u00edsmo. \u00c9 realmente um homem que \u201colha\u201d com plena aten\u00e7\u00e3o e convida constantemente todos a \u201cver\u201d com o mesmo olhar para a trama da cria\u00e7\u00e3o e da hist\u00f3ria humana. Esta \u00e9, na verdade, sua certeza inabal\u00e1vel: quando o cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 livre de todo ego\u00edsmo e ansiedade desnecess\u00e1ria, \u00e9 poss\u00edvel reconhecer as pegadas do amor de Deus at\u00e9 mesmo no evento mais pequeno e aparentemente insignificante (cf. Lc 12,22-34), e \u00e9 justamente esse mesmo amor que o leva a se expressar por meio da linguagem da vida cotidiana das pessoas.<\/p>\n

16. N\u00e3o \u00e9 de se surpreender, portanto, que tal prega\u00e7\u00e3o, ao mesmo tempo em que conquista facilmente o cora\u00e7\u00e3o das pessoas simples \u2014 que a sentem t\u00e3o pr\u00f3xima e familiar \u2014, desconcerte e, em certa medida, inquiete aqueles que det\u00eam o poder pol\u00edtico e religioso da \u00e9poca. \u00c9 como uma luz capaz de revelar todos os poss\u00edveis usos e abusos desse poder: \u00abSabeis que os chefes das na\u00e7\u00f5es as dominam e os grandes imp\u00f5em sua autoridade. Entre v\u00f3s n\u00e3o seja assim\u00bb (Mt 20,25-26); \u00abAi de v\u00f3s igualmente, doutores da Lei, porque carregais as pessoas com fardos insuport\u00e1veis\u00bb (Lc 11,46).<\/p>\n

17. Ao cumprir sua miss\u00e3o, Jesus n\u00e3o se limita apenas ao an\u00fancio do amor incondicional de Deus. Ele d\u00e1 testemunho concreto desse amor por meio de uma predile\u00e7\u00e3o especial por todos aqueles que j\u00e1 quase n\u00e3o esperam mais nada de ningu\u00e9m: nem de seus parentes, nem de seus amigos, nem de seus compatriotas, nem de seus correligion\u00e1rios e talvez nem mesmo do Deus da Alian\u00e7a dos Pais. Devido \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o de sofrimento, causada por doen\u00e7as incur\u00e1veis ou por tr\u00e1gicos reveses do destino, essas pessoas s\u00e3o frequentemente consideradas \u201cos \u00faltimos\u201d da sociedade. No entanto, s\u00e3o justamente elas que se tornam \u201cos primeiros\u201d no cora\u00e7\u00e3o do Senhor Jesus (cf. Mt 20,16). S\u00e3o, de facto, esses \u201c\u00faltimos\/primeiros\u201d aqueles que, mais do que todos os outros, Jesus convida a se aproximarem da luz que ilumina cada homem e cada mulher, ou seja, da luz do amor do Pai. \u00c9 assim que, com sua proximidade, com suas palavras e com seus milagres, Jesus reacende neles a esperan\u00e7a de ainda poderem ter esperan\u00e7a, a confian\u00e7a de ainda poderem ter confian\u00e7a, a possibilidade de ainda terem possibilidades. Ele realiza neles o prod\u00edgio de ainda poderem acreditar em um milagre para sua pr\u00f3pria exist\u00eancia.<\/p>\n

18. Ao longo de sua prega\u00e7\u00e3o, Jesus entra ent\u00e3o, quase inevitavelmente, em conflito com uma sociedade religiosa e pol\u00edtica que fazia da Lei de Mois\u00e9s seu fundamento estrutural, mas na qual, em sua aplica\u00e7\u00e3o concreta, muitas vezes prevaleciam atitudes de divis\u00e3o e exclus\u00e3o. Enquanto seu Pai, que est\u00e1 nos c\u00e9us, faz nascer o sol sobre todos (cf. Mt 5,45) e faz chover sobre todos, a discrimina\u00e7\u00e3o e a separa\u00e7\u00e3o entre as pessoas constitu\u00edam uma caracter\u00edstica muito difundida no ambiente pol\u00edtico e religioso de seu tempo, assim como no nosso. Ao trazer a luz de um amor divino que deseja reconectar cada um com sua exist\u00eancia, ainda que conturbada, com as outras pessoas de seu entorno e, por fim, com o pr\u00f3prio Deus, com vistas a uma fraternidade de justi\u00e7a e paz, Jesus n\u00e3o pode deixar de entrar em conflito com os poderes de seu tempo, uma vez que sua mensagem tem a for\u00e7a de uma autoridade (cf. Mc 1,27). Ao anunciar o rosto de amor de Deus, Jesus priva de todo fundamento aquele exerc\u00edcio desp\u00f3tico do poder religioso e pol\u00edtico de sua \u00e9poca, que esqueceu sua pr\u00f3pria natureza de servi\u00e7o e de unidade. Deus n\u00e3o aben\u00e7oa a divis\u00e3o, muito menos a discrimina\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 Pai e ama todo ser vivo (cf. Sab 1,13-14). Nenhuma lei ou autoridade humana ou religiosa poder\u00e1 jamais declarar algu\u00e9m indigno de seu amor ou do amor dos demais seres humanos.<\/p>\n

19. A tens\u00e3o entre as palavras e os gestos de Jesus e os desentendimentos com o poder de sua \u00e9poca atinge o \u00e1pice na decis\u00e3o das autoridades religiosas e pol\u00edticas de conden\u00e1-lo \u00e0 morte. Sua prega\u00e7\u00e3o, acompanhada de sinais extraordin\u00e1rios, deve ser interrompida e reduzida ao sil\u00eancio para sempre. Assim se decide sua morte na cruz, \u00e0 qual o poder romano d\u00e1 seu aval.<\/p>\n

20. Mas essa condena\u00e7\u00e3o \u00e0 morte n\u00e3o tem for\u00e7a para apagar a \u201cverdadeira luz do mundo\u201d. Aquele pat\u00edbulo injusto torna-se, na economia da salva\u00e7\u00e3o, o trono mais elevado do qual ressoa com absoluta clareza a mensagem evang\u00e9lica e se manifesta ao mundo inteiro o poder iluminador do Evangelho do Filho e o seu Evangelho \u00e9 este: Deus \u00e9 amor para todos, Deus \u00e9 miseric\u00f3rdia para todos. Ele \u00e9 verdadeiramente para todos, e por isso o \u00e9 tamb\u00e9m para aqueles que condenam e matam o Filho. O \u201csim\u201d que Deus, em Jesus, diz ao ser humano e que mant\u00e9m ardentemente acesa a verdadeira luz do mundo, que \u00e9 o seu Filho, nunca pode ser transformado em um \u201cn\u00e3o\u201d. O amor do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo pela humanidade \u00e9 sem reservas, sem limites, sem medida e, em \u00faltima an\u00e1lise, sem fronteiras (cf. 1Jo 4,7-8).<\/p>\n

21. Nos momentos finais da vida terrena de Jesus, encontram pleno cumprimento as bel\u00edssimas palavras do antigo e maravilhoso livro do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos: \u00ab\u00c1guas torrenciais n\u00e3o puderam extinguir o amor, nem rios poder\u00e3o afog\u00e1-lo\u00bb (8,7). A incompreens\u00e3o e a obstina\u00e7\u00e3o que levam os l\u00edderes do povo \u00e0 condena\u00e7\u00e3o de Jesus, com a plena cumplicidade das autoridades romanas, n\u00e3o conseguem extinguir seu desejo de tirar a humanidade das trevas e acender nela a luz da vida. Pelo contr\u00e1rio, a boa e grande not\u00edcia do Cristianismo \u00e9 justamente esta: nem mesmo o poder da morte conseguiu apagar a verdadeira luz do mundo.<\/p>\n

22. Essa \u00e9, portanto, a certeza fundamental dos crist\u00e3os, sem a qual, como diz o ap\u00f3stolo Paulo, tudo seria em v\u00e3o: \u00abE se Cristo n\u00e3o ressuscitou, v\u00e3 \u00e9 a nossa prega\u00e7\u00e3o, e v\u00e3 nossa f\u00e9\u00bb (1 Cor 15,14). Essa mesma consci\u00eancia foi expressa tamb\u00e9m por ocasi\u00e3o do S\u00ednodo dos Jovens: \u00abCRISTO VIVE: \u00e9 Ele a nossa esperan\u00e7a e a mais bela juventude deste mundo! Tudo o que toca torna-se jovem, fica novo, enche-se de vida\u00bb<\/a>[5]<\/a>. \u00c9 isso que os disc\u00edpulos do Senhor, em todos os tempos, acreditam, anunciam e testemunham com a pr\u00f3pria vida: Cristo est\u00e1 vivo e deseja que todo ser humano esteja vivo. Ele est\u00e1 sempre conosco e n\u00e3o nos abandona (cf. Mt 28,20). Por mais que uma pessoa se afaste d\u2019Ele, Jesus nunca se afastar\u00e1 dela. Por meio de sua Igreja, o Ressuscitado permanece, em todos os tempos, ao lado de cada um, pronto para iluminar sua exist\u00eancia com o amor divino, enchendo-a de vida, de for\u00e7a e de esperan\u00e7a. A comunh\u00e3o eclesial \u00e9 hoje o lugar privilegiado onde Cristo continua a se deixar encontrar por meio de homens e mulheres progressivamente transformados por sua pr\u00f3pria vida.<\/p>\n

23. Para tornar poss\u00edvel sua miss\u00e3o de ser luz do mundo, a Igreja celebra com alegria o cumprimento da grande promessa de Cristo: \u00abo Par\u00e1clito, o Esp\u00edrito Santo que o Pai enviar\u00e1 em meu nome, ele vos ensinar\u00e1 tudo e vos recordar\u00e1 o que eu vos tenho dito\u00bb (Jo 14,26); \u00abele dar\u00e1 testemunho de mim. E v\u00f3s tamb\u00e9m dareis testemunho\u00bb (Jo 15,26-27). Sem a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo no \u00edntimo dos cora\u00e7\u00f5es, torna-se imposs\u00edvel transmitir a verdadeira luz de Cristo, como nos lembra tamb\u00e9m a Sequ\u00eancia de Pentecostes: \u00abVem, Pai dos pobres [\u2026] sem a tua for\u00e7a, nada h\u00e1 no homem\u00bb. Nele depositamos nossa confian\u00e7a, enquanto nos dispomos a buscar as diversas formas de cooperar com sua gra\u00e7a na evangeliza\u00e7\u00e3o do nosso tempo. \u00c9 a Ele que pedimos o fervor e a alegria necess\u00e1rios para responder com fidelidade a esse chamado.<\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong><\/p>\n

A luz da f\u00e9<\/strong><\/p>\n

24. \u00c0 luz do que foi dito at\u00e9 aqui, compreende-se melhor o fundamento do Cristianismo, tal como foi expresso por Bento XVI<\/a>: \u00abAo in\u00edcio do ser crist\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 uma decis\u00e3o \u00e9tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d\u00e1 \u00e0 vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo\u00bb<\/a>[6]<\/a>. Um novo horizonte e um rumo decisivo s\u00e3o os da alegria, como lembra o Papa Francisco<\/a> no in\u00edcio da Evangelii gaudium<\/a>: \u00abA Alegria do Evangelho enche o cora\u00e7\u00e3o e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. Quantos se deixam salvar por Ele s\u00e3o libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria\u00bb<\/a>[7]<\/a>.<\/p>\n

25. Este \u00e9, portanto, o cerne da experi\u00eancia crist\u00e3: o encontro com o Senhor Jesus, que nos coloca em contato com a verdadeira luz do amor divino, faz com que n\u00e3o nos percamos nas trevas e nos conduz \u00e0 vida. \u00c9 justamente nesse sentido que se pode falar da luz da f\u00e9, como se afirma na primeira carta enc\u00edclica de mesmo nome do Papa Francisco<\/a>, para cuja reda\u00e7\u00e3o Bento XVI<\/a> tamb\u00e9m contribuiu: \u00abA luz da f\u00e9 \u00e9 a express\u00e3o com que a tradi\u00e7\u00e3o da Igreja designou o grande dom trazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apresenta, no Evangelho de Jo\u00e3o: \u201cEu vim ao mundo como luz, para que todo o que cr\u00ea em Mim n\u00e3o fique nas trevas\u201d (Jo 12, 46). E S\u00e3o Paulo exprime-se nestes termos: \u201cPorque o Deus que disse: \u2018das trevas brilhe a luz\u2019, foi quem brilhou nos nossos cora\u00e7\u00f5es\u201d (2 Cor 4, 6). No mundo pag\u00e3o, com fome de luz, tinha-se desenvolvido o culto do deus Sol, Sol invictus, invocado na sua aurora. Embora o sol renascesse cada dia, facilmente se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz sobre toda a exist\u00eancia do homem. De facto, o sol n\u00e3o ilumina toda a realidade, sendo os seus raios incapazes de chegar at\u00e9 \u00e0s sombras da morte, onde a vista humana se fecha para a sua luz. Ali\u00e1s \u201cnunca se viu ningu\u00e9m \u2014 afirma o m\u00e1rtir S\u00e3o Justino \u2014 pronto a morrer pela sua f\u00e9 no sol\u201d. Conscientes do amplo horizonte que a f\u00e9 lhes abria, os crist\u00e3os chamaram a Cristo o verdadeiro Sol, \u201ccujos raios d\u00e3o a vida\u201d. A Marta, em l\u00e1grimas pela morte do irm\u00e3o L\u00e1zaro, Jesus diz-lhe: \u201cEu n\u00e3o te disse que, se acreditares, ver\u00e1s a gl\u00f3ria de Deus?\u201d (Jo 11, 40). Quem acredita, v\u00ea; v\u00ea com uma luz que ilumina todo o percurso da estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado, estrela da manh\u00e3 que n\u00e3o tem ocaso\u00bb<\/a>[8]<\/a>.<\/p>\n

26. A experi\u00eancia da f\u00e9 pode, assim, ser imaginada como o encontro vital e decisivo com aquele \u201cverdadeiro sol\u201d que \u00e9 Cristo, o qual liberta das trevas e enche de luz a exist\u00eancia humana. \u00c9 uma experi\u00eancia de luz que, por sua pr\u00f3pria natureza, irradia-se para outras exist\u00eancias a fim de ilumin\u00e1-las com a mesma luz; essas, resplandecendo por sua vez, ampliar\u00e3o o raio de propaga\u00e7\u00e3o da luz origin\u00e1ria: a verdadeira luz do mundo, que \u00e9 Cristo. Como n\u00e3o lembrar, a esse respeito, as palavras do pr\u00f3prio Jesus dirigidas aos seus disc\u00edpulos: \u00abV\u00f3s sois a luz do mundo\u00bb (Mt 5,14)?<\/p>\n

27. \u00c9 precisamente a esse dinamismo que devemos nos referir quando refletimos sobre o delicado tema da transmiss\u00e3o da f\u00e9 no contexto contempor\u00e2neo, aqui evocado como um tempo de mudan\u00e7a de \u00e9poca. O texto da Lumen fidei<\/a> confirma isso com extrema precis\u00e3o: \u00abQuem se abriu ao amor de Deus, acolheu a sua [de Cristo] voz e recebeu a sua [de Cristo] luz, n\u00e3o pode guardar este dom para si mesmo. Uma vez que \u00e9 escuta e vis\u00e3o, a f\u00e9 transmite-se tamb\u00e9m como palavra e como luz; dirigindo-se aos Cor\u00edntios, o ap\u00f3stolo Paulo utiliza precisamente estas duas imagens. Por um lado, diz: \u201cAnimados do mesmo esp\u00edrito de f\u00e9, conforme o que est\u00e1 escrito: Acreditei e por isso falei, tamb\u00e9m n\u00f3s acreditamos e por isso falamos\u201d ( 2 Cor 4, 13); a palavra recebida faz-se resposta, confiss\u00e3o, e assim ecoa para os outros, convidando-os a crer. Por outro, S\u00e3o Paulo refere-se tamb\u00e9m \u00e0 luz: \u201cE n\u00f3s todos que, com o rosto descoberto, refletimos a gl\u00f3ria do Senhor, somos transfigurados na sua pr\u00f3pria imagem\u201d ( 2 Cor 3, 18); \u00e9 uma luz que se reflete de rosto em rosto, como sucedeu com Mois\u00e9s cujo rosto refletia a gl\u00f3ria de Deus depois de ter falado com Ele: \u201c[Deus] brilhou nos nossos cora\u00e7\u00f5es, para irradiar o conhecimento da gl\u00f3ria de Deus, que resplandece na face de Cristo\u201d ( 2 Cor 4, 6). A luz de Jesus brilha no rosto dos crist\u00e3os como num espelho, e assim se difunde chegando at\u00e9 n\u00f3s, para que tamb\u00e9m n\u00f3s possamos participar desta vis\u00e3o e refletir para outros a sua luz, da mesma forma que a luz do c\u00edrio, na liturgia de P\u00e1scoa, acende muitas outras velas. A f\u00e9 transmite-se por assim dizer sob a forma de contato, de pessoa a pessoa, como uma chama se acende noutra chama. Os crist\u00e3os, na sua pobreza, lan\u00e7am uma semente t\u00e3o fecunda que se torna uma grande \u00e1rvore, capaz de encher o mundo de frutos\u00bb<\/a>[9]<\/a>.<\/p>\n

28. O mesmo documento, no par\u00e1grafo seguinte, lembra ainda que a \u00abtransmiss\u00e3o da f\u00e9, que brilha para as pessoas de todos os lugares, passa tamb\u00e9m atrav\u00e9s do eixo do tempo, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Dado que a f\u00e9 nasce de um encontro que acontece na hist\u00f3ria e ilumina o nosso caminho no tempo, a mesma deve ser transmitida ao longo dos s\u00e9culos\u00bb<\/a>[10]<\/a>. Se, portanto, por um lado, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 se assemelha ao acender de uma chama a partir de outra chama, em um contato que poder\u00edamos chamar de pessoal, por outro lado, a comunidade dos disc\u00edpulos sempre se sentiu chamada a criar ocasi\u00f5es nas quais a f\u00e9 pudesse ser transmitida: ocasi\u00f5es em que fosse poss\u00edvel a todos entrar em contato com a verdadeira luz da vida, aquela que liberta de toda escurid\u00e3o e que se encontra no Senhor Jesus. Os disc\u00edpulos sentiram, portanto, o dever de transmitir a f\u00e9; um dever que deve ser preservado e honrado de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

29. A transmiss\u00e3o da f\u00e9 tem seu fundamento \u00faltimo na iniciativa de Deus, que em Cristo revelou seu rosto e confiou aos Ap\u00f3stolos a tarefa de anunciar o Evangelho a todas as na\u00e7\u00f5es. Essa miss\u00e3o, no entanto, n\u00e3o se concluiu com a prega\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica, mas continua na hist\u00f3ria por meio da Igreja. O Conc\u00edlio Vaticano II<\/a> afirma, de facto, que \u00aba Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gera\u00e7\u00f5es tudo aquilo que ela \u00e9 e tudo quanto acredita\u00bb<\/a>[11]<\/a>. A Igreja \u00e9, assim, o sujeito hist\u00f3rico e vivente no qual o Evangelho \u00e9 ouvido, guardado, celebrado e continuamente atualizado sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. Por essa raz\u00e3o, a f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 transmitida, em primeiro lugar, como um conjunto de conte\u00fados doutrin\u00e1rios ou de informa\u00e7\u00f5es religiosas, mas como uma forma de vida eclesial na qual o crente \u00e9 progressivamente introduzido. O sujeito principal da transmiss\u00e3o da f\u00e9 \u00e9, portanto, a Igreja em sua totalidade<\/a>[12]<\/a>, a qual, ao receber incessantemente o dom da Palavra divina, comunica-o e o testemunha por meio da prega\u00e7\u00e3o, da liturgia, da caridade e da experi\u00eancia concreta da comunh\u00e3o. Pode-se, portanto, afirmar com raz\u00e3o que a Igreja \u00ab\u00e9 uma M\u00e3e que nos ensina a falar a linguagem da f\u00e9\u00bb<\/a>[13]<\/a>.<\/p>\n

Formas de transmiss\u00e3o da f\u00e9<\/strong><\/p>\n

30. \u00c9 importante afirmar com clareza que a for\u00e7a mais aut\u00eantica da miss\u00e3o evangelizadora da comunidade dos disc\u00edpulos do Senhor continua sendo sempre a da atra\u00e7\u00e3o, como lembrou Bento XVI<\/a> na homilia da Santa Missa de inaugura\u00e7\u00e3o da V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe: \u00abA miss\u00e3o de Cristo realizou-se no amor. Ele acendeu no mundo o fogo da caridade de Deus (cf. Lc 12,49). \u00c9 o amor que d\u00e1 a vida: por isso a Igreja \u00e9 convidada a difundir no mundo a caridade de Cristo, porque os homens e os povos \u201ctenham a vida e a tenham em abund\u00e2ncia\u201d (Jo 10,10). […] A Igreja se sente disc\u00edpula e mission\u00e1ria desse Amor : mission\u00e1ria somente enquanto disc\u00edpula, isto \u00e9 capaz de deixar-se sempre atrair, com renovado enlevo, por Deus que nos amou e nos ama por primeiro (1Jo 4,10). A Igreja n\u00e3o faz proselitismo. Ela cresce muito mais por \u201catra\u00e7\u00e3o\u201d: como Cristo \u201catrai todos a si\u201d com a for\u00e7a do seu amor, que culminou no sacrif\u00edcio da Cruz, assim a Igreja cumpre a sua miss\u00e3o na medida em que, associada a Cristo, cumpre a sua obra conformando-se em esp\u00edrito e concretamente com a caridade do seu Senhor\u00bb<\/a>[14]<\/a>. Essa reflex\u00e3o tamb\u00e9m foi adotada pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>: \u00abRetomo-a hoje, com alegria, e partilho-a convosco. A mim mesmo e a v\u00f3s, lan\u00e7o o convite a prestar muita aten\u00e7\u00e3o ao que o Papa Bento XVI<\/a> indicou como a \u201cfor\u00e7a\u201d que preside a este movimento de atra\u00e7\u00e3o: essa for\u00e7a \u00e9 a Charis, o Agape, o Amor de Deus que se fez carne em Jesus Cristo e que, no Esp\u00edrito Santo, \u00e9 dado \u00e0 Igreja, santificando todas as suas a\u00e7\u00f5es. Na verdade, n\u00e3o \u00e9 a Igreja que atrai, mas Cristo, e se um crist\u00e3o ou uma comunidade eclesial atrai, \u00e9 porque atrav\u00e9s desse \u201ccanal\u201d chega a seiva vital da Caridade que brota do Cora\u00e7\u00e3o do Salvador\u00bb<\/a>[15]<\/a>.<\/p>\n

A fam\u00edlia<\/strong><\/p>\n

31. Entre os \u00e2mbitos nos quais a Igreja \u00e9 chamada a comunicar e a fazer resplandecer a luz de Cristo, a fam\u00edlia constitui o primeiro e mais essencial lugar de transmiss\u00e3o da f\u00e9. J\u00e1 no Novo Testamento se destaca o papel dos familiares na transmiss\u00e3o da f\u00e9. A Tim\u00f3teo, por exemplo, o ap\u00f3stolo Paulo dirige-se dizendo: \u00abRecordo-me tamb\u00e9m da f\u00e9 sincera que h\u00e1 em ti, f\u00e9 que habitou, primeiro, em tua av\u00f3 Loide e em tua m\u00e3e Eunice, e que certamente habita tamb\u00e9m em ti\u00bb (2 Tm 1,5). Esse aspecto tamb\u00e9m foi destacado pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>: \u00abNa fam\u00edlia, a f\u00e9 \u00e9 transmitida, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, juntamente com a vida: \u00e9 partilhada como o alimento da mesa e os afetos do cora\u00e7\u00e3o. Isso torna-a um lugar privilegiado para encontrar Jesus, que nos ama e quer sempre o nosso bem\u00bb<\/a>[16]<\/a>.<\/p>\n

32. Ao longo das d\u00e9cadas, com a forma\u00e7\u00e3o e a consolida\u00e7\u00e3o das comunidades crist\u00e3s, surge tamb\u00e9m seu papel ativo na tarefa de transmitir a f\u00e9. Em particular, com a difus\u00e3o da pr\u00e1tica do batismo infantil, as comunidades e as fam\u00edlias sentem-se unidas na responsabilidade comum de introduzir os mais novos ao encontro com o Senhor Jesus. Trata-se da consci\u00eancia de que, se as crian\u00e7as recebem a vida dos pais, no batismo elas recebem \u00abo sentido para a viver: a f\u00e9. Quando sabemos que um bem \u00e9 essencial, imediatamente o procuramos para aqueles que amamos. Quem de n\u00f3s, afinal, deixaria os rec\u00e9m-nascidos sem roupa ou alimento, \u00e0 espera que escolham como se vestir e o que comer quando crescerem? [\u2026] se comida e vestu\u00e1rio s\u00e3o necess\u00e1rios para viver, a f\u00e9 \u00e9 mais do que necess\u00e1ria, porque com Deus a vida encontra a salva\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[17]<\/a>.<\/p>\n

33. Permanece, em todo o caso, a necessidade de uma profunda integra\u00e7\u00e3o entre a Igreja e a fam\u00edlia, como lembra claramente tamb\u00e9m a Lumen fidei<\/a>: a \u00abestrutura do Batismo p\u00f5e em evid\u00eancia a import\u00e2ncia da sinergia entre a Igreja e a fam\u00edlia na transmiss\u00e3o da f\u00e9. Os pais s\u00e3o chamados \u2014 como diz Santo Agostinho \u2014 n\u00e3o s\u00f3 a gerar os filhos para a vida, mas a lev\u00e1-los a Deus, para que sejam, atrav\u00e9s do Batismo, regenerados como filhos de Deus, recebam o dom da f\u00e9. Assim, juntamente com a vida, \u00e9-lhes dada a orienta\u00e7\u00e3o fundamental da exist\u00eancia e a seguran\u00e7a de um bom futuro; orienta\u00e7\u00e3o esta, que ser\u00e1 ulteriormente corroborada no sacramento da Confirma\u00e7\u00e3o com o selo indel\u00e9vel do Esp\u00edrito Santo\u00bb<\/a>[18]<\/a>. A esse respeito, \u00e9 interessante a liga\u00e7\u00e3o que se pode vislumbrar na Igreja latina entre a liturgia do acendimento do c\u00edrio pascal \u2014 prel\u00fadio \u00e0 grande celebra\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa, centro e \u00e1pice da f\u00e9 crist\u00e3 \u2014 e a celebra\u00e7\u00e3o do Batismo, porta dessa mesma f\u00e9, sobretudo na refer\u00eancia a Cristo Luz, que deve ser acolhido na exist\u00eancia de cada crente.<\/p>\n

34. Nessa perspectiva, soa como particularmente significativo o que o pr\u00f3prio documento magisterial afirma mais adiante: \u00abEm fam\u00edlia, a f\u00e9 acompanha todas as idades da vida, a come\u00e7ar pela inf\u00e2ncia: as crian\u00e7as aprendem a confiar no amor de seus pais. Por isso, \u00e9 importante que os pais cultivem pr\u00e1ticas de f\u00e9 comuns na fam\u00edlia, que acompanhem o amadurecimento da f\u00e9 dos filhos. Sobretudo os jovens, que atravessam uma idade da vida t\u00e3o complexa, rica e importante para a f\u00e9, devem sentir a proximidade e a aten\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia e da comunidade eclesial no seu caminho de crescimento da f\u00e9\u00bb<\/a>[19]<\/a>.<\/p>\n

35. \u00c9 significativo recordar aqui uma p\u00e1gina intensa de mem\u00f3rias escrita pelo jesu\u00edta Aim\u00e9 Duval, na qual \u00e9 poss\u00edvel vislumbrar a obra silenciosa e quase natural do testemunho crist\u00e3o vivido pelos pais em rela\u00e7\u00e3o aos pr\u00f3prios filhos. Escreve o padre Duval, no contexto do relato de sua conturbada trajet\u00f3ria humana e religiosa: \u00abEu era o quinto de uma fam\u00edlia de nove filhos. Antes de mim: Lucie, Marie, H\u00e9l\u00e8ne, Marcel; e depois: Ren\u00e9, Raymond, Suzanne e Andr\u00e9. Nessa fam\u00edlia, n\u00e3o me ensinaram a piedade de um modo expansivo e extraordin\u00e1rio. No dia a dia, havia apenas a ora\u00e7\u00e3o da noite, recitada em conjunto. Mas disso, eu me lembro e me lembrarei at\u00e9 meus olhos se fecharem. Minha irm\u00e3. Minha irm\u00e3 H\u00e9l\u00e8ne recitava as ora\u00e7\u00f5es, longas para crian\u00e7as (um quarto de hora). Ela acelerava o ritmo, gaguejava, tomava atalhos, at\u00e9 o momento em que meu pai lhe dizia no dialeto: \u201cRecome\u00e7a… Repita… \u201d. Foi assim que aprendi, naquele momento, que era preciso conversar com o Bom Deus com lentid\u00e3o, seriedade e gentileza paciente. Meu pai. O que me emociona hoje \u00e9 lembrar-me da atitude do meu pai. Ele, que estava sempre cansado por causa dos trabalhos no campo ou do transporte de lenha, ele, que demonstrava sem vergonha que estava cansado ao voltar do trabalho, eis que, ap\u00f3s cada jantar, se ajoelhava, com os cotovelos apoiados no assento de uma cadeira, a testa entre as m\u00e3os, sem olhar para os filhos ao seu redor, sem se mover, sem tossir, sem demonstrar impaci\u00eancia. E eu pensava: \u201cMeu pai, que \u00e9 t\u00e3o forte, que comanda sua casa e seus dois bois grandes, que se mant\u00e9m orgulhoso diante dos golpes do destino e t\u00e3o pouco t\u00edmido diante do prefeito, dos ricos e dos espertalh\u00f5es, eis que se torna bem pequeno diante do Bom Deus. Realmente, \u00e9 algo bem diferente conversar com o Bom Deus. De facto, o Bom Deus deve ser algu\u00e9m muito grandioso para que meu pai se ajoelhe, e tamb\u00e9m algu\u00e9m muito familiar para que ele converse com Ele vestindo suas roupas de trabalho…\u201d. Minha m\u00e3e. Quanto \u00e0 minha m\u00e3e, nunca a vi de joelhos. Cansada demais, ela sentava-se no meio da sala, com o ca\u00e7ula nos bra\u00e7os, o vestido preto at\u00e9 os calcanhares, seus lindos cabelos castanhos soltos sobre o pesco\u00e7o e todas as crian\u00e7as ao seu redor, encostadas nela. Ela acompanhava com os l\u00e1bios as ora\u00e7\u00f5es do in\u00edcio ao fim; n\u00e3o queria perder nem um pingo, recitava-as por conta pr\u00f3pria. O mais curioso \u00e9 que ela n\u00e3o parava de nos olhar, cada um sob seu olhar. Um olhar mais demorado para os pequenos. Ela nos olhava, mas nunca dizia nada. Nem mesmo quando os pequenos se mexiam e cochichavam, nem mesmo quando o trov\u00e3o estrondava sobre a casa, nem mesmo quando o gato derrubava uma panela. E eu pensava: \u201cDe verdade, o Bom Deus \u00e9 muito bondoso por permitir que conversemos com Ele com uma crian\u00e7a nos bra\u00e7os, usando seu avental de trabalho. De verdade, o Bom Deus \u00e9 algu\u00e9m importante para que o gato ou o trov\u00e3o n\u00e3o tenham mais import\u00e2ncia\u201d. As m\u00e3os do meu pai, os l\u00e1bios da minha m\u00e3e, ensinaram-me sobre o Bom Deus muito mais do que meu catecismo. Ele \u00e9 Algu\u00e9m, Ele \u00e9 Algu\u00e9m pr\u00f3ximo. S\u00f3 se fala com Ele de verdade quando se trabalhou\u00bb<\/a>[20]<\/a>.<\/p>\n

36. Este comovente relato de uma inicia\u00e7\u00e3o simples e alegre das crian\u00e7as ao mist\u00e9rio de Deus, possibilitada pelo testemunho dos pais, confirma plenamente a intui\u00e7\u00e3o repetidamente evocada pelo Papa Francisco<\/a>: a f\u00e9 deve ser transmitida, no seio da fam\u00edlia, \u201cno dialeto\u201d. Por ocasi\u00e3o da Festa do Batismo do Senhor, em 7 de janeiro de 2018<\/a>, ele dirigiu-se assim aos pais que haviam levado seus filhos ao batismo: \u00abGostaria de vos dizer apenas uma coisa, que se refere a v\u00f3s [pais]: a transmiss\u00e3o da f\u00e9 s\u00f3 pode ser feita \u201cem dialeto\u201d, no dialeto da fam\u00edlia, no dialeto do pai e da m\u00e3e, do av\u00f4 e da av\u00f3. Depois vir\u00e3o os catequistas que desenvolver\u00e3o esta primeira transmiss\u00e3o, com ideias, com explica\u00e7\u00f5es…. Mas n\u00e3o vos esque\u00e7ais disto: faz-se \u201cem dialeto\u201d, e se o dialeto faltar, se em casa os pais n\u00e3o falarem entre eles aquela linguagem do amor, a transmiss\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 muito f\u00e1cil, n\u00e3o se poder\u00e1 fazer. N\u00e3o vos esque\u00e7ais. A vossa tarefa consiste em transmitir a f\u00e9, mediante o dialeto do amor da vossa casa, da fam\u00edlia\u00bb<\/a>[21]<\/a>. Esse ponto tamb\u00e9m foi reiterado pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>: \u00abos primeiros catequistas s\u00e3o os pais, aqueles que primeiro nos falaram e nos ensinaram a falar. Assim como aprendemos a nossa l\u00edngua materna, tamb\u00e9m o an\u00fancio da f\u00e9 n\u00e3o pode ser delegado a outros, mas acontece no lugar onde vivemos. Em primeiro lugar, nas nossas casas, \u00e0 volta da mesa: quando h\u00e1 uma voz, um gesto, um rosto que conduz a Cristo, a fam\u00edlia experimenta a beleza do Evangelho\u00bb<\/a>[22]<\/a>.<\/p>\n

37. A transmiss\u00e3o da f\u00e9 encontrou assim, at\u00e9 tempos recentes, justamente nos contextos familiares o principal local de passagem entre as gera\u00e7\u00f5es. S\u00e3o sobretudo os pais que constituem aquele primeiro \u201ctabern\u00e1culo\u201d no qual os pequenos podem vislumbrar toda a beleza e a for\u00e7a de ser disc\u00edpulos do Senhor Jesus. Esse testemunho se concretiza em uma trama de gestos simples e cotidianos: a ora\u00e7\u00e3o pessoal e em casal, a leitura do Evangelho, a recorda\u00e7\u00e3o das palavras e dos gestos de Jesus, a mem\u00f3ria dos santos padroeiros, a invoca\u00e7\u00e3o constante da prote\u00e7\u00e3o maternal da Virgem Maria, a participa\u00e7\u00e3o na missa dominical, a visita aos santu\u00e1rios e as diversas formas de piedade popular, a aten\u00e7\u00e3o aos mais pobres e desfavorecidos, mas tamb\u00e9m por meio da ora\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as antes das refei\u00e7\u00f5es e da b\u00ean\u00e7\u00e3o do Senhor por ocasi\u00e3o dos anivers\u00e1rios de um dos membros da fam\u00edlia, bem como da montagem devota do pres\u00e9pio por ocasi\u00e3o das festas natalinas.<\/p>\n

38. No entanto, \u00e9 preciso constatar que essa situa\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel est\u00e1 gradualmente se esvaindo. De facto, como ser\u00e1 visto mais adiante com maior detalhe, uma das caracter\u00edsticas da nossa \u00e9poca \u00e9 o fato de que, embora mantenha sua import\u00e2ncia em algumas regi\u00f5es da \u00c1frica e da \u00c1sia, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no \u00e2mbito familiar foi interrompida em muitas partes do mundo<\/a>[23]<\/a>. Consequentemente, a transmiss\u00e3o da experi\u00eancia da f\u00e9 crist\u00e3 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es n\u00e3o ocorre mais de forma, por assim dizer, \u201cautom\u00e1tica\u201d.<\/p>\n

A comunidade eclesial<\/strong><\/p>\n

39. \u00c9 somente nesse momento, e posteriormente, que a comunidade eclesial entra no processo de transmiss\u00e3o da f\u00e9. O que uma pessoa recebeu de seus pais \u2014 o testemunho de f\u00e9 em Jesus, que revelou plenamente o rosto do amor infinito de Deus, libertando os seres humanos das trevas e abrindo-os \u00e0 verdadeira luz da vida \u2014 encontra na Igreja os meios e as oportunidades para que se torne o princ\u00edpio fundamental de sua maneira de encarar o mundo. Por meio da catequese, da celebra\u00e7\u00e3o dos sacramentos, dos diversos espa\u00e7os que favorecem uma participa\u00e7\u00e3o ativa na vida comunit\u00e1ria \u2013 como prop\u00f5e o atual caminho sinodal \u2013, do compromisso em favor dos mais desfavorecidos e do encontro na casa do Senhor aos domingos, alcan\u00e7a-se aquela maturidade da f\u00e9 que consiste, em \u00faltima an\u00e1lise, em olhar para tudo \u201ccom os olhos de Jesus\u201d.<\/p>\n

40. Gra\u00e7as \u00e0 a\u00e7\u00e3o coordenada entre pais e comunidade eclesial, de facto, cada um aprende que \u00abna f\u00e9, Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas Aquele em quem acreditamos, a maior manifesta\u00e7\u00e3o do amor de Deus, mas \u00e9 tamb\u00e9m Aquele a quem nos unimos para poder acreditar. A f\u00e9 n\u00e3o s\u00f3 olha para Jesus, mas olha tamb\u00e9m a partir da perspectiva de Jesus e com os seus olhos: \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o no seu modo de ver\u00bb<\/a>[24]<\/a>. Essa \u00e9 a plena realiza\u00e7\u00e3o do processo que aqui chamamos de transmiss\u00e3o da f\u00e9: permitir que cada um alcance tal intimidade com o Senhor Jesus a ponto de poder, finalmente, olhar para si mesmo, para os outros, para o mundo e para o mist\u00e9rio de Deus com os pr\u00f3prios olhos de Jesus. Percebe-se, assim, que o acompanhamento da comunidade \u00e9 essencial n\u00e3o apenas para acolher o Evangelho, mas tamb\u00e9m para permanecer fiel ao dom recebido, pois \u00e9 muito dif\u00edcil perseverar sozinho.<\/p>\n

41. \u00c9 preciso constatar, al\u00e9m disso, que, nos pa\u00edses de antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, esse contexto de transmiss\u00e3o da f\u00e9 parece hoje comprometido, pois \u00e9 caracterizado cada vez mais pela presen\u00e7a de \u00ab\u201cpessoas batizadas que, por\u00e9m, n\u00e3o vivem as exig\u00eancias do Batismo\u201d, n\u00e3o sentem uma perten\u00e7a cordial \u00e0 Igreja e j\u00e1 n\u00e3o experimentam a consola\u00e7\u00e3o da f\u00e9. M\u00e3e sempre sol\u00edcita, a Igreja esfor\u00e7a-se para que elas vivam uma convers\u00e3o que lhes restitua a alegria da f\u00e9 e o desejo de se comprometerem com o Evangelho\u00bb<\/a>[25]<\/a>. Al\u00e9m disso, cresce, sobretudo entre os jovens, o n\u00famero daqueles que n\u00e3o conhecem Jesus e o Evangelho.<\/p>\n

42. Justamente por essa raz\u00e3o, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 exige hoje, particularmente, a evangeliza\u00e7\u00e3o dos adultos e a supera\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o pastoral concentrada exclusivamente na catequese de crian\u00e7as e adolescentes.<\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/strong><\/p>\n

A mudan\u00e7a de \u00e9poca<\/strong><\/p>\n

43. Merece aten\u00e7\u00e3o especial o contexto da transmiss\u00e3o da f\u00e9, objeto das presentes Considera\u00e7\u00f5es, expresso por meio da categoria de \u201cmudan\u00e7a de \u00e9poca\u201d. Como se sabe, foi o Papa Francisco<\/a> quem tornou famosa essa express\u00e3o em seu discurso \u00e0 C\u00faria romana por ocasi\u00e3o da troca de votos natalinos, em 21 de dezembro de 2019<\/a>, afirmando: \u00abestamos a viver n\u00e3o simplesmente uma \u00e9poca de mudan\u00e7as, mas uma mudan\u00e7a de \u00e9poca. Encontramo-nos, portanto, num daqueles momentos em que as mudan\u00e7as j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o lineares, mas epocais; constituem op\u00e7\u00f5es que transformam rapidamente o modo de viver, de se relacionar, de comunicar e elaborar o pensamento, de comunicar entre as gera\u00e7\u00f5es humanas e de compreender e viver a f\u00e9 e a ci\u00eancia\u00bb<\/a>[26]<\/a>. Como j\u00e1 havia sido lembrado h\u00e1 mais de dez anos pelo Documento Final da V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, realizada em maio de 2007 em Aparecida (Brasil), dessa mudan\u00e7a \u00abo n\u00edvel mais profundo \u00e9 cultural. Desaparece a concep\u00e7\u00e3o integral do ser humano, sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo e com Deus\u00bb<\/a>[27]<\/a>.<\/p>\n

44. Essa situa\u00e7\u00e3o est\u00e1 fundamentalmente ligada \u00e0 crise do modelo cultural da modernidade, que afeta de maneira particular o contexto europeu. Pode-se perguntar, portanto, se falar de \u201cmudan\u00e7a de \u00e9poca\u201d, no singular, faz jus aos processos que as Igrejas, em todas as partes do mundo, est\u00e3o enfrentando. A resposta a essa quest\u00e3o \u00e9, sem d\u00favida, positiva, pelo menos se nos mantivermos em um n\u00edvel geral, por motivos ligados ao conhecido fen\u00f4meno da globaliza\u00e7\u00e3o, que favoreceu a difus\u00e3o efetiva da influ\u00eancia da cultura ocidental em todas as regi\u00f5es do planeta. Ali\u00e1s, \u00e9 ineg\u00e1vel que algumas experi\u00eancias, como a trag\u00e9dia da pandemia da Covid-19, tenham refor\u00e7ado a consci\u00eancia generalizada de pertencer a uma \u00fanica fam\u00edlia, embora n\u00e3o faltem tend\u00eancias que se movem na dire\u00e7\u00e3o oposta<\/a>[28]<\/a>.<\/p>\n

45. A urg\u00eancia de abordar as quest\u00f5es suscitadas pela mudan\u00e7a de \u00e9poca tamb\u00e9m foi manifestada pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a> em sua primeira Carta Enc\u00edclica Magnifica humanitas<\/a>: \u00abEstamos a viver uma r\u00e1pida fase de transi\u00e7\u00e3o, uma \u201cmudan\u00e7a de \u00e9poca\u201d em que, enquanto alguns disputam o futuro das novas tecnologias e outros se dedicam \u00e0 reflex\u00e3o sobre elas, a maioria das pessoas permanece a aguardar, observa de longe, simplesmente esperando que tudo corra bem. Exatamente por isso, imp\u00f5em-se \u00e0 nossa consci\u00eancia quest\u00f5es decisivas, que n\u00e3o podem j\u00e1 ser evitadas: Para onde vamos? Para que meta desejamos orientar-nos? Que dire\u00e7\u00e3o escolher enquanto comunidade humana e enquanto povos?\u00bb<\/a>[29]<\/a>. As caracter\u00edsticas gerais dessa mudan\u00e7a foram destacadas pelo Santo Padre: \u00aba intelig\u00eancia artificial e outras inova\u00e7\u00f5es remodelam a nossa compreens\u00e3o do trabalho e das rela\u00e7\u00f5es, inclusive levantando quest\u00f5es sobre a identidade humana. A degrada\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica amea\u00e7a a nossa casa comum. Os sistemas pol\u00edticos muitas vezes n\u00e3o respondem ao clamor dos pobres. Populismo e polariza\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica aprofundam as divis\u00f5es entre as na\u00e7\u00f5es. Muitos s\u00e3o atingidos pelo consumismo, individualismo e indiferen\u00e7a\u00bb<\/a>[30]<\/a>. A isso pode-se acrescentar tamb\u00e9m a crescente disparidade econ\u00f4mica, que, \u00e0s vezes, leva \u00e0 desestabiliza\u00e7\u00e3o de regi\u00f5es inteiras. Trata-se de fatores globais que acarretam profundas mudan\u00e7as sociais. Tais transforma\u00e7\u00f5es afetam praticamente todos os contextos culturais e n\u00e3o poupam nem mesmo a Igreja, pois ela est\u00e1 encarnada na hist\u00f3ria e participa da vida dos povos.<\/p>\n

46. Por um lado, de facto, o apelo exercido por um estilo de vida economicamente confort\u00e1vel e a leg\u00edtima aspira\u00e7\u00e3o a melhores condi\u00e7\u00f5es de vida, favorecida tamb\u00e9m pelo j\u00e1 mencionado desenvolvimento tecnol\u00f3gico, contribuem para a difus\u00e3o de mentalidades materialistas e individualistas em todos os continentes. Isso, juntamente com outros fatores, alimenta, em n\u00edvel global, o fen\u00f4meno das migra\u00e7\u00f5es, muitas vezes marcado por aspectos dram\u00e1ticos. Por outro lado, esses mesmos processos, inclusive nos pa\u00edses de evangeliza\u00e7\u00e3o antiga, favoreceram a forma\u00e7\u00e3o de contextos multiculturais nos quais, ao lado do secularismo, coexistem express\u00f5es culturais pr\u00f3prias de diferentes povos, chamados a enfrentar o desafio de uma conviv\u00eancia pac\u00edfica. \u00c9, portanto, necess\u00e1rio reconhecer que tais din\u00e2micas n\u00e3o s\u00e3o vividas de maneira uniforme nas diversas regi\u00f5es do planeta. Da mesma forma, deve-se ressaltar que a rela\u00e7\u00e3o com a modernidade ocidental \u2014 que caracteriza sobretudo um perfil espec\u00edfico da Igreja \u2014 se manifesta de maneiras diferenciadas, dependendo das culturas \u00e0s quais pertencem as diversas comunidades crist\u00e3s. Essa realidade \u00e9 reconhecida pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>: \u00abo Povo de Deus n\u00e3o \u00e9 composto apenas por muitos povos, mas \u00e9 constitu\u00eddo, no seu seio, por fun\u00e7\u00f5es, voca\u00e7\u00f5es, culturas e tradi\u00e7\u00f5es diversas, chamadas a apoiar-se e a enriquecer-se mutuamente. [\u2026] Pertence intimamente \u00e0 vida da Igreja a tens\u00e3o fecunda entre a universalidade da miss\u00e3o e o enraizamento local: ela traz dentro de si o horizonte do mundo inteiro, assumindo as quest\u00f5es de cada contexto como lugar concreto onde o Evangelho se faz hist\u00f3ria\u00bb<\/a>[31]<\/a>. Pode-se concluir, portanto, que um dos aspectos mais relevantes da mudan\u00e7a de \u00e9poca diz respeito ao estabelecimento de uma nova rela\u00e7\u00e3o entre a f\u00e9 \u2013 e, portanto, sua transmiss\u00e3o \u2013 e as culturas.<\/p>\n

A crise da transmiss\u00e3o da f\u00e9<\/strong><\/p>\n

47. Um aspecto caracter\u00edstico da mudan\u00e7a de \u00e9poca que afeta, por diferentes motivos, sobretudo o Ocidente \u2014 ou seja, aqueles pa\u00edses em que a f\u00e9 crist\u00e3 teve tamb\u00e9m uma relev\u00e2ncia sociol\u00f3gica majorit\u00e1ria \u2014 diz respeito \u00e0 crise da transmiss\u00e3o geracional da f\u00e9 crist\u00e3. Isso j\u00e1 havia sido apontado pela Evangelii gaudium<\/a>: \u00abTamb\u00e9m n\u00e3o podemos ignorar que, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, se produziu uma ruptura na transmiss\u00e3o geracional da f\u00e9 crist\u00e3 no povo cat\u00f3lico. \u00c9 ineg\u00e1vel que muitos se sentem desiludidos e deixam de se identificar com a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, que cresceu o n\u00famero de pais que n\u00e3o batizam os seus filhos nem os ensinam a rezar, e que h\u00e1 um certo \u00eaxodo para outras comunidades de f\u00e9\u00bb<\/a>[32]<\/a>.<\/p>\n

48. Isso tem muito a ver, especialmente na Europa, nos Estados Unidos da Am\u00e9rica e no Canad\u00e1, mas tamb\u00e9m na Austr\u00e1lia e na Nova Zel\u00e2ndia, com uma fase avan\u00e7ada de seculariza\u00e7\u00e3o, que levou a uma crise significativa do cristianismo vivido no \u00e2mbito familiar. Na verdade, cada vez menos pais cumprem a tarefa de colocar seus filhos em contato com a luz viva da mensagem evang\u00e9lica. \u00c9 justamente desses contextos familiares que prov\u00e9m a maioria dos jovens, homens e mulheres que, apesar de terem frequentado os ambientes cat\u00f3licos da par\u00f3quia, acabam vivendo a transi\u00e7\u00e3o para a idade adulta com uma atitude de indiferen\u00e7a religiosa substancial. Para essas pessoas que, mesmo tendo recebido o Batismo, perderam o senso crist\u00e3o da vida, Jesus, sua mensagem de amor, aquela luz que Ele veio irradiar na hist\u00f3ria humana, j\u00e1 n\u00e3o representa nem um elemento essencial de sua identidade nem um recurso confi\u00e1vel para discernir o que \u00e9 justo fazer em vista de uma vida humanamente digna.<\/p>\n

49. Isso n\u00e3o diz respeito, por\u00e9m, apenas ao chamado Ocidente avan\u00e7ado. Na Europa oriental, por exemplo, que passou pela grave prova\u00e7\u00e3o dos regimes totalit\u00e1rios comunistas e pela consequente instaura\u00e7\u00e3o de uma sociedade baseada no ate\u00edsmo de Estado \u2013 ainda que os efeitos n\u00e3o tenham sido os mesmos em todos os lugares \u2013 foi a gera\u00e7\u00e3o dos atuais pais que sofreu com a interrup\u00e7\u00e3o da transmiss\u00e3o da f\u00e9. Isso \u00e9 atestado, em particular, pelos bispos dos territ\u00f3rios da antiga Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica, que puderam constatar \u00abque a f\u00e9 havia passado das av\u00f3s [\u2026] para os netos, mas sem o envolvimento direto da gera\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria. Em consequ\u00eancia disso, a gera\u00e7\u00e3o dos \u201cnetos\u201d n\u00e3o encontrou nos pais uma f\u00e9 vivida na experi\u00eancia cotidiana\u00bb<\/a>[33]<\/a>. Testemunhos semelhantes s\u00e3o oferecidos tamb\u00e9m pelos bispos da Alb\u00e2nia<\/a>[34]<\/a>. Por isso, concluem os bispos da Igreja greco-cat\u00f3lica da Hungria, \u00abn\u00e3o podemos mais considerar como certo que os pais transmitam automaticamente a f\u00e9 aos seus filhos. O que no passado se revelava eficaz, na situa\u00e7\u00e3o atual n\u00e3o produz mais os mesmos frutos\u00bb<\/a>[35]<\/a>.<\/p>\n

50. Essa ruptura na transmiss\u00e3o da f\u00e9 na fam\u00edlia tamb\u00e9m \u00e9 observada na Am\u00e9rica Latina e no Caribe, onde se manifesta sobretudo como uma interrup\u00e7\u00e3o da continuidade org\u00e2nica entre fam\u00edlia e sociedade. De facto, como observam os bispos do Chile: \u00abDurante d\u00e9cadas, considerou-se natural que houvesse uma continuidade entre fam\u00edlia, escola, cultura e comunidade eclesial. Nesse contexto, a f\u00e9 podia ser descrita como algo que se transmitia de maneira relativamente org\u00e2nica de uma gera\u00e7\u00e3o para outra\u00bb<\/a>[36]<\/a>. A esse respeito, os bispos das Antilhas observam um enfraquecimento da continuidade entre gera\u00e7\u00f5es<\/a>[37]<\/a>, sobretudo no que diz respeito \u00e0 catequese e \u00e0 pr\u00e1tica sacramental. Em outro contexto, como o do Panam\u00e1, onde a f\u00e9 ainda est\u00e1 bem presente nas manifesta\u00e7\u00f5es populares e nos momentos importantes da vida, percebe-se que ela \u00abn\u00e3o \u00e9 mais transmitida de forma natural dentro das fam\u00edlias\u00bb<\/a>[38]<\/a>. Na Col\u00f4mbia, assim como em outros lugares do planeta, s\u00e3o os av\u00f3s que suprem as lacunas da catequese dom\u00e9stica, em paralelo com aquela paroquial<\/a>[39]<\/a>; em outras regi\u00f5es, por outro lado, por motivos ligados \u00e0 cultura local, chega-se at\u00e9 mesmo a adiar o batismo dos filhos para uma idade mais adulta, como no caso da Amaz\u00f4nia peruana<\/a>[40]<\/a>. Em suma, todos esses depoimentos mostram que uma esp\u00e9cie de \u201cautomatismo\u201d na transmiss\u00e3o da f\u00e9 deixou de existir.<\/p>\n

51. Um problema semelhante afeta tamb\u00e9m a maioria das Igrejas da \u00c1sia, sobretudo nas regi\u00f5es tecnologicamente mais avan\u00e7adas. Nesses casos, por\u00e9m, trata-se de um cristianismo que sempre foi minorit\u00e1rio no \u00e2mbito social e que s\u00f3 recentemente vem enfrentando algumas dificuldades na transmiss\u00e3o da f\u00e9 no seio da fam\u00edlia. Na Coreia, por exemplo, os bispos observam que, devido \u00e0 preocupa\u00e7\u00e3o dos pais, sobretudo com a carreira acad\u00eamica e profissional dos filhos, a tarefa da catequese dos mais jovens \u00e9 assumida principalmente pelos av\u00f3s<\/a>[41]<\/a>. Tamb\u00e9m os bispos da Mal\u00e1sia, Singapura e Brunei denunciam a prioridade dada \u00e0s exig\u00eancias da carreira, enquanto a forma\u00e7\u00e3o espiritual \u00e9 progressivamente reduzida ao uso pessoal dos meios modernos de comunica\u00e7\u00e3o<\/a>[42]<\/a>. Em Bangladesh, observa-se uma situa\u00e7\u00e3o semelhante, agravada ainda mais por um contexto social de maioria mu\u00e7ulmana<\/a>[43]<\/a>. No Jap\u00e3o, por outro lado, encontram-se dificuldades, em certos aspectos, semelhantes \u00e0s do mundo ocidental, sobretudo no que se refere \u00e0 catequese paroquial e \u00e0 grande difus\u00e3o dos matrim\u00f4nios entre pessoas pertencentes a tradi\u00e7\u00f5es religiosas diferentes que, de certa forma, dificultam a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no seio da fam\u00edlia<\/a>[44]<\/a>. Isso tamb\u00e9m ocorre nos pa\u00edses da \u00c1sia Central, que outrora pertenciam ao bloco sovi\u00e9tico, nos quais a Igreja permaneceu, no entanto, uma realidade minorit\u00e1ria e vive condi\u00e7\u00f5es an\u00e1logas \u00e0s das comunidades da Europa Oriental, onde, por v\u00e1rias d\u00e9cadas, sobreviveu, sob regimes totalit\u00e1rios, uma \u00abIgreja do sil\u00eancio\u00bb<\/a>[45]<\/a>.<\/p>\n

52. Apesar da grande variedade de contextos, nem mesmo a \u00c1frica est\u00e1 isenta de din\u00e2micas que interrompem a transmiss\u00e3o geracional da f\u00e9. Em primeiro lugar, isso se deve a uma certa seculariza\u00e7\u00e3o dos costumes induzida pela influ\u00eancia de um estilo de vida ocidental, adotado sobretudo pelas gera\u00e7\u00f5es mais jovens. Existem, no entanto, tamb\u00e9m outros fatores, ligados principalmente \u00e0 rela\u00e7\u00e3o com as culturas locais. Em particular, pode-se constatar que uma obra de incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho n\u00e3o plenamente realizada, apesar das manifesta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de religi\u00e3o ainda difundidas na vida social, conduz a uma f\u00e9 superficial, desprovida de ra\u00edzes e mais exposta a influ\u00eancias externas. \u00c9 o que testemunham, por exemplo, os bispos da \u00c1frica do Sul: \u00abapesar de o Cristianismo ser amplamente difundido, ele permanece frequentemente em um n\u00edvel superficial, necessitando de uma encarna\u00e7\u00e3o mais profunda do Evangelho na espiritualidade africana\u00bb<\/a>[46]<\/a>. Portanto, um dos principais desafios para a transmiss\u00e3o da f\u00e9, que caracteriza de maneira transversal o continente africano, diz respeito \u00e0 crescente concorr\u00eancia, cada vez mais agressiva, exercida por movimentos religiosos de diversas origens e ao retorno \u00e0s pr\u00e1ticas religiosas tradicionais, mesmo ap\u00f3s o batismo<\/a>[47]<\/a>.<\/p>\n

53. Sem entrar na complexidade das causas que geraram tais transforma\u00e7\u00f5es, \u00e9 dentro desse contexto de verdadeira reescrita das condi\u00e7\u00f5es fundamentais da exist\u00eancia humana que deve ser situada a crise da transmiss\u00e3o geracional da f\u00e9 e o desafio que ela representa para a Igreja. No passado, tais condi\u00e7\u00f5es eram interpretadas sobretudo a partir do Cristianismo, tanto na sociedade como um todo quanto no seio das comunidades individuais. De maneira mais geral, \u00e9 preciso reconhecer que n\u00e3o est\u00e1 em crise apenas a transmiss\u00e3o da f\u00e9, mas tamb\u00e9m uma certa vis\u00e3o do ser humano e de seus valores fundadores e fundamentais e essenciais, que havia encontrado no pr\u00f3prio Evangelho sua plenitude. A crise da modernidade, s\u00edmbolo da mudan\u00e7a de \u00e9poca, contribuiu assim para o surgimento de uma nova cultura, que passou a competir com as estruturas tradicionais de transmiss\u00e3o da f\u00e9. Isso levou, por sua vez, \u00e0 crise do chamado modelo de cristandade, acompanhada pela percep\u00e7\u00e3o generalizada, em diversas regi\u00f5es do mundo, de que a tarefa dos sacerdotes se limita frequentemente \u00e0 \u201cmanuten\u00e7\u00e3o\u201d das estruturas existentes, quando o mundo ao seu redor mudou radicalmente.<\/p>\n

Uma nova cultura difundida<\/strong><\/p>\n

54. Partindo dessa situa\u00e7\u00e3o, a Evangelii gaudium<\/a> convida \u00e0 seguinte constata\u00e7\u00e3o: \u00abNovas culturas continuam a formar-se nestas enormes geografias humanas [as metr\u00f3poles] onde o crist\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o costuma ser promotor ou gerador de sentido, mas recebe delas outras linguagens, s\u00edmbolos, mensagens e paradigmas que oferecem novas orienta\u00e7\u00f5es de vida, muitas vezes em contraste com o Evangelho de Jesus. Uma cultura in\u00e9dita palpita e est\u00e1 em elabora\u00e7\u00e3o na cidade. O S\u00ednodo [de 2012 sobre a nova evangeliza\u00e7\u00e3o] constatou que as transforma\u00e7\u00f5es destas grandes \u00e1reas e a cultura que exprimem s\u00e3o, hoje, um lugar privilegiado da nova evangeliza\u00e7\u00e3o. Isto requer imaginar espa\u00e7os de ora\u00e7\u00e3o e de comunh\u00e3o com caracter\u00edsticas inovadoras, mais atraentes e significativas para as popula\u00e7\u00f5es urbanas. Os ambientes rurais, devido \u00e0 influ\u00eancia dos mass-media, n\u00e3o est\u00e3o imunes destas transforma\u00e7\u00f5es culturais que tamb\u00e9m operam mudan\u00e7as significativas nas suas formas de vida\u00bb<\/a>[48]<\/a>.<\/p>\n

55. Trata-se, portanto, de refletir sobre a quest\u00e3o da transmiss\u00e3o da f\u00e9 no contexto dessa cultura in\u00e9dita que hoje se expande do cora\u00e7\u00e3o das cidades em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s periferias e atinge tamb\u00e9m os ambientes rurais. Trata-se de uma cultura generalizada e profundamente influente, como observam os bispos dos Estados Unidos da Am\u00e9rica: hoje os fi\u00e9is \u00abtendem a ser mais absorvidos pela cultura do que pela f\u00e9. A cultura, por meio das redes sociais e do discurso p\u00fablico, molda a maneira de pensar dos cat\u00f3licos […] mais do que a pr\u00f3pria f\u00e9, a tradi\u00e7\u00e3o e a devo\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[49]<\/a>. O mesmo fen\u00f4meno se observa em muitos outros contextos, sobretudo naqueles mais marcados pela cultura ocidental e por um estilo de vida urbano. Conforme denunciam os bispos da Rom\u00eania, a r\u00e1pida seculariza\u00e7\u00e3o dessas sociedades faz com que \u00aba falta de pr\u00e1tica religiosa n\u00e3o seja mais percebida socialmente como uma aus\u00eancia a ser justificada\u00bb<\/a>[50]<\/a>. Para os pa\u00edses de evangeliza\u00e7\u00e3o antiga, portanto, j\u00e1 se pode falar de sociedades p\u00f3s-crist\u00e3s.<\/p>\n

56. A tend\u00eancia dessa cultura in\u00e9dita parece consistir na exalta\u00e7\u00e3o da \u201csoberania do eu\u201d, que pretende sentir-se aut\u00f4nomo e livre para administrar todos os aspectos de sua exist\u00eancia, submetendo \u00e0s suas necessidades os outros seres humanos e a pr\u00f3pria realidade que o rodeia. Trata-se da difus\u00e3o de um individualismo cada vez mais acentuado, que gera separa\u00e7\u00e3o, divis\u00e3o, inveja, ci\u00fame, abuso de poder, narcisismo e egolatria. V\u00eam \u00e0 mente as palavras contundentes da enc\u00edclica Fratelli tutti<\/a>: \u00abO individualismo n\u00e3o nos torna mais livres, mais iguais, mais irm\u00e3os. A mera soma dos interesses individuais n\u00e3o \u00e9 capaz de gerar um mundo melhor para toda a humanidade. Nem pode sequer preservar-nos de tantos males, que se tornam cada vez mais globais. Mas o individualismo radical \u00e9 o v\u00edrus mais dif\u00edcil de vencer. Ilude. Faz-nos crer que tudo se reduz a deixar \u00e0 r\u00e9dea solta as pr\u00f3prias ambi\u00e7\u00f5es, como se, acumulando ambi\u00e7\u00f5es e seguran\u00e7as individuais, pud\u00e9ssemos construir o bem comum\u00bb<\/a>[51]<\/a>.<\/p>\n

57. Esse individualismo generalizado \u00e9 talvez um dos efeitos mais evidentes daquele longo processo de seculariza\u00e7\u00e3o que atingiu a consci\u00eancia humana contempor\u00e2nea, especialmente nos contextos ocidentais, privando-a do f\u00f4lego e do horizonte da transcend\u00eancia. Como afirma a Evangelii Gaudium<\/a>, o \u00abprocesso de seculariza\u00e7\u00e3o tende a reduzir a f\u00e9 e a Igreja ao \u00e2mbito privado e \u00edntimo. Al\u00e9m disso, com a nega\u00e7\u00e3o de toda a transcend\u00eancia, produziu-se uma crescente deforma\u00e7\u00e3o \u00e9tica, um enfraquecimento do sentido do pecado pessoal e social e um aumento progressivo do relativismo; e tudo isso provoca uma desorienta\u00e7\u00e3o generalizada, especialmente na fase t\u00e3o vulner\u00e1vel \u00e0s mudan\u00e7as da adolesc\u00eancia e juventude\u00bb<\/a>[52]<\/a>.<\/p>\n

58. Tudo isso, naturalmente, tem repercuss\u00f5es no processo de transmiss\u00e3o da f\u00e9. Entre os fen\u00f4menos apontados pelos bispos, al\u00e9m das dificuldades j\u00e1 mencionadas relacionadas \u00e0 fam\u00edlia, h\u00e1 uma separa\u00e7\u00e3o substancial entre o indiv\u00edduo e a comunidade, como observado pelos bispos espanh\u00f3is: \u00abO indiv\u00edduo e a fam\u00edlia sofrem as consequ\u00eancias da crise cultural e social que acompanha tal processo e, por sua vez, tornam-se a causa dessa crise, por motivo do enfraquecimento da transmiss\u00e3o da f\u00e9 e da consequente fratura dos v\u00ednculos indispens\u00e1veis para a vida em sociedade\u00bb<\/a>[53]<\/a>. Isso significa que o indiv\u00edduo tem dificuldade em inserir-se em uma tradi\u00e7\u00e3o que o precede, em um \u201cn\u00f3s\u201d que d\u00e1 forma n\u00e3o apenas ao seu pensamento e ao seu sentimento, mas tamb\u00e9m \u00e0 sua cren\u00e7a. Por consequ\u00eancia, os mais jovens, sobretudo, ficam \u00e0 merc\u00ea das modas do momento, como observam os bispos do Brasil: \u00abA progressiva perda do senso de perten\u00e7a eclesial, associada \u00e0 difus\u00e3o de formas subjetivas de religiosidade, tem fragilizado os processos tradicionais de inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Nesse contexto, n\u00e3o se pode mais pressupor que o batismo conduza automaticamente a uma f\u00e9 madura e integrada \u00e0 vida comunit\u00e1ria\u00bb<\/a>[54]<\/a>. Como consequ\u00eancia, nesses contextos, a f\u00e9 \u00e9 percebida sobretudo como um fato privado, como destacam os bispos austr\u00edacos: \u00abA religi\u00e3o est\u00e1 cada vez mais sendo privatizada em nossa sociedade, com a tend\u00eancia de afast\u00e1-la do espa\u00e7o p\u00fablico. […] N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, por assim dizer, enterrar a experi\u00eancia crist\u00e3 no cora\u00e7\u00e3o sem que isso tenha efeitos sobre a realidade do mundo e da sociedade\u00bb<\/a>[55]<\/a>. Tudo isso \u00e9 ainda mais agravado naqueles pa\u00edses, como a Fran\u00e7a e o Canad\u00e1, nos quais o laicismo se expressa tamb\u00e9m no plano legislativo, limitando a liberdade de manifestar a pr\u00f3pria f\u00e9 em locais p\u00fablicos.<\/p>\n

As tecnologias digitais<\/strong><\/p>\n

59. Um dos sinais mais evidentes da mudan\u00e7a de \u00e9poca que estamos vivendo \u00e9, sem d\u00favida, a difus\u00e3o das tecnologias digitais. Estas, como observa o Papa Le\u00e3o XIV<\/a> na Magnifica humanitas<\/a>, levaram ao surgimento de uma \u00absitua\u00e7\u00e3o nova, em que o poder e a dissemina\u00e7\u00e3o das tecnologias emergentes se inserem no curso da vida quotidiana, moldam os processos de decis\u00e3o e incidem profundamente no imagin\u00e1rio coletivo\u00bb<\/a>[56]<\/a>. Em particular, prossegue o documento, a \u00abpropaga\u00e7\u00e3o dos meios de comunica\u00e7\u00e3o digitais gera uma cultura do imediato e da hiperestimula\u00e7\u00e3o, que fomenta cansa\u00e7o, t\u00e9dio e apatia face ao esfor\u00e7o necess\u00e1rio para procurar a verdade\u00bb<\/a>[57]<\/a>. Como j\u00e1 observou o S\u00ednodo sobre a sinodalidade no Relat\u00f3rio de S\u00edntese da primeira Sess\u00e3o de 2023<\/a>, \u00aba cultura digital representa uma mudan\u00e7a fundamental na maneira como concebemos a realidade e nos relacionamos conosco mesmos, uns com os outros, com o ambiente que nos rodeia e tamb\u00e9m com Deus\u00bb<\/a>[58]<\/a>. Sobretudo nas novas gera\u00e7\u00f5es, essa cultura caracteriza-se n\u00e3o apenas, como frequentemente se destaca, por um acesso mais amplo ao conhecimento, mas tamb\u00e9m por uma mudan\u00e7a nas pr\u00f3prias categorias de pensamento e, em \u00faltima an\u00e1lise, na maneira de se relacionar com a realidade. Al\u00e9m disso, se considerarmos os cen\u00e1rios abertos pela irrup\u00e7\u00e3o da intelig\u00eancia artificial, surge o risco cada vez mais concreto, como lembrou o Santo Padre, de que tal cultura leve a \u00abalterar radicalmente alguns dos pilares fundamentais da civiliza\u00e7\u00e3o humana, que por vezes temos como garantidos. Ao simular vozes e rostos humanos, sabedoria e conhecimento, consci\u00eancia e responsabilidade, empatia e amizade, os sistemas conhecidos como intelig\u00eancia artificial n\u00e3o s\u00f3 interferem nos ecossistemas informativos, como tamb\u00e9m invadem o n\u00edvel mais profundo da comunica\u00e7\u00e3o, ou seja, o das rela\u00e7\u00f5es entre as pessoas. O desafio, por conseguinte, n\u00e3o \u00e9 tecnol\u00f3gico, mas antropol\u00f3gico\u00bb<\/a>[59]<\/a>. Isso tem consequ\u00eancias relevantes para a incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9.<\/p>\n

60. A difus\u00e3o das tecnologias digitais e o avan\u00e7o da intelig\u00eancia artificial, como \u00e9 natural, tamb\u00e9m afetam a f\u00e9 e a religi\u00e3o. Se, por um lado, no mundo digital n\u00e3o faltam oportunidades para compartilhar testemunhos de vida e experi\u00eancias espirituais, al\u00e9m de permitir uma difus\u00e3o mais ampla dos conte\u00fados da catequese em compara\u00e7\u00e3o com os meios dispon\u00edveis no passado, as novas tecnologias oferecem, sem d\u00favida, possibilidades in\u00e9ditas de evangeliza\u00e7\u00e3o. Por outro lado, por\u00e9m, em alguns contextos, o an\u00fancio de f\u00e9 corre o risco de se tornar desencarnado, desligado da vida concreta ou ligado a ideologias promovidas por minorias barulhentas. Isso pode levar a distor\u00e7\u00f5es da pr\u00f3pria f\u00e9 ou da consci\u00eancia, ou induzir as pessoas a construir uma chamada f\u00e9 \u201c\u00e0 sua pr\u00f3pria medida\u201d, moldada segundo seus pr\u00f3prios gostos e prefer\u00eancias, em vez de se basear no ensinamento da Igreja.<\/p>\n

61. Al\u00e9m disso, observou-se que a cultura digital tende a remodelar algumas categorias fundamentais de pensamento, como o espa\u00e7o, o tempo e a autoridade, que constituem elementos essenciais do pr\u00f3prio conceito de tradi\u00e7\u00e3o. Portanto, ao mudar a forma de conceber a tradi\u00e7\u00e3o, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 n\u00e3o pode deixar de ser transformada desde suas bases. No que diz respeito ao espa\u00e7o, como j\u00e1 mencionado, o senso de pertencimento a um contexto local e concreto se atenuaria, embora n\u00e3o desaparecesse, pois, as pessoas est\u00e3o, ao mesmo tempo, inseridas em uma rede global, na qual as dist\u00e2ncias f\u00edsicas parecem relativizadas, se n\u00e3o mesmo superadas. No que diz respeito ao tempo, mudaria, por outro lado, o pr\u00f3prio significado da mem\u00f3ria: o fato de todos os conte\u00fados publicados na rede permanecerem indefinidamente, juntamente com a rapidez que caracteriza as trocas entre as pessoas, contribui para a perda de um senso genu\u00edno da hist\u00f3ria e do passado, pois tudo \u00e9 nivelado em uma esp\u00e9cie de presente eterno. Isso torna os usu\u00e1rios da rede particularmente sens\u00edveis \u00e0s modas do momento.<\/p>\n

62. No que diz respeito \u00e0 autoridade, \u00e9 preciso prestar muita aten\u00e7\u00e3o \u00e0 advert\u00eancia do Papa Le\u00e3o XIV<\/a> em sua primeira enc\u00edclica, Magnifica humanitas<\/a>: \u00abFerramentas que poderiam favorecer o debate e a participa\u00e7\u00e3o s\u00e3o frequentemente utilizadas para construir narrativas distorcidas e anular as distin\u00e7\u00f5es entre o verdadeiro e o falso, misturando dados e opini\u00f5es. A desinforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o surge com a IA, embora nela encontre hoje um poderoso multiplicador. A possibilidade de manipular conte\u00fados, imagens e v\u00eddeos exp\u00f5e os cidad\u00e3os a perspectivas parciais ou enganosas. O problema diz respeito \u00e0 dimens\u00e3o cultural e moral, uma vez que a qualidade da comunica\u00e7\u00e3o p\u00fablica depende diretamente da confian\u00e7a social e tem impacto sobre ela. Com efeito, uma informa\u00e7\u00e3o verdadeira n\u00e3o surge dum controle centralizado ou automatizado. No discurso p\u00fablico, a verdade factual \u2013 uma vez que requer averigua\u00e7\u00e3o, correspond\u00eancia com as fontes e responsabilidade argumentativa \u2013 tem uma dimens\u00e3o racional; uma vez que requer averigua\u00e7\u00e3o, correspond\u00eancia com as fontes e responsabilidade argumentativa; mas \u00e9, sobretudo, relacional: constr\u00f3i-se atrav\u00e9s de v\u00ednculos de confian\u00e7a e experi\u00eancias partilhadas, num confronto honesto com os outros e o mundo\u00bb<\/a>[60]<\/a>. Portanto, o acesso generalizado a m\u00faltiplas fontes de conhecimento e, ao mesmo tempo, a presen\u00e7a de um grande n\u00famero de vozes colocadas todas no mesmo plano, cujo \u00fanico crit\u00e9rio de distin\u00e7\u00e3o \u00e9 a efic\u00e1cia comunicativa, colocam em s\u00e9ria crise a credibilidade das institui\u00e7\u00f5es tradicionais, pois, para muitos, j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 claro quem \u00e9 realmente capaz de oferecer uma palavra autorizada sobre as quest\u00f5es fundamentais da vida humana.<\/p>\n

Novas fronteiras da evangeliza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

63. Uma vis\u00e3o realista dessa situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve, por\u00e9m, levar ao desespero quanto ao futuro da Igreja. Entre as oportunidades que o Esp\u00edrito Santo oferece no atual contexto de mudan\u00e7a de \u00e9poca, h\u00e1, de facto, a de uma ades\u00e3o \u00e0 f\u00e9 mais consciente e convicta, como afirmam os bispos belgas: trata-se de \u00abuma oportunidade positiva para permitir que as pessoas optem conscientemente por aprofundar sua f\u00e9\u00bb<\/a>[61]<\/a>. Uma atitude semelhante \u00e9 encontrada tamb\u00e9m em um contexto geograficamente distante, como o do Chile, cujos bispos observam que \u00aba f\u00e9 n\u00e3o pode mais ser dada como certa como uma heran\u00e7a cultural est\u00e1vel, nem como ades\u00e3o espont\u00e2nea a um universo simb\u00f3lico compartilhado. Pelo contr\u00e1rio, parece ser uma proposta que deve ser acolhida com liberdade, acompanhada nos diversos percursos e comprovada no plano existencial\u00bb<\/a>[62]<\/a>. Al\u00e9m disso, \u00e9 importante n\u00e3o esquecer um fen\u00f4meno que est\u00e1 afetando as regi\u00f5es mais secularizadas da Europa e da Am\u00e9rica, ou seja, o n\u00famero crescente de convers\u00f5es e retornos \u00e0 Igreja, sobretudo por parte de jovens e adultos jovens. Particularmente relevante \u00e9 o caso da Fran\u00e7a, onde, diante de um decl\u00ednio geral dos batismos na inf\u00e2ncia e da pr\u00e1tica religiosa, registra-se um crescimento excepcional e constante dos pedidos para receber o sacramento do Batismo por parte de jovens e adultos. Os resultados de uma pesquisa realizada a pedido da Confer\u00eancia Episcopal Francesa revelam que, em rela\u00e7\u00e3o ao ano anterior, o n\u00famero de adultos que receberam o Batismo em 2026 cresceu 28%, de modo que esse n\u00famero mais do que triplicou em compara\u00e7\u00e3o com os dados de 2016. Como j\u00e1 mencionado, esse fen\u00f4meno diz respeito sobretudo \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es: a grande maioria tem menos de 40 anos e, desses, cerca de metade est\u00e1 na faixa et\u00e1ria entre 18 e 25 anos. De acordo com os depoimentos coletados, entre as motiva\u00e7\u00f5es que levam a solicitar o sacramento est\u00e3o o encontro com a f\u00e9 ap\u00f3s um momento de crise (por exemplo, um luto ou uma doen\u00e7a), ter vivido experi\u00eancias espirituais e de beleza, ou ainda o contato com outros fi\u00e9is, tanto no \u00e2mbito pessoal quanto nas redes sociais<\/a>[63]<\/a>.<\/p>\n

64. Em termos estat\u00edsticos gerais, esse fen\u00f4meno ainda atinge percentagens relativamente limitadas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 popula\u00e7\u00e3o total; no entanto, isso n\u00e3o significa que n\u00e3o se trate de eventos significativos e sempre motivo de alegria. \u00c9 preciso, por\u00e9m, ressaltar que uma vis\u00e3o mais ampla da situa\u00e7\u00e3o sugere a ado\u00e7\u00e3o de uma atitude prudente ao avaliar essa realidade. De facto, se, por um lado, registra-se um aumento efetivo na demanda pelos sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 nessas regi\u00f5es altamente secularizadas, por outro, constata-se uma dificuldade paralela na perseveran\u00e7a dos ne\u00f3fitos, que, muitas vezes, ap\u00f3s um breve per\u00edodo ap\u00f3s a recep\u00e7\u00e3o do Batismo, retornam a um estado de indiferen\u00e7a pr\u00e1tica. Por essa raz\u00e3o, embora seja oportuno evitar atitudes triunfalistas a esse respeito, n\u00e3o se pode negar que tais fen\u00f4menos constituem sinais concretos de esperan\u00e7a e de vitalidade evang\u00e9lica. Ao mesmo tempo, a situa\u00e7\u00e3o descrita convida a redescobrir a import\u00e2ncia da comunidade no acolhimento e no acompanhamento dos novos fi\u00e9is.<\/p>\n

65. \u00c9 poss\u00edvel constatar como, nesses casos, o an\u00fancio evang\u00e9lico, realizado das mais variadas formas \u2014 desde o passa-palavra ao convite para uma peregrina\u00e7\u00e3o, passando por uma presen\u00e7a ativa nos novos meios de comunica\u00e7\u00e3o \u2014, permite acolher uma aut\u00eantica busca de sentido que renasce em meio \u00e0 asfixia da iman\u00eancia. Essa busca pode se apresentar sob muitas formas, que n\u00e3o devem ser menosprezadas: a busca por uma maior amplitude do cora\u00e7\u00e3o, a necessidade de paz e harmonia com o mundo, o desejo de consolo e cura, as experi\u00eancias de ruptura e de conflito que levam a recome\u00e7ar, novas formas de beleza, uma certa recupera\u00e7\u00e3o do antigo e das tradi\u00e7\u00f5es, al\u00e9m de muitos outros exemplos que poderiam ser multiplicados. Trata-se de realidades que devemos contemplar com gratid\u00e3o, reconhecendo nelas a obra do Esp\u00edrito Santo, que continua a agir nos cora\u00e7\u00f5es das pessoas.<\/p>\n

66. Reafirma-se, portanto, essencialmente a necessidade de transmitir a f\u00e9 a partir do kerygma. Isso vale tanto para os pa\u00edses secularizados de antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 quanto para aqueles em que a Igreja se caracteriza geralmente como minoria, por exemplo, na \u00c1sia. De facto, muitos pa\u00edses asi\u00e1ticos tamb\u00e9m s\u00e3o afetados pela seculariza\u00e7\u00e3o e pelo individualismo, sobretudo nas regi\u00f5es que passam por um r\u00e1pido crescimento econ\u00f4mico. No entanto, o impacto dessas influ\u00eancias culturais sobre as comunidades de fi\u00e9is \u00e9 diferente daquele observado nas sociedades de tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Justamente o fato de serem muitas vezes minorit\u00e1rias no \u00e2mbito social (com algumas not\u00e1veis excess\u00f5es, como as Filipinas e o Timor-Leste) levou as Igrejas na \u00c1sia a se desenvolverem como comunidades bem definidas do ponto de vista sociol\u00f3gico; isso favoreceu a consolida\u00e7\u00e3o de uma identidade forte, que lhes permitiu atravessar a hist\u00f3ria apesar de contextos por vezes hostis ou marcados por verdadeiras persegui\u00e7\u00f5es. Na atual situa\u00e7\u00e3o de mudan\u00e7a de \u00e9poca, esse fato apresenta, do ponto de vista da transmiss\u00e3o da f\u00e9, duas ordens de consequ\u00eancias: por um lado, as comunidades crist\u00e3s n\u00e3o s\u00e3o imunes \u00e0 cultura secularizada generalizada acima descrita, o que provoca, portanto, uma eros\u00e3o da pr\u00e1tica religiosa, sobretudo nas novas gera\u00e7\u00f5es; por outro lado, elas s\u00e3o chamadas a superar uma ades\u00e3o ao cristianismo baseada na mera in\u00e9rcia da perten\u00e7a social<\/a>[64]<\/a>, para que ela se torne uma escolha pessoal e consciente, capaz de orientar suas pr\u00f3prias escolhas de vida. Isso vale especialmente para regi\u00f5es que se destacam pela presen\u00e7a de culturas milenares, como a \u00cdndia ou a China, nas quais o esfor\u00e7o de encarnar o an\u00fancio evang\u00e9lico na vida das pessoas deve confrontar-se com a maneira particular como uma determinada cultura se relaciona com \u00e2mbitos como a verdade, o bem e a beleza. A isso se soma a necessidade de repensar a pr\u00f3pria maneira de anunciar o Evangelho, privilegiando formas narrativas em vez da simples transmiss\u00e3o de conceitos abstratos. Esse esfor\u00e7o \u00e9 imprescind\u00edvel para preparar o terreno do cora\u00e7\u00e3o de cada ser humano (cf. Mt 13,3-8) para o encontro aut\u00eantico com a Boa Nova.<\/p>\n

67. Apesar da variedade de situa\u00e7\u00f5es que caracterizam este vasto continente, tamb\u00e9m a \u00c1frica se depara com o problema da seculariza\u00e7\u00e3o e do individualismo de origem ocidental, que afetam sobretudo os contextos urbanos e as novas gera\u00e7\u00f5es. Nas Igrejas africanas, no entanto, a resposta a tais influ\u00eancias culturais sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 insere-se no quadro de dois desafios igualmente exigentes, aos quais j\u00e1 se fez refer\u00eancia: a incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho nas culturas locais e a \u201cconcorr\u00eancia\u201d do proselitismo por parte de outras religi\u00f5es. A import\u00e2ncia do primeiro aspecto \u00e9 atestada pelos bispos da Nig\u00e9ria: \u00abA presen\u00e7a significativa de clero aut\u00f3ctone facilitou a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no seio das culturas locais, pois eles atuam como modelos de refer\u00eancia com os quais \u00e9 poss\u00edvel se identificar e como guias espirituais, preenchendo eficazmente a lacuna entre os valores tradicionais nigerianos e os ensinamentos cat\u00f3licos\u00bb<\/a>[65]<\/a>. Outra iniciativa valiosa s\u00e3o as \u00abPequenas Comunidades Crist\u00e3s\u00bb (Small Christian Communities), que, conforme relatado pelos bispos da Tanz\u00e2nia, \u00abatuam como unidades prim\u00e1rias para a ora\u00e7\u00e3o, a catequese e a vida comunit\u00e1ria. A f\u00e9 \u00e9 frequentemente transmitida por meio de uma abordagem que v\u00ea a comunidade como uma fam\u00edlia\u00bb<\/a>[66]<\/a>.<\/p>\n

68. Como j\u00e1 foi mencionado, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 na \u00c1frica (mas tamb\u00e9m em outros lugares) sofre com a a\u00e7\u00e3o antagonista de grupos religiosos que prop\u00f5em um \u201cEvangelho da prosperidade\u201d, aproveitando-se das necessidades materiais imediatas. Em regi\u00f5es como a Costa do Marfim, por exemplo, observa-se, por um lado, a busca por movimentos que garantam bem-estar e felicidade, enquanto, por outro, registra-se o retorno de muitos batizados \u00e0s pr\u00e1ticas tradicionais e esot\u00e9ricas<\/a>[67]<\/a>.<\/p>\n

69. \u00c9 preciso reconhecer que, muitas vezes, a atratividade de tal proposta decorre de algumas car\u00eancias objetivas nas formas de an\u00fancio do Evangelho, que nem sempre conseguem levar em conta de maneira adequada as necessidades reais e concretas das fam\u00edlias. Isso implica que as comunidades crist\u00e3s sejam chamadas a buscar formas saud\u00e1veis de apresentar o Evangelho como resposta eficaz tamb\u00e9m \u00e0s necessidades mais tang\u00edveis, seguindo o exemplo de Jesus, que percorria a terra de Israel \u00abfazendo o bem e curando a todos\u00bb (At 10,38), demonstrando assim saber responder n\u00e3o apenas \u00e0s quest\u00f5es \u00faltimas, mas tamb\u00e9m \u00e0s \u201cpen\u00faltimas\u201d. De facto, nem sempre esses anseios t\u00eam uma origem ego\u00edsta (por exemplo, a preocupa\u00e7\u00e3o com o bem-estar dos filhos, o cuidado com a sa\u00fade, o desejo de restaurar os la\u00e7os familiares, etc.). Descobrir que a Igreja pode oferecer uma ajuda espiritual concreta diante dessas preocupa\u00e7\u00f5es prepara o cora\u00e7\u00e3o para receber o an\u00fancio kerygm\u00e1tico com vigor renovado.<\/p>\n

70. Em outros contextos africanos, por outro lado, como na Rep\u00fablica Democr\u00e1tica do Congo, al\u00e9m das press\u00f5es exercidas por grupos fundamentalistas, as comunidades crist\u00e3s tamb\u00e9m sofrem a amea\u00e7a de uma expans\u00e3o agressiva de grupos isl\u00e2micos<\/a>[68]<\/a>. Todos esses fatores exercem influ\u00eancia sobre muitos fi\u00e9is que n\u00e3o receberam uma forma\u00e7\u00e3o s\u00f3lida na f\u00e9 ou n\u00e3o vivenciaram em primeira m\u00e3o o efeito transformador do kerygma em suas vidas.<\/p>\n

71. N\u00e3o podemos, por fim, ignorar o fato de que, em muitas partes do mundo, os crentes em Jesus ainda s\u00e3o v\u00edtimas de verdadeiras persegui\u00e7\u00f5es por parte de grupos religiosos extremistas. A esse respeito, \u00e9 urgente reiterar que toda forma de viol\u00eancia exercida em raz\u00e3o da cren\u00e7a professada \u00e9 uma viola\u00e7\u00e3o inadmiss\u00edvel da dignidade humana, pois \u00abquem, para legitimar o terrorismo, a viol\u00eancia ou a guerra, usa o nome de Deus, trai a sua imagem: fazer guerra em nome da religi\u00e3o significa, na realidade, ferir a pr\u00f3pria religi\u00e3o\u00bb<\/a>[69]<\/a>. Trata-se de pervers\u00f5es da mensagem religiosa que devem ser abertamente denunciadas e que toda autoridade pol\u00edtica \u00e9 chamada a reprimir sem hesita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/strong><\/p>\n

A centralidade do kerygma<\/strong><\/p>\n

72. Diante da situa\u00e7\u00e3o acima descrita, parece totalmente natural que, para os crentes, se trate de recome\u00e7ar a partir de uma grande \u00e9poca de an\u00fancio do Evangelho, dando finalmente seguimento ao que o Papa Francisco<\/a> pedia na Evangelii gaudium<\/a> a respeito da urg\u00eancia de toda a Igreja dar in\u00edcio a uma nova etapa evangelizadora. Esse convite foi reiterado pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>, que reconhece a necessidade de \u00abuma miss\u00e3o cristoc\u00eantrica e kerigm\u00e1tica, que nasce de um encontro com Cristo capaz de transformar a vida e que se difunde mais por atra\u00e7\u00e3o do que por conquista. \u00c9 uma miss\u00e3o integral, que une o an\u00fancio expl\u00edcito, o testemunho, o compromisso e o di\u00e1logo, sem ceder \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o do proselitismo nem a uma l\u00f3gica de mera conserva\u00e7\u00e3o ou expans\u00e3o institucional\u00bb<\/a>[70]<\/a>. N\u00e3o o fazemos, antes de tudo, para responder a um novo desafio hist\u00f3rico, mas por fidelidade \u00e0 pr\u00f3pria identidade crist\u00e3, que n\u00e3o pode deixar de incluir a doa\u00e7\u00e3o de si na transmiss\u00e3o da luz de Cristo. Tendo tudo isso em vista, \u00e9 oportuno refletir sobre o tema do an\u00fancio do kerygma e sobre como ele reorienta a vida e a miss\u00e3o da Igreja.<\/p>\n

73. A revela\u00e7\u00e3o divina, como ensina o Conc\u00edlio Vaticano II<\/a>, n\u00e3o \u00e9 uma simples transmiss\u00e3o de verdades doutrin\u00e1rias nem uma \u201cinstru\u00e7\u00e3o\u201d de Deus \u00e0 humanidade, mas um di\u00e1logo de alian\u00e7a: \u00abDeus invis\u00edvel, na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos e convive com eles, para os convidar e admitir \u00e0 comunh\u00e3o com Ele\u00bb<\/a>[71]<\/a>. Isso faz com que o kerygma, o an\u00fancio fundamental da f\u00e9, exija daquele que o acolhe uma resposta que n\u00e3o se limita ao n\u00edvel intelectual, mas envolve toda a exist\u00eancia no acolhimento do apelo que Deus faz \u00e0 pessoa para compartilhar Sua pr\u00f3pria vida. Justamente porque n\u00e3o se limita apenas ao \u00e2mbito cognitivo, mas \u00e9 dotada, por assim dizer, de um alcance existencial (cf. Jo 17,3), tal resposta \u00e9, por sua natureza, um evento de salva\u00e7\u00e3o: \u00abSe, pois, com tua boca confessares Jesus como Senhor e, no teu cora\u00e7\u00e3o creres que Deus o ressuscitou dos mortos, ser\u00e1s salvo\u00bb (Rm 10,9).<\/p>\n

74. A verdade evang\u00e9lica, portanto, \u00e9 salv\u00edfica, \u00e9 viva; mais ainda, \u00e9 uma pessoa: o pr\u00f3prio Cristo (cf. Jo 14,6). Isso se reflete na estrutura do ato de f\u00e9, que se caracteriza, ao mesmo tempo, pela \u00abentrega total\u00bb<\/a>[72]<\/a> a Cristo do ser humano individual iluminado por sua gra\u00e7a (fides qua) e pelas \u201ccoisas em que se cr\u00ea\u201d (fides quae), que explicitam o conte\u00fado desse ato de entrega<\/a>[73]<\/a>. A corre\u00e7\u00e3o da exposi\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e a busca humana de sentido, que nunca se esgota completamente (cf. 1 Cor 15,28), est\u00e3o intimamente ligadas.<\/p>\n

Despertar uma experi\u00eancia de f\u00e9<\/strong><\/p>\n

75. A esse respeito, portanto, vale ainda o que podemos ler na Evangelii gaudium<\/a>: \u00abna catequese tem um papel fundamental o primeiro an\u00fancio ou kerygma, que deve ocupar o centro da atividade evangelizadora e de toda a tentativa de renova\u00e7\u00e3o eclesial. O kerygma \u00e9 trinit\u00e1rio. \u00c9 o fogo do Esp\u00edrito que se d\u00e1 sob a forma de l\u00ednguas e nos faz crer em Jesus Cristo, que, com a sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o, nos revela e comunica a miseric\u00f3rdia infinita do Pai. Na boca do catequista, volta a ressoar sempre o primeiro an\u00fancio: \u201cJesus Cristo ama-te, deu a sua vida para te salvar, e agora vive contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar\u201d. Ao designar-se como \u201cprimeiro\u201d este an\u00fancio, n\u00e3o significa que o mesmo se situa no in\u00edcio e que, em seguida, se esquece ou substitui por outros conte\u00fados que o superam; \u00e9 o primeiro em sentido qualitativo, porque \u00e9 o an\u00fancio principal, aquele que sempre se tem de voltar a ouvir de diferentes maneiras e aquele que sempre se tem de voltar a anunciar, duma forma ou doutra, durante a catequese, em todas as suas etapas e momentos\u00bb<\/a>[74]<\/a>.<\/p>\n

76. A primeira reflex\u00e3o que as palavras que acabamos de ouvir nos sugerem \u00e9 que o an\u00fancio da verdade fundadora e fundamental do cristianismo \u2014 Jesus Cristo, vivo, te ama e deu a vida para te salvar \u2014 deve ocorrer de forma a suscitar uma experi\u00eancia de f\u00e9, capaz de dar in\u00edcio a um processo de forma\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria identidade crist\u00e3. Assim, delineia-se uma tr\u00edplice etapa que deve caracterizar uma transmiss\u00e3o da f\u00e9 recentrada no kerygma: em primeiro lugar, o an\u00fancio central da presen\u00e7a e do amor de Cristo Ressuscitado; depois, a experi\u00eancia interior de sua presen\u00e7a e de seu amor, suscitada por esse an\u00fancio; por fim, o in\u00edcio de um caminho de conhecimento e de amor a Cristo, possibilitado pela acolhida do an\u00fancio por parte de quem o recebe com cora\u00e7\u00e3o livre e sincero.<\/p>\n

77. N\u00e3o se trata, portanto, de uma mera transmiss\u00e3o de conte\u00fados, por mais importantes que sejam, mesmo que digam respeito \u00e0 salva\u00e7\u00e3o de cada ser humano. Deve ser um an\u00fancio \u201cperfomativo\u201d, capaz de tocar verdadeiramente o cora\u00e7\u00e3o daqueles que o recebem e de impulsionar seus passos em dire\u00e7\u00e3o ao cora\u00e7\u00e3o do Senhor Jesus, onde \u00e9 poss\u00edvel contemplar e entrar em contato com aquele fogo de amor que Ele veio lan\u00e7ar sobre a terra (cf. Lc 12,49). O an\u00fancio do kerygma deve fazer arder os cora\u00e7\u00f5es daqueles a quem se dirige, segundo o modelo sublime que o pr\u00f3prio Jesus realiza diante dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas: \u00abE diziam um para o outro: \u201cN\u00e3o estava ardendo o nosso cora\u00e7\u00e3o, quando ele nos falava pelo caminho e nos abria as Escrituras?\u201d\u00bb (Lc 24,32).<\/p>\n

78. A liga\u00e7\u00e3o entre o kerygma e a catequese, no contexto de uma mudan\u00e7a de \u00e9poca, \u00e9 muito estreita, a ponto de a segunda \u00abnem sempre poder ser distinguida do primeiro an\u00fancio\u00bb, pelo que ela \u00ab\u00e9 chamada a ser, antes de tudo, um an\u00fancio da f\u00e9\u00bb<\/a>[75]<\/a>. Justamente a esse respeito, pode ser \u00fatil relembrar uma situa\u00e7\u00e3o que j\u00e1 se tornou frequente. Como j\u00e1 foi observado, acontece cada vez com mais frequ\u00eancia que os pais crist\u00e3os n\u00e3o consigam mais transmitir a f\u00e9 aos pr\u00f3prios filhos; no entanto, o simples fato de pedir o Batismo para os pr\u00f3prios filhos ou de acompanh\u00e1-los \u00e0 catequese j\u00e1 manifesta uma certa presen\u00e7a da f\u00e9 e um testemunho fr\u00e1gil, mas verdadeiro, que n\u00e3o devem ser menosprezados. Nesses casos, \u00e9 at\u00e9 mesmo poss\u00edvel que as crian\u00e7as ou os adolescentes que chegam \u00e0 catequese ainda n\u00e3o tenham recebido um primeiro an\u00fancio expl\u00edcito do Evangelho. Justamente por isso, a catequese torna-se o lugar onde esse an\u00fancio pode ser proposto novamente, confirmando a necessidade de uma profunda renova\u00e7\u00e3o kerigm\u00e1tica da pr\u00f3pria catequese, pois ela, n\u00e3o raro, n\u00e3o consegue suscitar uma experi\u00eancia intensa de encontro com Cristo, que possa perdurar no tempo<\/a>[76]<\/a>.<\/p>\n

79. Por outro lado, \u00e9 um fato que o elevado n\u00famero de crian\u00e7as e adolescentes que se afastam da Igreja e dos sacramentos imediatamente ap\u00f3s conclu\u00edrem o percurso de inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ou o percurso na escola cat\u00f3lica indica que a catequese ainda tem dificuldade em encontrar os caminhos mais adequados para motivar um encontro pessoal s\u00f3lido e duradouro com Cristo.<\/p>\n

A quest\u00e3o da linguagem<\/strong><\/p>\n

80. No contexto desta mudan\u00e7a de \u00e9poca, o verdadeiro desafio para a Igreja \u00e9 que a palavra do Evangelho seja assumida \u00abcomo crit\u00e9rio vivente a fim de orientar escolhas concretas, inspirar caminhos de convers\u00e3o pessoal e comunit\u00e1ria, promover reformas de estruturas e apoiar novos modos de testemunho evang\u00e9lico na vida p\u00fablica\u00bb<\/a>[77]<\/a>. Nesse sentido, valendo-se dos numerosos documentos e recursos que o Dicast\u00e9rio para a Evangeliza\u00e7\u00e3o<\/a> preparou<\/a>[78]<\/a>, parece hoje mais urgente do que nunca analisar, com olhar sapiencial, as formas atuais de organizar a catequese, para que a transmiss\u00e3o da f\u00e9 n\u00e3o fique confinada a linguagens que possam ser rotuladas como \u201cescol\u00e1sticas\u201d, \u201cdogm\u00e1ticas\u201d ou \u201cmoralistas\u201d. Com demasiada frequ\u00eancia, de facto, uma comunica\u00e7\u00e3o repetitiva e autorreferencial da mensagem evang\u00e9lica corre o risco de n\u00e3o tocar o cora\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is. Por isso, a linguagem da f\u00e9 n\u00e3o deve limitar-se a uma exposi\u00e7\u00e3o fria de conceitos; deve certamente possuir aquela clareza que facilita a compreens\u00e3o, mas, acima de tudo, deve caracterizar-se como um apelo do cora\u00e7\u00e3o, lembrando que \u00abo Senhor salva-nos falando ao nosso cora\u00e7\u00e3o a partir de seu Sagrado Cora\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[79]<\/a> e que \u00ab \u201co programa do crist\u00e3o […] \u00e9 \u2018um cora\u00e7\u00e3o que v\u00ea\u2019\u201d\u00bb<\/a>[80]<\/a>. S\u00f3 assim ser\u00e1 uma linguagem que realmente provocar\u00e1 algo na vida das pessoas, pois ser\u00e1 a express\u00e3o da pr\u00f3pria voz do Senhor, o \u00fanico que pode tocar verdadeiramente o cora\u00e7\u00e3o das pessoas: \u00abFala-me ao cora\u00e7\u00e3o a linguagem da verdade; somente tu o podes fazer\u00bb<\/a>[81]<\/a>.<\/p>\n

81. Em resumo, para que a transmiss\u00e3o da f\u00e9 seja realmente eficaz, ela deve se configurar como uma rela\u00e7\u00e3o interpessoal envolvente. Para isso, \u00abdeve-se privilegiar a linguagem da proximidade, a linguagem do amor desinteressado, relacional e existencial que toca o cora\u00e7\u00e3o, atinge a vida, desperta esperan\u00e7a e anseios\u00bb<\/a>[82]<\/a>. Essa comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o pretende falar primeiro, mas nasce, antes de tudo, da escuta, tornando poss\u00edvel uma verdadeira troca de dons entre quem anuncia e quem acolhe o an\u00fancio, facilitando assim o encontro com Cristo que caminha conosco.<\/p>\n

82. Isso significa que a transmiss\u00e3o da f\u00e9 pode se realizar ali onde a linguagem se torna testemunho, tornando-se ela pr\u00f3pria um evento do Esp\u00edrito. Como disse santo Alberto Hurtado, citado na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Christus vivit<\/a>: \u00ab\u201cSer ap\u00f3stolo n\u00e3o \u00e9 levar uma tocha na m\u00e3o, possuir a luz, mas ser a luz. […] O Evangelho […], mais do que uma li\u00e7\u00e3o, \u00e9 um exemplo. A mensagem transformada em vida vivida\u201d\u00bb<\/a>[83]<\/a>. Dessa forma, a Igreja poder\u00e1 oferecer tamb\u00e9m hoje uma palavra que seja, ao mesmo tempo, mem\u00f3ria e profecia, capaz de reacender o cora\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos ao longo do caminho, acompanhados pelo Mestre, permitindo que a gra\u00e7a suscite aquela ades\u00e3o m\u00edstica \u00e0 f\u00e9<\/a>[84]<\/a>, a respeito da qual permanecem insuper\u00e1veis as palavras do profeta Jeremias: \u00abparecia haver no meu cora\u00e7\u00e3o um fogo devorador, cerrado nos meus ossos. Tentei aguentar, mas n\u00e3o fui capaz\u00bb (Jr 20,9).<\/p>\n

A forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong><\/p>\n

83. Do que foi dito decorre que as comunidades de fi\u00e9is s\u00e3o fortemente chamadas a promover, em momentos oportunos e inoportunos, uma renova\u00e7\u00e3o do an\u00fancio do kerygma. Ali\u00e1s, ainda na Evangelii gaudium<\/a>, destacava-se outro aspecto realmente importante a esse respeito: \u00abN\u00e3o se deve pensar que, na catequese, o kerygma \u00e9 deixado de lado em favor duma forma\u00e7\u00e3o supostamente mais \u201cs\u00f3lida\u201d. Nada h\u00e1 de mais s\u00f3lido, mais profundo, mais seguro, mais consistente e mais s\u00e1bio que esse an\u00fancio. Toda a forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9, primariamente, o aprofundamento do kerygma que se vai, cada vez mais e melhor, fazendo carne, que nunca deixa de iluminar a tarefa catequ\u00e9tica, e permite compreender adequadamente o sentido de qualquer tema que se desenvolve na catequese. \u00c9 o an\u00fancio que d\u00e1 resposta ao anseio de infinito que existe em todo o cora\u00e7\u00e3o humano. A centralidade do kerygma requer certas caracter\u00edsticas do an\u00fancio que hoje s\u00e3o necess\u00e1rias em toda a parte: que exprima o amor salv\u00edfico de Deus como pr\u00e9vio \u00e0 obriga\u00e7\u00e3o moral e religiosa, que n\u00e3o imponha a verdade mas fa\u00e7a apelo \u00e0 liberdade, que seja pautado pela alegria, o est\u00edmulo, a vitalidade e uma integralidade harmoniosa que n\u00e3o reduza a prega\u00e7\u00e3o a poucas doutrinas, por vezes mais filos\u00f3ficas que evang\u00e9licas\u00bb<\/a>[85]<\/a>.<\/p>\n

84. Aqui retorna o grande ensinamento do Conc\u00edlio Vaticano II<\/a> a respeito da hierarquia das verdades entre os mist\u00e9rios crist\u00e3os. Lemos, de facto, no n\u00famero 11 da Unitatis redintegratio<\/a> que \u00abno di\u00e1logo ecum\u00eanico, os te\u00f3logos cat\u00f3licos, sempre fi\u00e9is \u00e0 doutrina da Igreja, quando investigarem juntamente com os irm\u00e3os separados os divinos mist\u00e9rios, devem proceder com amor pela verdade, com caridade e humildade. Na compara\u00e7\u00e3o das doutrinas, lembrem-se que existe uma ordem ou \u201chierarquia\u201d das verdades da doutrina cat\u00f3lica, j\u00e1 que o nexo delas com o fundamento da f\u00e9 crist\u00e3 \u00e9 diferente\u00bb<\/a>[86]<\/a>. Essa perspectiva foi ampliada pela Evangelii gaudium<\/a> para o \u00e2mbito do an\u00fancio do Evangelho, da teologia e da proposta moral<\/a>[87]<\/a>. Por essa raz\u00e3o, na mudan\u00e7a de \u00e9poca que nos cabe viver, n\u00e3o parece oportuno, no \u00e2mbito da comunica\u00e7\u00e3o da f\u00e9 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es, aos catec\u00famenos adultos e aos chamados \u201crecome\u00e7antes\u201d, dispersar-se por tantos aspectos da doutrina cat\u00f3lica, por mais importantes que sejam, perdendo de vista o que nela h\u00e1 \u00ab\u201cde mais s\u00f3lido, de mais profundo, de mais seguro, de mais consistente\u201d\u00bb<\/a>[88]<\/a>: o amor de Deus, que \u00e9 como uma chama capaz de devolver vida, alegria, esperan\u00e7a e confian\u00e7a a toda exist\u00eancia humana. A essa chama, gra\u00e7as \u00e0 a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, acede-se por meio do encontro \u2014 com f\u00e9 e na f\u00e9 \u2014 com o Senhor Jesus.<\/p>\n

85. \u00c9 justamente ao anunciar o kerygma de maneira renovada e renovadora, apaixonada e apaixonante, que a comunidade de fi\u00e9is poder\u00e1 honrar a tarefa de transmitir, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, a luz que Jesus veio trazer \u00e0 terra.<\/p>\n

86. Concretamente, para que possa realmente suscitar uma experi\u00eancia de f\u00e9, o an\u00fancio do kerygma dever\u00e1 assumir um estilo, uma linguagem e um tom capazes de alcan\u00e7ar as pessoas onde elas se encontram, com seus desejos e seus sonhos, com suas lutas e suas dificuldades. Deve, portanto, ser capaz de apresentar a boa nova do amor e da miseric\u00f3rdia de Deus de tal forma que aqueles que a recebem possam compreender efetivamente que \u00e9 justamente a eles que esse amor e essa miseric\u00f3rdia se dirigem. \u00c9 esse o estilo que caracteriza as par\u00e1bolas do Senhor Jesus, as quais ainda hoje cativam os cora\u00e7\u00f5es de quem as ouve.<\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/strong><\/p>\n

A transmiss\u00e3o da f\u00e9 nas comunidades<\/strong><\/p>\n

87. Partindo dessa considera\u00e7\u00e3o geral sobre a centralidade do kerygma, \u00e9 poss\u00edvel fazer algumas observa\u00e7\u00f5es mais espec\u00edficas. A primeira, e mais essencial, diz respeito \u00e0 qualidade da vida comunit\u00e1ria dos disc\u00edpulos do Senhor. Ela deve refletir um amor sincero entre os irm\u00e3os, o cuidado m\u00fatuo, uma generosa disponibilidade para com todos, especialmente para com os mais desfavorecidos, um clima de alegria e de festa e, por fim, aquele viver com um s\u00f3 cora\u00e7\u00e3o e uma s\u00f3 alma (cf. At 4,32), pr\u00f3prio de uma comunidade acolhedora e hospitaleira, capaz, mesmo neste momento de mudan\u00e7a de \u00e9poca, de despertar a aten\u00e7\u00e3o de qualquer pessoa e de atra\u00ed-la para a experi\u00eancia da f\u00e9 crist\u00e3. Em um mundo cada vez mais fragmentado, no qual os \u00fanicos la\u00e7os entre os seres humanos que parecem ter espa\u00e7o s\u00e3o aqueles mediados pelas infraestruturas digitais, torna-se cada vez mais evidente, em muitas pessoas, uma necessidade e um desejo de pertencimento. N\u00e3o nos bastamos a n\u00f3s mesmos, e as redes sociais n\u00e3o preenchem nossa natureza original de \u201canimais sociais\u201d. Como crentes, n\u00e3o podemos deixar de manter o cora\u00e7\u00e3o e as portas abertas a essas novas realidades das pessoas. Ali\u00e1s, a primeira forma de evangeliza\u00e7\u00e3o ocorre sempre \u201cde pessoa a pessoa\u201d<\/a>[89]<\/a>.<\/p>\n

88. Nesse sentido, parece absolutamente urgente, sobretudo nos pa\u00edses de evangeliza\u00e7\u00e3o antiga, insistir na import\u00e2ncia de promover, em cada comunidade eclesial, grupos de escuta, medita\u00e7\u00e3o, partilha e ora\u00e7\u00e3o da Palavra, para cuja realiza\u00e7\u00e3o sejam dedicados hor\u00e1rios espec\u00edficos e fixos, que acompanhem a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia dominical. Que as palavras do Papa Francisco<\/a> sirvam de inspira\u00e7\u00e3o: \u00abA frequ\u00eancia ass\u00eddua da Sagrada Escritura e a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia tornam poss\u00edvel o reconhecimento entre pessoas que s\u00e3o parte umas das outras. Como crist\u00e3os, somos um s\u00f3 povo que caminha na hist\u00f3ria, fortalecido pela presen\u00e7a no meio de n\u00f3s do Senhor que nos fala e alimenta. [\u2026] temos urgente necessidade de nos tornar familiares e \u00edntimos da Sagrada Escritura e do Ressuscitado, que n\u00e3o cessa de partir a Palavra e o P\u00e3o na comunidade dos crentes. Para tal, precisamos de entrar em confid\u00eancia ass\u00eddua com a Sagrada Escritura; caso contr\u00e1rio, o cora\u00e7\u00e3o fica frio e os olhos permanecem fechados, atingidos, como somos, por inumer\u00e1veis formas de cegueira\u00bb<\/a>[90]<\/a>. A fim de facilitar esse contato dos fi\u00e9is com a Sagrada Escritura, nesses grupos b\u00edblicos, poder\u00e3o ser facilmente adotadas a antiga pr\u00e1tica da lectio divina e as modernas metodologias exeg\u00e9ticas.<\/p>\n

89. Apesar de todas as mudan\u00e7as hist\u00f3ricas, os principais canais de transmiss\u00e3o da f\u00e9 continuam sendo os encontros \u201cde pessoa a pessoa\u201d. Por isso, entre os \u00e2mbitos em que a f\u00e9 \u00e9 transmitida, a amizade assume especial import\u00e2ncia, como tamb\u00e9m atestam os casos mais recentes de convers\u00e3o. A tradi\u00e7\u00e3o da Igreja sempre reconheceu o valor educativo das rela\u00e7\u00f5es fraternas genu\u00ednas<\/a>[91]<\/a>, como tamb\u00e9m o Magist\u00e9rio recente n\u00e3o deixou de destacar, sobretudo em rela\u00e7\u00e3o ao caminho de f\u00e9 das jovens gera\u00e7\u00f5es, conforme afirmado, por exemplo, pelo Papa Francisco<\/a>: \u00abA amizade \u00e9 um presente da vida e um dom de Deus. Atrav\u00e9s dos amigos, o Senhor purifica-nos e faz-nos amadurecer\u00bb<\/a>[92]<\/a>. A amizade, de facto, constitui um espa\u00e7o privilegiado no qual o testemunho pessoal, a ajuda m\u00fatua e a partilha das alegrias e das dificuldades da vida tornam poss\u00edvel uma partilha da f\u00e9 capaz de envolver toda a exist\u00eancia. Juntamente com a fam\u00edlia, uma amizade saud\u00e1vel representa o contexto por excel\u00eancia de rela\u00e7\u00f5es aut\u00eanticas e pode muito bem ser considerada tamb\u00e9m uma escola de humanidade<\/a>[93]<\/a>, onde os crentes podem acompanhar-se e apoiar-se mutuamente no seguimento de Cristo.<\/p>\n

Liturgia<\/strong><\/p>\n

90. A segunda reflex\u00e3o relacionada \u00e0 redescoberta da centralidade do an\u00fancio do kerygma diz respeito \u00e0 liturgia. Se o cora\u00e7\u00e3o do an\u00fancio crist\u00e3o \u00e9 o encontro com o amor salv\u00edfico de Deus em Cristo, a liturgia constitui o lugar privilegiado no qual esse mist\u00e9rio \u00e9 celebrado e comunicado sacramentalmente. Justamente por isso, ela ocupa um papel central na transmiss\u00e3o da f\u00e9, configurando-se como o cora\u00e7\u00e3o pulsante da vida eclesial, na qual a comunidade se alimenta da Palavra de Deus e do P\u00e3o da vida eterna. A esse respeito, \u00e9 preciso superar uma vis\u00e3o redutora que a considere uma mera moldura ritual da vida eclesial. A liturgia, de facto, \u00e9 antes de tudo uma experi\u00eancia de f\u00e9, ainda antes de ser um ensinamento, na medida em que permite ao fiel participar de gestos, palavras, sil\u00eancios e s\u00edmbolos, vivenciando de forma viva o mist\u00e9rio de Cristo. Como se afirma em Evangelii gaudium<\/a>, \u00aba Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da Liturgia\u00bb<\/a>[94]<\/a>: justamente por meio de sua for\u00e7a simb\u00f3lica e de sua capacidade de envolver integralmente a pessoa, a liturgia torna-se aut\u00eantico lugar de an\u00fancio e de encontro com o Senhor. Na a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, e em particular na Eucaristia, somos introduzidos cada vez mais profundamente no mist\u00e9rio pascal, ao mesmo tempo em que se torna vis\u00edvel o car\u00e1cter sacramental da Igreja, chamada a ser sinal do amor de Deus pela humanidade. Nesse evento sacramental, o encontro com o Ressuscitado torna-se um gesto compartilhado e vital que educa o crente n\u00e3o apenas \u201cinformando-o\u201d, mas moldando-o por dentro para que se torne participante do mist\u00e9rio celebrado. Por isso, na liturgia, a f\u00e9 \u00e9 transmitida de forma performativa: n\u00e3o se fala apenas de Deus, mas entra-se em rela\u00e7\u00e3o com Ele. A liturgia \u00e9 mem\u00f3ria e tradi\u00e7\u00e3o viva, que gera e molda crist\u00e3os capazes de testemunhar a salva\u00e7\u00e3o encontrada: ao participar da ora\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, entra-se, de facto, em uma hist\u00f3ria, em uma mem\u00f3ria compartilhada que atravessa os s\u00e9culos. Portanto, celebrar significa, antes de tudo, receber uma f\u00e9 que foi acreditada, vivida e rezada por outros antes de n\u00f3s.<\/p>\n

91. Essa din\u00e2mica, al\u00e9m disso, destaca a dimens\u00e3o eminentemente comunit\u00e1ria da liturgia. A f\u00e9, de facto, n\u00e3o se transmite apenas por meio do an\u00fancio ou do ensino individual, mas no seio de um povo que celebra. Na liturgia, o crente nunca est\u00e1 isolado, mas inserido em um \u201cn\u00f3s\u201d que o precede, o acompanha e o transcende. Essa dimens\u00e3o comunit\u00e1ria constitui um poderoso ant\u00eddoto contra a atra\u00e7\u00e3o de um estilo de vida ego\u00edsta e individualista, hoje t\u00e3o difundido em muitos contextos, como j\u00e1 pudemos ver. Justamente por ser uma experi\u00eancia eclesial e popular, a celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9 est\u00e1 intimamente ligada aos processos de incultura\u00e7\u00e3o, ou seja, ao esfor\u00e7o de \u00abcomunicar cada vez melhor a verdade do Evangelho num contexto determinado, sem renunciar \u00e0 verdade, ao bem e \u00e0 luz que pode dar quando a perfei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel\u00bb<\/a>[95]<\/a>. Aplicada \u00e0 liturgia, tal perspectiva exige que se preserve a riqueza da tradi\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da Igreja, tornando-a, ao mesmo tempo, acess\u00edvel e significativa para os homens e mulheres de seu tempo, em uma tens\u00e3o saud\u00e1vel e fecunda entre a fidelidade \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o e a compreensibilidade da mensagem celebrada.<\/p>\n

92. Do ponto de vista da transmiss\u00e3o da f\u00e9, portanto, a liturgia reveste-se de import\u00e2ncia crucial, de acordo com o antigo ad\u00e1gio lex orandi, lex credendi<\/a>[96]<\/a>. Disso se conclui, que a celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica n\u00e3o pode se reduzir a uma mera execu\u00e7\u00e3o formal, mas deve ser uma a\u00e7\u00e3o em que os sinais falem realmente \u00e0 mente e ao cora\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, expressando de maneira viva e concreta a \u00fanica f\u00e9 da Igreja e fortalecendo em cada crente a consci\u00eancia de ser membro do Corpo de Cristo. Somente por meio de uma participa\u00e7\u00e3o plenamente consciente, que pressup\u00f5e uma educa\u00e7\u00e3o adequada na linguagem lit\u00fargica, a f\u00e9 pode ser transmitida n\u00e3o como doutrina abstrata, mas como vida nova que se comunica \u201cpor atra\u00e7\u00e3o\u201d no cotidiano. Testemunha dessa efic\u00e1cia da liturgia foi tamb\u00e9m o jovem Agostinho, que, anos depois daquela experi\u00eancia, p\u00f4de escrever: \u00abQuantas l\u00e1grimas verti, de profunda como\u00e7\u00e3o, ao maravilhoso ressoar de teus hinos e c\u00e2nticos em tua igreja! Aquelas vozes penetravam nos meus ouvidos e destilavam a verdade em meu cora\u00e7\u00e3o, inflamando-o de doce piedade, enquanto corria meu pranto e eu sentia um grande bem-estar\u00bb<\/a>[97]<\/a>. Por meio da beleza dos sinais e da for\u00e7a da Palavra, portanto, a a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica torna-se assim a fonte geradora da miss\u00e3o eclesial, capacitando a comunidade a dar raz\u00e3o da esperan\u00e7a que nela habita por meio da credibilidade de uma vida transfigurada pela gra\u00e7a. Por esse motivo, \u00e9 necess\u00e1rio um cuidado especial com as celebra\u00e7\u00f5es e um acompanhamento mistag\u00f3gico das novas gera\u00e7\u00f5es, para que possam compreender e viver plenamente o que celebram na liturgia.<\/p>\n

93. Al\u00e9m disso, a liturgia pode ser vivida de diversas maneiras. Existe, de facto, tamb\u00e9m uma forma pr\u00f3pria da piedade popular manifestar uma sensibilidade lit\u00fargica, que se expressa de maneiras diferentes de acordo com as diversas culturas. Para compreender esse fato, pode-se citar um belo relato de Romano Guardini, no qual ele narra sua viagem \u00e0 Sic\u00edlia: \u00abHoje vi algo grandioso: Monreale. [\u2026] Quando chegamos l\u00e1 \u2013 era Quinta-feira Santa \u2013, a missa solene j\u00e1 havia passado da consagra\u00e7\u00e3o. [\u2026] O que eu poderia dizer sobre o esplendor desse lugar? [\u2026] A multid\u00e3o estava sentada e observava. [\u2026] Quase ningu\u00e9m lia. Todos viviam no olhar, todos estavam absortos na contempla\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o ficou claro para mim qual \u00e9 o fundamento de uma verdadeira piedade lit\u00fargica: a capacidade de captar o \u201csanto\u201d na imagem e em seu dinamismo. Monreale, S\u00e1bado Santo. [\u2026] De vez em quando, um raio de sol penetrava na ab\u00f3bada, e ent\u00e3o um sorriso dourado permeava o espa\u00e7o l\u00e1 em cima. [\u2026] O mais belo, por\u00e9m, era o povo. [\u2026] A cerim\u00f4nia sagrada se prolongou por mais de quatro horas, e mesmo assim sempre houve uma participa\u00e7\u00e3o viva. Existem diferentes formas de participa\u00e7\u00e3o orante. Uma se realiza ouvindo, falando, gesticulando. A outra, por outro lado, se d\u00e1 olhando. A primeira \u00e9 boa, e n\u00f3s, no Norte da Europa, n\u00e3o conhecemos outra. Mas perdemos algo que em Monreale ainda existia: a capacidade de viver-no-olhar, de permanecer na vis\u00e3o, de acolher o sagrado a partir da forma e do evento, contemplando\u00bb<\/a>[98]<\/a>.<\/p>\n

94. Deve-se dedicar especial aten\u00e7\u00e3o para permitir que, em cada diocese, os fi\u00e9is e aqueles que se aproximam ou se reaproximam da comunidade de f\u00e9 possam entrar em contato com as diversas sensibilidades lit\u00fargicas presentes na tradi\u00e7\u00e3o da Igreja Cat\u00f3lica. Respeitando as normas lit\u00fargicas vigentes, os Pastores s\u00e3o chamados a valorizar a riqueza do patrim\u00f4nio lit\u00fargico cat\u00f3lico \u2014 pense-se, por exemplo, na variedade de estilos musicais que o caracterizam \u2014 de modo a poderem entrar em contato com as diversas sensibilidades de seus contempor\u00e2neos. Al\u00e9m disso, deve-se dedicar aten\u00e7\u00e3o espec\u00edfica ao acompanhamento que aben\u00e7oa as fases marcantes da vida humana. Sobretudo no Ocidente, assiste-se a uma perda progressiva da mem\u00f3ria coletiva dos ritos e das pr\u00e1ticas rituais, em favor de um individualismo muito radical; mas isso n\u00e3o suprime a necessidade antropol\u00f3gica da ritualidade, \u00e0 qual o ser humano sempre soube responder de diversas maneiras. A comunidade crist\u00e3 cresce e se edifica por meio das pr\u00e1ticas rituais, e o rico patrim\u00f4nio espiritual da Igreja representa, nesse sentido, um recurso precioso e inesgot\u00e1vel.<\/p>\n

O papel do testemunho<\/strong><\/p>\n

95. A terceira considera\u00e7\u00e3o essencial diz respeito ao testemunho dos fi\u00e9is. Ele se articula em tr\u00eas dimens\u00f5es fundamentais: o testemunho da santidade, o da proximidade e o da op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres. Em todas as \u00e9pocas, quem quer que tenha se deparado com o testemunho de um crist\u00e3o exemplar sempre foi estimulado a descobrir o segredo daquela vida t\u00e3o particular e diferente da maioria de seus semelhantes. Um crente que vive plenamente as exig\u00eancias da mensagem crist\u00e3 \u00e9, por si s\u00f3, uma refer\u00eancia constante \u00e0 verdadeira luz do mundo, que \u00e9 Cristo Jesus. Como afirma o Papa Francisco<\/a>, de facto, a \u00absantidade \u00e9 o rosto mais belo da Igreja\u00bb<\/a>[99]<\/a>. Bastaria aqui lembrar apenas as figuras de S\u00e3o Francisco de Assis e de Santa Teresa de Calcut\u00e1. \u00c9 preciso reconhecer, de facto, que nada, como a santidade de seus membros, torna a Igreja mais cred\u00edvel no an\u00fancio e na transmiss\u00e3o da f\u00e9. Por essa raz\u00e3o, ali\u00e1s, fazendo eco \u00e0 mensagem sobre a santidade do Conc\u00edlio Vaticano II<\/a><\/a>[100]<\/a>, o Papa Francisco<\/a> quis reiterar com insist\u00eancia que o chamado \u00e0 santidade \u00e9 o chamado comum de todo crist\u00e3o: \u00abPara ser santo, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio ser bispo, sacerdote, religiosa ou religioso. Muitas vezes somos tentados a pensar que a santidade esteja reservada apenas \u00e0queles que t\u00eam possibilidade de se afastar das ocupa\u00e7\u00f5es comuns, para dedicar muito tempo \u00e0 ora\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 assim. Todos somos chamados a ser santos, vivendo com amor e oferecendo o pr\u00f3prio testemunho nas ocupa\u00e7\u00f5es de cada dia, onde cada um se encontra. \u00c9s uma consagrada ou um consagrado? S\u00ea santo, vivendo com alegria a tua doa\u00e7\u00e3o. Est\u00e1s casado? S\u00ea santo, amando e cuidando do teu marido ou da tua esposa, como Cristo fez com a Igreja. \u00c9s um trabalhador? S\u00ea santo, cumprindo com honestidade e compet\u00eancia o teu trabalho ao servi\u00e7o dos irm\u00e3os. \u00c9s progenitor, av\u00f3 ou av\u00f4? S\u00ea santo, ensinando com paci\u00eancia as crian\u00e7as a seguirem Jesus. Est\u00e1s investido em autoridade? S\u00ea santo, lutando pelo bem comum e renunciando aos teus interesses pessoais\u00bb<\/a>[101]<\/a>.<\/p>\n

96. Juntamente com o testemunho da santidade, os fi\u00e9is s\u00e3o chamados a oferecer, no dia a dia de sua exist\u00eancia, o testemunho de uma proximidade para com todos. Trata-se de uma proximidade constru\u00edda com os tijolos da hospitalidade, da gentileza, da escuta, da mansid\u00e3o e da ternura. Segundo a antiga frase do autor latino Ter\u00eancio \u2013 \u00abHomo sum, humani nil a me alienum puto\u00bb<\/a>[102]<\/a> \u2013 para os crentes, nada que seja verdadeiramente humano deve ser considerado estranho. Todo crist\u00e3o \u00e9 chamado a ajudar as pessoas a reler sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria no \u00e2mbito da grande hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, descobrindo que sua pr\u00f3pria vida faz parte da narrativa de Deus. Essa proximidade se torna testemunho quando \u00e9 exercida em rela\u00e7\u00e3o a pessoas que vivem em situa\u00e7\u00f5es de grave sofrimento, f\u00edsico ou mental. Nesses casos, um gesto de escuta e ternura, aliado a uma palavra de f\u00e9, pode abrir amplos espa\u00e7os para o acolhimento daquela verdadeira luz de Cristo, que tem o poder de libertar das trevas aqueles que est\u00e3o envoltos nelas. O Papa Le\u00e3o lembra, de facto, que a \u00abfinitude, quando \u00e9 acolhida na verdade, n\u00e3o empobrece o ser humano, mas o abre ao reconhecimento do rosto de Deus e do outro\u00bb<\/a>[103]<\/a>.<\/p>\n

97. Chegamos assim ao testemunho concreto do amor de Deus que os crentes oferecem ao cuidar, de maneira preferencial, dos pobres, dos desfavorecidos e dos exclu\u00eddos. Como lembrou o Papa Le\u00e3o XIV<\/a>, seguindo os passos de seu predecessor, os crentes nunca devem esquecer \u00aba forte liga\u00e7\u00e3o existente entre o amor de Cristo e o seu chamamento a tornarmo-nos pr\u00f3ximos dos pobres\u00bb<\/a>[104]<\/a>. Na verdade, o \u00abcrist\u00e3o n\u00e3o pode considerar os pobres apenas como um problema social: eles s\u00e3o uma \u201cquest\u00e3o familiar\u201d. Pertencem \u201caos nossos\u201d. A rela\u00e7\u00e3o com eles n\u00e3o pode ser reduzida a uma atividade ou departamento da Igreja\u00bb<\/a>[105]<\/a>. Nessa proximidade ativa e concreta com os irm\u00e3os e irm\u00e3s que vivem na pobreza, a Igreja faz brilhar de maneira eminente aquela chama do amor de Deus por todos que Jesus veio acender na terra e que ainda hoje consegue tocar, muitas vezes silenciosamente, o cora\u00e7\u00e3o de tantos. Um testemunho particularmente valioso nesse sentido vem dos bispos de Mianmar, recolhido por ocasi\u00e3o da Visita ad limina<\/em> junto a este Dicast\u00e9rio, em 2 de junho de 2026: nesse pa\u00eds, que carrega as feridas de m\u00faltiplos conflitos, a Igreja demonstra sua proximidade com os mais pobres, mesmo que seja simplesmente no sil\u00eancio da escuta, sem qualquer distin\u00e7\u00e3o de pertencimento religioso \u2013 trata-se, de facto, de uma na\u00e7\u00e3o de maioria budista. \u00c9 justamente essa proximidade que desperta, naqueles que n\u00e3o compartilham da f\u00e9 crist\u00e3, o desejo de aprofundar os motivos dessa maneira de lidar com o sofrimento, oferecendo assim aos fi\u00e9is a oportunidade de falar explicitamente sobre sua experi\u00eancia com Jesus. Nessa unidade entre caridade e an\u00fancio evang\u00e9lico, portanto, destaca-se ainda mais claramente a beleza integral da proposta crist\u00e3.<\/p>\n

Arte e beleza<\/strong><\/p>\n

98. Uma quarta observa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica diz respeito, ainda, \u00e0 necessidade de dar espa\u00e7o \u2014 no discurso sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 \u2014 tamb\u00e9m \u00e0s m\u00faltiplas express\u00f5es da criatividade humana, por meio das quais se buscou dar forma \u00e0quela tens\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 beleza, ao amor e \u00e0 transcend\u00eancia que habita, muitas vezes de forma atormentada, o cora\u00e7\u00e3o humano. Como n\u00e3o pensar, a esse respeito, nas tantas obras da literatura e da poesia capazes de suscitar um encanto sublime, capazes de cativar at\u00e9 mesmo as mentes mais distra\u00eddas pelas modernas tecnologias de comunica\u00e7\u00e3o? Justamente sobre a import\u00e2ncia de se abrir \u00e0 beleza, Hans Urs von Balthasar insistiu de maneira especial: \u00abNa forma luminosa do belo, o ser do belo torna-se vis\u00edvel como em nenhum outro lugar. Por isso, todo conhecimento ou tend\u00eancia espiritual deve ser acompanhado por um momento est\u00e9tico\u00bb<\/a>[106]<\/a>.<\/p>\n

99. Nessa perspectiva, deve-se dedicar aten\u00e7\u00e3o especial \u00e0 m\u00fasica, a qual, como express\u00e3o privilegiada da via pulchritudinis, constitui uma linguagem essencial para a transmiss\u00e3o da f\u00e9, capaz de tocar as cordas mais profundas do cora\u00e7\u00e3o humano e de comunicar a verdade do Evangelho por meio da beleza<\/a>[107]<\/a>. N\u00e3o se trata de um mero ornamento est\u00e9tico das celebra\u00e7\u00f5es, mas de um instrumento mission\u00e1rio que atua por atra\u00e7\u00e3o, tornando percept\u00edvel a gl\u00f3ria do Ressuscitado, sobretudo onde as palavras t\u00eam dificuldade em chegar. De facto, como observou o Papa Le\u00e3o XIV<\/a>, \u00aba m\u00fasica \u00e9 como uma ponte que nos conduz a Deus. Ela \u00e9 capaz de transmitir sentimentos, emo\u00e7\u00f5es, at\u00e9 os movimentos mais profundos da alma, elevando-os e transformando-os numa escadaria ideal que liga a terra ao c\u00e9u\u00bb<\/a>[108]<\/a>. Por meio da m\u00fasica, a f\u00e9 encontra formas particulares de express\u00e3o que um an\u00fancio puramente verbal, por si s\u00f3, nem sempre consegue alcan\u00e7ar. Essas considera\u00e7\u00f5es nos levam a exortar os artistas e escritores crentes a um esfor\u00e7o criativo especial, para manifestar a beleza da f\u00e9 e da experi\u00eancia espiritual crist\u00e3.<\/p>\n

As fases da vida<\/strong><\/p>\n

100. Uma \u00faltima observa\u00e7\u00e3o diz respeito \u00e0s diversas fases da exist\u00eancia de cada ser humano (inf\u00e2ncia, adolesc\u00eancia, juventude, idade adulta, velhice). Elas constituem, de facto, uma esp\u00e9cie de cont\u00ednua \u201creapropria\u00e7\u00e3o\u201d do dom do pr\u00f3prio nascimento no mundo e, assim como este, s\u00e3o experi\u00eancias ao mesmo tempo surpreendentes e desafiadoras. A comunidade eclesial dever\u00e1, portanto, desenvolver um an\u00fancio do Evangelho mais atento \u00e0s diferentes idades da vida, levando em devida considera\u00e7\u00e3o as diversas situa\u00e7\u00f5es de crescimento e de novidade que cada uma delas traz consigo. Ao mesmo tempo, \u00e9 preciso lembrar que muitas pessoas se aproximam da Igreja apenas por ocasi\u00e3o das celebra\u00e7\u00f5es que acompanham alguns momentos fundamentais da vida: batismos, matrim\u00f4nios e funerais. Por isso, \u00e9 indispens\u00e1vel reconhecer que, nessas circunst\u00e2ncias, se oferece uma oportunidade preciosa de alcan\u00e7\u00e1-las com um an\u00fancio do kerygma capaz de tocar seus cora\u00e7\u00f5es, evitando palavras que n\u00e3o consigam gerar nenhum encontro.<\/p>\n

101. A quest\u00e3o, j\u00e1 discutida, da ruptura geracional na transmiss\u00e3o da f\u00e9 assume particular relev\u00e2ncia. A esse respeito, a comunidade dos fi\u00e9is encontra na pastoral dos adultos \u2014 que tamb\u00e9m s\u00e3o os pais das novas gera\u00e7\u00f5es \u2014 um terreno novo e um contexto repleto de desafios particularmente complexos. De facto, se no passado, pelo menos nos pa\u00edses de antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, o an\u00fancio do kerygma era dirigido quase exclusivamente aos mais jovens, hoje surge cada vez mais a urg\u00eancia de acompanhar pessoas \u2014 inclusive aquelas batizadas ainda na inf\u00e2ncia \u2014 que vivem distantes da comunidade eclesial e que, embora sintam um chamado interior para uma vida evang\u00e9lica, enfrentam dificuldades para compreender e assimilar a linguagem da Igreja. Nesses casos, a transmiss\u00e3o da f\u00e9 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es passa pela evangeliza\u00e7\u00e3o dos adultos. De facto, como podem os adultos transmitir a f\u00e9 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es se eles pr\u00f3prios n\u00e3o a vivem em n\u00edvel pessoal? Outras dificuldades podem surgir, al\u00e9m disso, de situa\u00e7\u00f5es marcadas por diversas formas de pobreza existencial, sobretudo em contextos urbanos caracterizados por uma fragmenta\u00e7\u00e3o acentuada ou em \u00e1reas rurais isoladas. Tudo isso interpela a Igreja em sua totalidade, levando-a a tornar-se cada vez mais sinodal e mission\u00e1ria, sobretudo por meio da valoriza\u00e7\u00e3o dos carismas que o Esp\u00edrito Santo suscita no povo de Deus.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/strong><\/p>\n

F\u00e9 e cultura<\/strong><\/p>\n

102. Ampliando agora o horizonte da reflex\u00e3o sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 para al\u00e9m da dimens\u00e3o propriamente eclesial, \u00e9 necess\u00e1rio abordar a quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e cultura. Uma primeira observa\u00e7\u00e3o diz respeito ao fato de que muitos estudiosos destacam como, em nosso tempo, est\u00e1 em curso uma crise mais geral da transmiss\u00e3o do saber e dos valores, que abrange tamb\u00e9m o que \u00e9 o objeto espec\u00edfico das presentes Considera\u00e7\u00f5es. Uma segunda observa\u00e7\u00e3o pode ser extra\u00edda de algumas palavras de S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II<\/a>, que destacam a import\u00e2ncia, com vistas \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9, de realizar uma s\u00edntese entre f\u00e9 e cultura: \u00abA s\u00edntese entre cultura e f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma exig\u00eancia da cultura, mas tamb\u00e9m da f\u00e9. Como ensinou o meu predecessor Paulo VI<\/a>, \u201cimporta evangelizar \u2014 n\u00e3o de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto at\u00e9 \u00e0s ra\u00edzes \u2014 a cultura e as culturas do homem… a partir sempre da pessoa e fazendo continuamente apelo para as rela\u00e7\u00f5es das pessoas entre si e com Deus\u201d. Se, de facto, \u00e9 verdade que a f\u00e9 n\u00e3o se identifica com alguma cultura [\u2026] n\u00e3o \u00e9 menos verdadeiro que, precisamente por isto, a f\u00e9 \u00e9 chamada a inspirar e impregnar todas as culturas. \u00c9 o homem todo, na realidade da sua exist\u00eancia quotidiana, que \u00e9 salvo em Cristo e \u00e9, por isso, o homem todo que deve realizar-se em Cristo. Uma f\u00e9 que n\u00e3o se torna cultura \u00e9 uma f\u00e9 n\u00e3o de modo pleno acolhida, n\u00e3o inteiramente pensada e nem com fidelidade vivida\u00bb<\/a>[109]<\/a>.<\/p>\n

103. O que foi dito nos leva a reconhecer que a obra de transmiss\u00e3o da f\u00e9 \u00e9, de alguma forma, insepar\u00e1vel de sua incultura\u00e7\u00e3o em um determinado contexto, entendendo-se aqui a \u201ccultura\u201d tanto em seu sentido antropol\u00f3gico mais amplo \u2014 como conjunto de estilos de vida, cren\u00e7as, valores e institui\u00e7\u00f5es que caracterizam uma determinada sociedade \u2014 quanto no sentido mais restrito, como conjunto de conhecimentos intelectuais desenvolvidos sobretudo no \u00e2mbito acad\u00eamico.<\/p>\n

104. Levando em considera\u00e7\u00e3o, antes de tudo, esse primeiro significado de \u201ccultura\u201d, \u00e9 preciso lembrar que a incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 constitui uma etapa necess\u00e1ria em sua transmiss\u00e3o, na medida em que a mensagem evang\u00e9lica deve ser tornada compreens\u00edvel para pessoas que compartilham valores e categorias que n\u00e3o coincidem perfeitamente com os helen\u00edstico-sem\u00edticos, nos quais o texto b\u00edblico foi originalmente formulado. No contexto da transmiss\u00e3o da f\u00e9, incultura\u00e7\u00e3o significa \u00aba encarna\u00e7\u00e3o do Evangelho nas culturas aut\u00f3ctones e, ao mesmo tempo, a introdu\u00e7\u00e3o dessas culturas na vida da Igreja\u00bb<\/a>[110]<\/a>: nesse caso, portanto, a incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 torna-se uma verdadeira evangeliza\u00e7\u00e3o, mesmo que n\u00e3o seja realizada de forma completa e perfeita, tratando-se de \u00abum caminho lento, que acompanha toda a vida mission\u00e1ria e que responsabiliza os v\u00e1rios agentes da miss\u00e3o ad gentes, as comunidades crist\u00e3s \u00e0 medida que se v\u00e3o desenvolvendo, e os Pastores que t\u00eam a responsabilidade de discernimento e de est\u00edmulo na sua realiza\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[111]<\/a>. Isso faz com que a pr\u00f3pria cultura se torne, por sua vez, um meio de transmiss\u00e3o da f\u00e9, pois, \u00abquando o Evangelho se inculturou num povo, no seu processo de transmiss\u00e3o cultural tamb\u00e9m transmite a f\u00e9 de maneira sempre nova; da\u00ed a import\u00e2ncia da evangeliza\u00e7\u00e3o entendida como incultura\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[112]<\/a>.<\/p>\n

105. \u00c9 preciso, no entanto, lembrar que n\u00e3o se evangeliza um \u201clugar\u201d, mas sempre pessoas, as quais n\u00e3o devem ser isoladas de seu contexto: \u00abcada um [deve] levar o Evangelho \u00e0s pessoas com quem se encontra, tanto aos mais \u00edntimos como aos desconhecidos\u00bb<\/a>[113]<\/a>. A isso se soma a tarefa dos fi\u00e9is \u2014 necess\u00e1ria tamb\u00e9m em pa\u00edses de antiga tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u2014 de traduzir a Boa Nova nas diversas formas culturais espec\u00edficas que caracterizam as sociedades modernas ou que emergem em determinados setores sociais, como o mundo dos jovens ou o dos pobres. Isso exige, sem d\u00favida, uma valoriza\u00e7\u00e3o dos carismas presentes em todo o povo de Deus em um aut\u00eantico esp\u00edrito de sinodalidade, pois, em \u00faltima an\u00e1lise, eles s\u00e3o obra do Esp\u00edrito Santo. Nesse processo, a contribui\u00e7\u00e3o da piedade popular tamb\u00e9m pode ser certamente valiosa.<\/p>\n

106. A presen\u00e7a de diversos grupos sociais em nossas cidades, com culturas e linguagens espec\u00edficas e muitas vezes aut\u00f4nomas, exige um esfor\u00e7o especial de incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9. Ou seja, h\u00e1 a urg\u00eancia de uma difus\u00e3o capilar no an\u00fancio do Evangelho: n\u00e3o se pode se contentar em se dirigir apenas \u00e0 cultura de alguns grupos majorit\u00e1rios, mas \u00e9 necess\u00e1rio aprender a dialogar com as mais diversas situa\u00e7\u00f5es e condi\u00e7\u00f5es de vida presentes hoje. Trata-se, portanto, de alcan\u00e7ar aquilo que, em linguagem t\u00e9cnica, costuma ser denominado o \u00e2mbito das subculturas (por exemplo, os jovens das periferias urbanas, as diversas comunidades de migrantes, os trabalhadores sazonais, os habitantes de pequenas aldeias, etc.). A esse respeito, conv\u00e9m lembrar que a Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional dedicar\u00e1 uma parte de seu trabalho no pr\u00f3ximo quinqu\u00eanio \u00e0s formas culturais de transmiss\u00e3o da f\u00e9 e oferecer\u00e1 valiosos est\u00edmulos ao trabalho aqui apenas brevemente mencionado.<\/p>\n

107. Em s\u00edntese, \u00e9 preciso reiterar a import\u00e2ncia decisiva da incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 nos dias de hoje. Quando a f\u00e9 se conecta com as ra\u00edzes e as express\u00f5es culturais de um povo, de fato, sua transmiss\u00e3o se torna mais f\u00e1cil e fecunda.<\/p>\n

108. No que diz respeito \u00e0 cultura no sentido acad\u00eamico-intelectual, por outro lado, podemos recordar as palavras do Papa Francisco<\/a>: \u00abO an\u00fancio \u00e0s culturas implica tamb\u00e9m um an\u00fancio \u00e0s culturas profissionais, cient\u00edficas e acad\u00eamicas. \u00c9 o encontro entre a f\u00e9, a raz\u00e3o e as ci\u00eancias, que visa desenvolver um novo discurso sobre a credibilidade, uma apolog\u00e9tica original que ajude a criar as predisposi\u00e7\u00f5es para que o Evangelho seja escutado por todos\u00bb<\/a>[114]<\/a>. \u00c9 verdade que a pesquisa intelectual \u00e9, no m\u00e1ximo, uma prepara\u00e7\u00e3o que introduz \u00e0 f\u00e9, \u00e0 maneira daquilo que tradicionalmente se chamou de praeambula fidei, e n\u00e3o uma transmiss\u00e3o da f\u00e9 em sentido estrito. No entanto, \u00e9 claro que uma apresenta\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel dos conte\u00fados da f\u00e9 e de suas exig\u00eancias constitui uma ajuda ineg\u00e1vel ao an\u00fancio do kerygma, na medida em que, em particular, contribui para despertar as grandes quest\u00f5es na mente e no cora\u00e7\u00e3o das pessoas<\/a>[115]<\/a>.<\/p>\n

109. Um exemplo particularmente significativo a ser considerado na constru\u00e7\u00e3o de tal apresenta\u00e7\u00e3o razo\u00e1vel da f\u00e9 \u00e9, sem d\u00favida, a Doutrina Social da Igreja, gra\u00e7as \u00e0 qual os crentes entram em di\u00e1logo aberto com a sociedade e tamb\u00e9m com os n\u00e3o crentes. Embora permane\u00e7a no \u00e2mbito do conhecimento teol\u00f3gico, a Doutrina Social da Igreja recorre amplamente \u00e0s categorias pr\u00f3prias das ci\u00eancias pol\u00edticas, econ\u00f4micas e sociais, conseguindo frequentemente demonstrar toda a pertin\u00eancia da proposta crist\u00e3 para a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais justa e fraterna. Nesse sentido, tamb\u00e9m os ensinamentos sociais da Igreja podem desempenhar uma fun\u00e7\u00e3o an\u00e1loga \u00e0 dos praeambula fidei. De facto, a Doutrina Social da Igreja \u00abbaseia-se na Sagrada Escritura e na Tradi\u00e7\u00e3o e, em di\u00e1logo com as ci\u00eancias, ajuda-nos a ler os desafios do presente com lucidez, identificando caminhos adequados para viver, com alegria e ao servi\u00e7o do mundo, um l\u00edmpido testemunho crist\u00e3o\u00bb<\/a>[116]<\/a>.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/strong><\/p>\n

Algumas considera\u00e7\u00f5es espec\u00edficas<\/strong><\/p>\n

110. Uma comunidade profundamente empenhada em transmitir, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, aquela luz e aquele fogo do amor de Deus que Jesus quis levar ao meio da humanidade e que chegou at\u00e9 os nossos dias dever\u00e1, al\u00e9m do que foi exposto at\u00e9 aqui, dedicar algumas aten\u00e7\u00f5es espec\u00edficas em rela\u00e7\u00e3o ao tema das presentes Considera\u00e7\u00f5es. O que se segue \u00e9 uma lista exemplificativa, que poder\u00e1 ser ampliada e organizada de acordo com uma ordem de prioridade diferente.<\/p>\n

111. A primeira dessas aten\u00e7\u00f5es diz respeito ao cultivo da piedade popular. Nesse \u00e2mbito, como se sabe, h\u00e1 tamb\u00e9m aspectos que exigem um processo de amadurecimento e enriquecimento; no entanto, permanece evidente a grande for\u00e7a de que disp\u00f5e esse recurso da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Ningu\u00e9m poder\u00e1 jamais negar que justamente a piedade popular \u00e9, ainda hoje, um importante meio de transmiss\u00e3o da f\u00e9. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio promover em rela\u00e7\u00e3o a ela um compromisso renovado de intelig\u00eancia e de cora\u00e7\u00e3o. Ali\u00e1s, sua grande flexibilidade permite que ela se renove constantemente e adquira estilos muito diversos ao longo dos s\u00e9culos, conseguindo mesmo sobreviver aos ataques que a cultura \u2014 e, \u00e0s vezes, at\u00e9 os pr\u00f3prios membros da Igreja \u2014 frequentemente lan\u00e7aram contra ela.<\/p>\n

112. No que diz respeito \u00e0 for\u00e7a evangelizadora da piedade popular e, portanto, ao seu importante papel na transmiss\u00e3o da f\u00e9, s\u00e3o valiosas as orienta\u00e7\u00f5es contidas nos n\u00fameros 122-126 da Evangelii gaudium<\/a>. Nelas se pode ler, de fato, que na \u00abpiedade popular, pode-se captar a modalidade em que a f\u00e9 recebida se encarnou numa cultura e continua a transmitir-se\u00bb<\/a>[117]<\/a>. Na verdade, toda incultura\u00e7\u00e3o aut\u00eantica da f\u00e9 produz sempre uma forma de express\u00e3o popular da mesma. O ser humano vive de palavras e gestos que constituem o horizonte dentro do qual pode desenvolver-se e criar as condi\u00e7\u00f5es para o encontro com o outro. Toda cultura traduz-se em pr\u00e1ticas concretas e reflete-se e \u00e9 transmitida por meio delas. A mesma considera\u00e7\u00e3o vale tamb\u00e9m para a experi\u00eancia de f\u00e9. Toda incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9 cria pr\u00e1ticas religiosas espec\u00edficas que a refletem e permitem que ela seja transmitida de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o. Por isso, ent\u00e3o, na \u00abpiedade popular, por ser fruto do Evangelho inculturado, subjaz uma for\u00e7a ativamente evangelizadora que n\u00e3o podemos subestimar: seria ignorar a obra do Esp\u00edrito Santo. Ao contr\u00e1rio, somos chamados a encoraj\u00e1-la e fortalec\u00ea-la para aprofundar o processo de incultura\u00e7\u00e3o, que \u00e9 uma realidade nunca acabada. As express\u00f5es da piedade popular t\u00eam muito que nos ensinar e, para quem as sabe ler, s\u00e3o um lugar teol\u00f3gico a que devemos prestar aten\u00e7\u00e3o particularmente na hora de pensar a nova evangeliza\u00e7\u00e3o\u00bb<\/a>[118]<\/a> e na quest\u00e3o da transmiss\u00e3o da f\u00e9.<\/p>\n

113. Nesse contexto, \u00e9 \u00fatil lembrar a for\u00e7a de atra\u00e7\u00e3o que, entre as novas gera\u00e7\u00f5es, exercem as peregrina\u00e7\u00f5es de origem antiga e recente, bem como o desejo de pertencer a alguma confraria, como, por exemplo, vem ocorrendo recentemente na Espanha<\/a>[119]<\/a>. Para muitos jovens, sobretudo nos contextos ocidentais, a busca por um sentido, em um mundo cada vez mais fechado em si mesmo, e a busca por um pertencimento religioso capaz de dar alguma forma \u00e0 pr\u00f3pria necessidade de identidade, em um mundo cada vez mais individualizado, representam necessidades muito importantes, que encontram resposta justamente na participa\u00e7\u00e3o em peregrina\u00e7\u00f5es e no desejo de integrar uma confraria. No contexto do tema principal das presentes Considera\u00e7\u00f5es, torna-se urgente questionar-se sobre como \u201caproveitar\u201d da melhor forma essas perguntas e essas necessidades dos nossos contempor\u00e2neos mais jovens, para que se tornem um canal pelo qual a luz de Cristo possa inundar suas exist\u00eancias, muitas vezes conturbadas.<\/p>\n

114. Uma segunda aten\u00e7\u00e3o deve ser voltada para a homilia. O Papa Francisco<\/a> dedicou-lhe um amplo espa\u00e7o na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii gaudium<\/a><\/a>[120]<\/a>, como testemunho de sua import\u00e2ncia para o an\u00fancio e a transmiss\u00e3o da f\u00e9; remetemos a ela para um aprofundamento. Uma homilia bem preparada pode desempenhar um papel decisivo na apresenta\u00e7\u00e3o dos conte\u00fados da f\u00e9 de forma narrativa, capaz de reler a Palavra de Deus \u00e0 luz da vida concreta do povo e, assim, suscitar uma experi\u00eancia viva de encontro com Cristo. O pr\u00f3prio Jesus aparece nos Evangelhos, antes de tudo, como um grande contador de hist\u00f3rias. Raramente ele inicia seus discursos com conceitos abstratos: recorre, em vez disso, a imagens, met\u00e1foras e par\u00e1bolas; frequentemente faz refer\u00eancia \u00e0 vida cotidiana das pessoas, propondo relatos capazes de abrir a imagina\u00e7\u00e3o de quem ouve, antes mesmo de tocar a intelig\u00eancia. As par\u00e1bolas, de facto, n\u00e3o se limitam a informar: s\u00e3o capazes de formar e transformar seus ouvintes. As hist\u00f3rias contadas por Jesus n\u00e3o servem simplesmente para tornar o discurso mais interessante, mas constituem a chave hermen\u00eautica por meio da qual o ouvinte \u00e9 introduzido no mist\u00e9rio do Reino. Nesse caso, a grande tradi\u00e7\u00e3o homil\u00e9tica dos Padres da Igreja, tanto do Oriente quanto do Ocidente, pode oferecer uma contribui\u00e7\u00e3o valiosa aos Pastores.<\/p>\n

115. Uma terceira aten\u00e7\u00e3o surge do desejo de um compromisso que muitos, especialmente entre os mais jovens, manifestam por meio de atividades de voluntariado. A busca concreta por tal compromisso costuma ser uma oportunidade de aproxima\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade da Igreja. Essas pessoas sentem a necessidade sincera e profunda de dar algo aos outros; sentem, portanto, a urg\u00eancia de sair de seu recinto individual e da l\u00f3gica da posse como crit\u00e9rio \u00faltimo da felicidade. \u00c9 evidente que isso n\u00e3o implica imediatamente um interesse pela f\u00e9, mas representa uma boa oportunidade para o an\u00fancio e para a proposta de amizade com o Senhor Jesus, que oferece motiva\u00e7\u00f5es ainda mais profundas para esse compromisso. Toda a comunidade de fi\u00e9is \u00e9 chamada a acolher esses \u201cbons samaritanos\u201d do nosso tempo e a acompanh\u00e1-los com gentileza e paix\u00e3o rumo ao encontro com o fogo do amor de Deus, que ela guarda como um tesouro precioso de seu pr\u00f3prio caminho no meio do mundo.<\/p>\n

116. Uma quarta aten\u00e7\u00e3o diz respeito \u00e0 necessidade de ampliar os espa\u00e7os de presen\u00e7a das mulheres na condu\u00e7\u00e3o dos processos eclesiais. Na Igreja Cat\u00f3lica, em geral, os fi\u00e9is mais presentes e ativos na vida das comunidades s\u00e3o, em grande parte, mulheres. Nos \u00faltimos anos, no entanto, tornou-se mais evidente a necessidade de permitir que as mulheres tenham acesso aos lugares onde s\u00e3o tomadas as decis\u00f5es importantes para a vida da comunidade. Trata-se de um tema que o Dicast\u00e9rio estudou amplamente e cujas conclus\u00f5es foram encaminhadas, por meio da Secretaria do S\u00ednodo, ao Santo Padre.<\/p>\n

117. Uma aten\u00e7\u00e3o adicional \u00e9 exigida por um aspecto espec\u00edfico da nossa \u00e9poca. De fato, n\u00e3o se deve subestimar a necessidade de que tantas pessoas expressam hoje de participar de grandes eventos (festivais musicais e outros). Isso tamb\u00e9m evidencia que o uso intenso das tecnologias digitais n\u00e3o \u00e9 suficiente para suprir todas as necessidades do ser humano. Surge, portanto, tamb\u00e9m em nossa \u00e9poca, a necessidade de companhia, a necessidade e o desejo de partilha. Mesmo cientes de que a f\u00e9 \u00e9 transmitida de maneira privilegiada de um \u201ctu\u201d para outro \u201ctu\u201d, devemos aproveitar essa caracter\u00edstica da contemporaneidade como uma boa oportunidade para o an\u00fancio do Evangelho, tentando imaginar ocasi\u00f5es de uni\u00e3o entre as pessoas, fazendo eco aos grandes temas da atualidade, como, por exemplo, o da paz.<\/p>\n

118. Outros pontos de reflex\u00e3o s\u00e3o oferecidos pelo estudo da hist\u00f3ria da Igreja, em particular daqueles momentos em que ela soube responder positivamente \u00e0s mudan\u00e7as da \u00e9poca encontradas ao longo de sua trajet\u00f3ria hist\u00f3rica. Entre eles, pode-se citar a crise que se seguiu ao colapso das institui\u00e7\u00f5es romanas na Europa Ocidental, com o consequente abandono das cidades, onde o cristianismo estava mais enraizado. Nesse contexto, o surgimento do monaquismo irland\u00eas, que floresceu na segunda metade do primeiro mil\u00eanio crist\u00e3o, revelou-se decisivo: n\u00e3o apenas salvaguardou e aprofundou a compreens\u00e3o da f\u00e9, mas tamb\u00e9m deu origem a novas formas de evangeliza\u00e7\u00e3o e, ao mesmo tempo, contribuiu para desenvolvimentos significativos na pr\u00e1tica sacramental, como a difus\u00e3o da confiss\u00e3o auricular. Um segundo exemplo \u00e9 oferecido pela crise doutrin\u00e1ria e pastoral provocada pela difus\u00e3o do catarismo e dos diversos movimentos pauperistas, muitas vezes em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja, nos s\u00e9culos medievais. Em resposta a tal situa\u00e7\u00e3o, as ordens mendicantes, entre as quais se contam as fundadas por S\u00e3o Domingos e S\u00e3o Francisco, encarnaram uma renovada vitalidade evang\u00e9lica por meio da pobreza radical, da prega\u00e7\u00e3o itinerante e do ensino teol\u00f3gico exercido em plena comunh\u00e3o com a Igreja. Um exemplo adicional \u00e9 oferecido pelo impulso a uma reforma cat\u00f3lica de amplo alcance, suscitado pela profunda ruptura eclesial introduzida pela Reforma protestante, que teve como protagonistas figuras como Santa Teresa de \u00c1vila e Santo In\u00e1cio de Loyola. Essa renova\u00e7\u00e3o coincidiu com a expans\u00e3o mission\u00e1ria da Igreja para terras rec\u00e9m-descobertas e abertas ao an\u00fancio do Evangelho, contribuindo para conferir-lhe um novo \u00edmpeto. Por fim, vale lembrar a resposta da Igreja, no s\u00e9culo XIX, \u00e0s profundas mudan\u00e7as provocadas pela quest\u00e3o oper\u00e1ria e pelas consequ\u00eancias da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, que a levaram a reformular de maneira sistem\u00e1tica sua Doutrina Social. Em cada um desses casos, um momento de crise tornou-se a ocasi\u00e3o para iniciativas criativas que se revelaram decisivas para a evangeliza\u00e7\u00e3o e coincidiram tamb\u00e9m com uma transi\u00e7\u00e3o mais ampla entre \u00e9pocas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

119. Atualmente, torna-se necess\u00e1ria uma investiga\u00e7\u00e3o espec\u00edfica sobre o repentino decl\u00ednio do catolicismo nos pa\u00edses onde ele estava profundamente enraizado, a fim de compreender suas causas e elaborar uma resposta pastoral adequada.<\/p>\n

120. Deve-se dedicar uma aten\u00e7\u00e3o adicional e decisiva ao mundo das escolas e universidades cat\u00f3licas, bem como ao das demais institui\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas, especialmente aquelas dedicadas \u00e0 caridade. Como testemunham os bispos de Gana: \u00abA transmiss\u00e3o da f\u00e9 cat\u00f3lica \u00e9 significativamente fortalecida por meio da instru\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, que funciona como um importante canal para a forma\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de crian\u00e7as, jovens e at\u00e9 mesmo adultos\u00bb<\/a>[121]<\/a>. Em outros pa\u00edses, como a Venezuela, o programa de educa\u00e7\u00e3o religiosa prev\u00ea uma integra\u00e7\u00e3o entre as atividades escolares e paroquiais, confirmando o valor tamb\u00e9m pastoral das escolas cat\u00f3licas<\/a>[122]<\/a>. Acima de tudo, em pa\u00edses onde o catolicismo representa uma minoria \u2013 \u00e0s vezes extremamente reduzida \u2013, essas institui\u00e7\u00f5es constituem frequentemente o \u00fanico ponto de contato de grande parte da popula\u00e7\u00e3o com a Igreja Cat\u00f3lica. No entanto, \u00e9 preciso ressaltar que, em diversas regi\u00f5es, vigoram restri\u00e7\u00f5es ao ensino da religi\u00e3o nas escolas; por isso, nesses contextos, cabem \u00e0s par\u00f3quias arcar com todo o \u00f4nus da catequese.<\/p>\n

121. Em compara\u00e7\u00e3o com os locais tradicionais da a\u00e7\u00e3o pastoral, as escolas oferecem um contato mais institucional e quase profissional, mas n\u00e3o por isso menos capaz de transmitir pelo menos uma pequena centelha daquele fogo de amor que atravessou os s\u00e9culos e que, a partir de Jesus, chegou at\u00e9 os nossos dias. Oferece-se, de facto, um testemunho quase transparente da caridade intelectual e material, capaz de orientar espontaneamente para a beleza do Evangelho e sua for\u00e7a humanizadora. \u00c9 o que atestam tamb\u00e9m os bispos da Fran\u00e7a: \u00abO ensino cat\u00f3lico \u00e9 um espa\u00e7o privilegiado para o primeiro an\u00fancio \u00e0s crian\u00e7as, aos jovens e \u00e0s fam\u00edlias, que pode levar os jovens, mas tamb\u00e9m seus pais, a solicitar a inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3\u00bb<\/a>[123]<\/a>. Em um horizonte mais amplo, os fi\u00e9is s\u00e3o, portanto, convidados a defender sempre a centralidade da escola, como um espa\u00e7o \u00abonde as novas gera\u00e7\u00f5es podem aprender a procurar e amar a verdade, a questionar-se sobre o sentido da vida e sobre a dignidade de cada pessoa\u00bb<\/a>[124]<\/a>.<\/p>\n

122. Por fim, uma \u00faltima men\u00e7\u00e3o diz respeito ao empenho ecum\u00eanico, que constitui uma dimens\u00e3o intr\u00ednseca da miss\u00e3o evangelizadora da Igreja e, portanto, tamb\u00e9m da transmiss\u00e3o da f\u00e9. De fato, como observa o Decreto Unitatis redintegratio<\/a> do Conc\u00edlio Vaticano II<\/a>, a divis\u00e3o entre os crist\u00e3os \u00abcontradiz abertamente a vontade de Cristo, e \u00e9 esc\u00e2ndalo para o mundo, como tamb\u00e9m prejudica a sant\u00edssima causa da prega\u00e7\u00e3o do Evangelho a toda a criatura\u00bb<\/a>[125]<\/a>. Longe de representar uma alternativa ao an\u00fancio, o di\u00e1logo ecum\u00eanico constitui uma de suas pr\u00f3prias modalidades, na qual a busca comum da verdade, a escuta m\u00fatua e o testemunho da caridade tornam mais cred\u00edvel a proclama\u00e7\u00e3o do kerygma diante de um mundo cada vez mais secularizado e pluralista. Como lembra S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II<\/a>, de facto, \u00abo pr\u00f3prio esfor\u00e7o em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 unidade, constitui por si um sinal da obra de reconcilia\u00e7\u00e3o que Deus realiza no meio de n\u00f3s\u00bb<\/a>[126]<\/a>, manifestando concretamente que o Pai \u00e9, para sempre e para todos, amor. Isso convida a comunidade dos crentes a fazer seu o apelo confiante do Papa Francisco<\/a>: \u00abse realmente acreditamos na a\u00e7\u00e3o livre e generosa do Esp\u00edrito, quantas coisas podemos aprender uns dos outros! N\u00e3o se trata apenas de receber informa\u00e7\u00f5es sobre os outros para os conhecermos melhor, mas de recolher o que o Esp\u00edrito semeou neles como um dom tamb\u00e9m para n\u00f3s\u00bb<\/a>[127]<\/a>, de modo a \u00abcaminhar decididamente para formas comuns de an\u00fancio, de servi\u00e7o e de testemunho\u00bb<\/a>[128]<\/a>.<\/p>\n

123. Nesse mesmo horizonte, \u00e9 preciso reconhecer que alguns membros de outras religi\u00f5es e movimentos religiosos se empenham em testemunhar a f\u00e9 em Deus em um contexto cultural que tende a se fechar na iman\u00eancia mais vazia. Da mesma forma, alguns membros de outras Igrejas crist\u00e3s e comunidades eclesiais buscam novos caminhos para anunciar o Evangelho e o amor de Cristo em nosso tempo. Tamb\u00e9m de suas experi\u00eancias positivas e de seus esfor\u00e7os criativos \u00e9 poss\u00edvel aprender algo, para que nosso empenho na transmiss\u00e3o da plena riqueza do tesouro da f\u00e9, recebido como dom, seja sempre fecundo.<\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/p>\n

Testemunhos<\/strong><\/p>\n

124. Neste ponto, conforme antecipado na Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0s presentes Considera\u00e7\u00f5es, apresentamos alguns testemunhos exemplificativos de pessoas que puderam vivenciar em suas vidas o encontro com Cristo ou a redescoberta de uma rela\u00e7\u00e3o viva com Ele. Por motivos de confidencialidade, n\u00e3o ser\u00e3o indicados os nomes, mas apenas a origem, garantindo que se trata de testemunhos aut\u00eanticos, genuinamente compartilhados para a edifica\u00e7\u00e3o da Igreja universal. \u00c0queles que compartilharam seus relatos, bem como \u00e0s Confer\u00eancias Episcopais que enviaram esse material, o Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 expressa sua sincera gratid\u00e3o. Em muitos casos, n\u00e3o se narram grandes feitos ou eventos prodigiosos, mas simples acontecimentos nos quais se manifesta a a\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a na trama da vida cotidiana, permitindo que cada um reconhe\u00e7a neles algo de sua pr\u00f3pria exist\u00eancia. Elas mostram como toda circunst\u00e2ncia, mesmo a mais pequena e aparentemente insignificante, pode se tornar uma ocasi\u00e3o de encontro com o Eterno e uma etapa daquela hist\u00f3ria de salva\u00e7\u00e3o que Deus constr\u00f3i connosco e para n\u00f3s. Por raz\u00f5es de espa\u00e7o, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel reproduzir todos os testemunhos recebidos; tornou-se, portanto, necess\u00e1ria uma sele\u00e7\u00e3o ligada aos temas do documento e \u00e0 necessidade de evitar repeti\u00e7\u00f5es. Cada um deles representa, no entanto, um tesouro de gra\u00e7a que testemunha como o Senhor, mesmo nesta mudan\u00e7a de \u00e9poca, n\u00e3o cessa de assistir e acompanhar sua Igreja. As p\u00e1ginas a seguir pretendem traduzir na linguagem da vida alguns dos aspectos desenvolvidos nos cap\u00edtulos anteriores.<\/p>\n

Do abismo da depend\u00eancia \u00e0 liberdade do encontro com Cristo<\/strong><\/p>\n

125. O primeiro testemunho<\/a>[129]<\/a> vem da Col\u00f4mbia e mostra como, mesmo nas situa\u00e7\u00f5es de mais profunda degrada\u00e7\u00e3o moral e existencial, Deus n\u00e3o cessa de chamar a pessoa por meio da voz da consci\u00eancia e de oferecer sua salva\u00e7\u00e3o por meio da obra dos irm\u00e3os: \u00abPor volta dos 13, 14 anos, comecei a usar drogas, comecei a cair na impureza e a me envolver com gangues; andava por a\u00ed com as gangues, em brigas, manuseando armas, extorquindo, roubando, vendendo drogas. E essa era a minha vida. Minha fam\u00edlia se cansou de mim, at\u00e9 que acabei morando nas ruas. Eu dizia \u00e0 minha m\u00e3e: \u201cM\u00e3e, quero mudar\u201d. Ela me dizia: \u201cN\u00e3o, voc\u00ea est\u00e1 doente, primeiro precisa se curar\u201d. E eu respondia: \u201cMas o que voc\u00ea est\u00e1 dizendo? Sou capaz de sair dessa sozinho\u201d. Mas eu precisava de ajuda; o meu orgulho, a minha arrog\u00e2ncia n\u00e3o me permitiam isso. E sentia um desejo muito profundo no meu cora\u00e7\u00e3o por algo mais, algo maravilhoso, algo bom, de amar, de me sentir amado. N\u00e3o tinha onde morar, onde tomar banho, onde comer, nada. Pela gra\u00e7a e miseric\u00f3rdia de Deus [por meio da minha fam\u00edlia, encontrei um centro de reabilita\u00e7\u00e3o administrado por uma funda\u00e7\u00e3o crist\u00e3], l\u00e1 n\u00e3o se fazem terapias de choque nem se usam medicamentos; l\u00e1 o que se vive \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o: o Santo Ros\u00e1rio, a lectio divina, a Sagrada Eucaristia… L\u00e1 come\u00e7ou meu caminho de convers\u00e3o. Naquele lugar, o Senhor come\u00e7ou a transformar profundamente minha vida, pois passei a perceber quantas feridas e quantos vazios havia em meu cora\u00e7\u00e3o e quanta necessidade de amor, de perd\u00e3o e da miseric\u00f3rdia de Deus. Depois, fui como mission\u00e1rio por dois anos e meio, me formando, servindo em retiros e conduzindo encontros. Depois disso, voltei para a funda\u00e7\u00e3o onde eu havia estado. Fiquei l\u00e1 por um ano acompanhando os jovens como educador, compartilhando com eles um pouco do que o Senhor havia feito em mim. Agora tenho meu emprego e fa\u00e7o parte de uma comunidade que se dedica \u00e0 ora\u00e7\u00e3o, \u00e0 miss\u00e3o e \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o. Deus transformou minha vida, meu cora\u00e7\u00e3o e me tornou um homem novo\u00bb.<\/p>\n

126. Outros depoimentos mostram como, \u00e0s vezes, basta uma circunst\u00e2ncia muito simples, como o scrolling para ver as postagens em uma rede social, para que a gra\u00e7a torne poss\u00edvel um encontro capaz de transformar a vida, como conta um jovem da B\u00e9lgica: \u00abPor volta dos 17 anos, eu queria ser batizado, mas n\u00e3o sabia aonde ir. Passei por sofrimentos amorosos, por um v\u00edcio em \u00e1lcool, derramei l\u00e1grimas. Um dia, navegando no TikTok, me deparei com uma ora\u00e7\u00e3o. Foi como um choque el\u00e9trico e um consolo. Eu n\u00e3o era crente e vivia tudo isso com serenidade. Se hoje estou aqui, \u00e9 em resposta ao chamado mais significativo da minha vida. N\u00e3o se trata de uma reflex\u00e3o intelectual, mas de um encontro pessoal em que Jesus falou comigo. Aproximei-me da Igreja sem acreditar de verdade, sobretudo por respeito aos meus av\u00f3s e pelo desejo de preservar as tradi\u00e7\u00f5es. Desde que tenho f\u00e9, tenho realmente outra vis\u00e3o do mundo. Sinto que tudo est\u00e1 bem, enquanto minha vida, antes do encontro com Cristo, era complicada\u00bb.<\/p>\n

127. Permanecendo no tema da reden\u00e7\u00e3o e da liberta\u00e7\u00e3o, um testemunho significativo da efic\u00e1cia libertadora do kerygma \u00e9 oferecido pelo relato de um capel\u00e3o que exerce seu minist\u00e9rio nas pris\u00f5es de uma diocese do Canad\u00e1: \u00abO contexto carcer\u00e1rio constitui frequentemente um lugar de crise e de releitura da vida. A priva\u00e7\u00e3o da liberdade favorece um confronto consigo mesmo, com as pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es e com o sentido da pr\u00f3pria exist\u00eancia. Nesse contexto, o pedido de batismo surge frequentemente como a busca por um novo come\u00e7o, ou melhor, pela reden\u00e7\u00e3o. As pessoas com quem me encontro expressam frequentemente uma busca por sentido, al\u00e9m dos precedentes contextos de suas vidas. As conversas catequ\u00e9ticas abrem um espa\u00e7o onde as grandes quest\u00f5es \u2013 sofrimento, culpa, perd\u00e3o, esperan\u00e7a \u2013 podem ser abordadas de maneira estruturada. Evidencia-se, assim, que a convers\u00e3o n\u00e3o se d\u00e1 apenas a partir de um conte\u00fado doutrin\u00e1rio, mas tamb\u00e9m a partir de uma rela\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a e de escuta. O acompanhamento pastoral, vivido ao longo do tempo, constitui uma media\u00e7\u00e3o essencial por meio da qual a f\u00e9 se torna compreens\u00edvel e fidedigna. Um elemento central das convers\u00f5es \u00e9 o encontro com a imagem de um Deus que perdoa e levanta. Isso \u00e9 particularmente significativo em um contexto marcado pela culpa e pela condena\u00e7\u00e3o. Observa-se, assim, um retorno do interesse pela dimens\u00e3o espiritual e existencial da f\u00e9. A convers\u00e3o surge frequentemente como uma experi\u00eancia pessoal forte\u00bb.<\/p>\n

O \u201cdespertar\u201d do kerygma: o papel da fam\u00edlia e da ora\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

128. Nas fam\u00edlias, n\u00e3o apenas a mudan\u00e7a de \u00e9poca, mas tamb\u00e9m eventos tr\u00e1gicos podem colocar a f\u00e9 pessoal \u00e0 prova. No entanto, mesmo nessas situa\u00e7\u00f5es, o Senhor n\u00e3o abandona seus filhos, como testemunha este relato proveniente do Chile: \u00abMinha f\u00e9 enfraqueceu a tal ponto que cheguei a declarar-me ateu. Em meio a esse deserto, veio um golpe devastador: a morte da minha m\u00e3e. Durante cinco anos, carreguei uma dor inconsol\u00e1vel; chorava por ela todos os dias sem encontrar respostas. Foi ent\u00e3o que Deus usou o pretexto mais simples: a catequese da minha filha mais nova. Participei das reuni\u00f5es apenas por obriga\u00e7\u00e3o. Foi nesse processo que aconteceu o inesperado: por meio da Eucaristia, experimentei um encontro \u2013 ou melhor, um reencontro \u2013 pessoal com Jesus Cristo. Ele tomou minha dor, enxugou minhas l\u00e1grimas pela minha m\u00e3e e me deu uma paz que o mundo n\u00e3o pode dar\u00bb.<\/p>\n

129. Outro testemunho, sobre os obst\u00e1culos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 na fam\u00edlia, vem de uma mulher, m\u00e3e de fam\u00edlia, da Eslov\u00e1quia: \u00abMeu pai era alco\u00f3latra. Ele destruiu-me a mim e \u00e0 minha m\u00e3e durante a minha inf\u00e2ncia… Quando bebia, ele ficava agressivo, xingava, blasfemava, quebrava os m\u00f3veis de casa… qualquer coisa que estivesse ao seu alcance; muitas vezes t\u00ednhamos que fugir de casa. Ao longo dos anos, acumulou-se em mim um sentimento de falta de perd\u00e3o e talvez at\u00e9 de \u00f3dio em rela\u00e7\u00e3o a ele. Somente na comunidade, por meio da Palavra de Deus e da forma\u00e7\u00e3o, compreendi que estava julgando meu pai pelo que ele era e que tamb\u00e9m estava julgando Deus por ter me dado um pai assim. Quando encontrei coragem, \u00e0 luz da Palavra de Deus, fui at\u00e9 meu pai e pedi perd\u00e3o. Foi uma experi\u00eancia muito marcante para mim e, embora meu pai n\u00e3o tenha conseguido entender bem o que eu estava dizendo, percebi que finalmente havia encontrado a paz interior e que nosso relacionamento tamb\u00e9m havia melhorado. Embora meu pai n\u00e3o praticasse de forma alguma a vida religiosa, ele partiu para a eternidade reconciliado comigo e com minha m\u00e3e, depois de se confessar. [Hoje] junto com meu marido, nos empenhamos em transmitir a f\u00e9 aos nossos quatro filhos. N\u00f3s os ensinamos tamb\u00e9m contando nossa experi\u00eancia, n\u00e3o como moralismo (no sentido de que voc\u00ea tamb\u00e9m deve ver\/fazer dessa maneira). Dizemos-lhes que Deus agir\u00e1 de maneira especial tamb\u00e9m na vida deles, que \u00e9 importante acolher tudo o que a Igreja lhes oferece como ajuda, para que possam viver uma vida que tenha sentido\u00bb.<\/p>\n

130. Outras vezes, \u00e9 o c\u00f4njuge crente que envolve o outro em um caminho de f\u00e9, como testemunha esta experi\u00eancia proveniente dos Estados Unidos da Am\u00e9rica: \u00abMeu caminho rumo \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica come\u00e7ou por causa da minha noiva. Ela foi criada como cat\u00f3lica e sua f\u00e9 sempre foi importante para ela. Enquanto nos prepar\u00e1vamos para o casamento, ela expressou o desejo de ter um casamento cat\u00f3lico. Querendo entender melhor algo t\u00e3o significativo para ela, decidi explorar a f\u00e9. Encontrei uma comunidade acolhedora e um grupo de professores dedicados que tornaram o processo de aprendizagem envolvente e significativo. Fiquei impressionado com a comunidade paroquial e com o bem que ela realiza na comunidade local. As pessoas de l\u00e1 me transmitiram o valor n\u00e3o apenas de ter f\u00e9, mas de viv\u00ea-la. Enquanto aguardo receber o Batismo e a Crisma na Vig\u00edlia Pascal, fa\u00e7o-o com gratid\u00e3o e expectativa\u00bb.<\/p>\n

131. Na mesma linha, h\u00e1 um testemunho proveniente do Jap\u00e3o: \u00abUm homem entrou em contato com a Igreja por meio do casamento com uma esposa cat\u00f3lica. No in\u00edcio, ele frequentou os cursos de prepara\u00e7\u00e3o para o matrim\u00f4nio simplesmente como prepara\u00e7\u00e3o para a cerim\u00f4nia, mas, aos poucos, sentiu-se atra\u00eddo pela acolhida calorosa da comunidade paroquial e pela serenidade da liturgia. Ap\u00f3s o nascimento do seu filho, ele come\u00e7ou a se perguntar o que desejava transmitir a ele na vida e, depois de se dedicar a um estudo mais aprofundado da f\u00e9, foi batizado alguns anos mais tarde. Para ele, a Igreja, da qual se aproximara inicialmente pelo bem de sua fam\u00edlia, tornou-se o lugar onde seu pr\u00f3prio modo de viver foi questionado\u00bb.<\/p>\n

132. At\u00e9 mesmo o Sacramento do Matrim\u00f4nio pode se tornar uma oportunidade para redescobrir a f\u00e9, como testemunha uma experi\u00eancia relatada pelos Bispos de Angola: \u00abUm casal de noivos: ela, cat\u00f3lica, de uma fam\u00edlia com uma transmiss\u00e3o geracional muito viva da f\u00e9; ele, indiferente a Deus e \u00e0 religi\u00e3o. Ela informou-lhe que o avan\u00e7o do relacionamento deles deveria ter como condi\u00e7\u00e3o sine qua non o casamento cat\u00f3lico. [Durante uma reuni\u00e3o familiar,] um padre, parente da fam\u00edlia do noivo, confrontou a noiva cat\u00f3lica por sua inten\u00e7\u00e3o de se unir a um homem que estava disposto apenas a proporcionar-lhe o prazer da cerim\u00f4nia cat\u00f3lica de casamento, mas que desprezava o valor intr\u00ednseco desse matrim\u00f4nio. [O padre] confrontou da mesma forma o noivo, que se limitava apenas \u00e0 parte carnal e desprezava todas as outras dimens\u00f5es do valor do casamento. Ao refletir sobre o ocorrido, o noivo sentiu-se envergonhado de suas contradi\u00e7\u00f5es\u2026 sem o m\u00ednimo de forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3, aquela que, agora, come\u00e7ava a fazer sentido para ele. Essa experi\u00eancia inc\u00f4moda despertou nele a curiosidade pela f\u00e9 cat\u00f3lica; ele come\u00e7ou a frequentar a catequese, recebeu o batismo, fez o curso pr\u00e9-matrimonial, casou-se na igreja e tornou-se ass\u00edduo na liturgia e ativo na vida pastoral da par\u00f3quia\u00bb.<\/p>\n

133. Outras vezes, o despertar da f\u00e9 nasce de experi\u00eancias de ora\u00e7\u00e3o e de partilha, como no caso de uma mulher leiga da Pol\u00f4nia, que conta ter redescoberto uma f\u00e9 viva por meio de uma iniciativa promovida pelo movimento carism\u00e1tico cat\u00f3lico: \u00abTudo come\u00e7ou com a decis\u00e3o de participar de um retiro de algumas semanas no Semin\u00e1rio de Renova\u00e7\u00e3o da F\u00e9. Na \u00e9poca, me parecia ter uma vida bastante boa, normal e organizada. Cada vez mais, por\u00e9m, no fundo do meu cora\u00e7\u00e3o, sentia que aquilo sobre o qual constru\u00eda minha vida n\u00e3o era duradouro. O vazio que aparecia cada vez com mais frequ\u00eancia no cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o podia ser preenchido por nada. Percebi que a f\u00e9 que eu tinha estava morta. Era apenas o cumprimento de certos deveres e pr\u00e1ticas religiosas que me haviam sido ensinados. Durante o Semin\u00e1rio, conheci um Deus que ama gratuitamente, que \u00e9 Pai, que cuida, que espera, que busca os perdidos para doar amor, felicidade e alegria. Foi meu encontro pessoal com Jesus, que \u201ctocou\u201d concretamente meu cora\u00e7\u00e3o para me tirar da escurid\u00e3o em que vivia h\u00e1 anos. Depois das l\u00e1grimas purificadoras, veio uma grande alegria, liberdade, for\u00e7a e esperan\u00e7a que preencheram todo o meu cora\u00e7\u00e3o e todo o meu ser. Minha f\u00e9 deixou de ser um acr\u00e9scimo \u00e0 vida; tornou-se o \u00fanico sentido da minha exist\u00eancia. Deixou de estar morta e tornou-se viva. Finalmente me senti segura, livre e serena. As palavras de Santo Agostinho \u2014 \u201cO cora\u00e7\u00e3o do homem est\u00e1 inquieto at\u00e9 que descanse em Deus\u201d \u2014 se cumpriram 100% na minha vida\u00bb.<\/p>\n

134. Outro testemunho particularmente intenso nesse sentido vem de uma estudante francesa: \u00abFilha de um pai liban\u00eas xiita que se tornou ateu e de uma m\u00e3e francesa cat\u00f3lica n\u00e3o praticante, cresci em meio a uma certa err\u00e2ncia espiritual. Meus pais desejavam nos deixar livres em nossa escolha religiosa, mas esse sil\u00eancio foi, por muito tempo, uma lacuna. No entanto, desde os 8 anos de idade, encontrei uma B\u00edblia… esse primeiro impulso foi alimentado pelos meus anos de escola em Chartres, onde encontrava ref\u00fagio e paz sob os pilares da catedral ap\u00f3s as aulas. O verdadeiro ponto de virada ocorreu em 2004, durante meus cursos de pr\u00e9-vestibular [para ingressar na Universidade]. Sozinha, longe da minha fam\u00edlia e oprimida pela press\u00e3o dos concursos, vivi uma verdadeira revela\u00e7\u00e3o. Certa noite, diante da minha mesa, a verdade se imp\u00f4s: Deus existia, estava ali, bem ao meu lado, com uma presen\u00e7a quase palp\u00e1vel. Esse imenso al\u00edvio transformou minha solid\u00e3o em um caminho em companhia. O Senhor ent\u00e3o colocou testemunhas no meu caminho… [entre elas] um crist\u00e3o maronita, [que] carregava em si uma f\u00e9 radiante. Um dia, ao ver uma imagem do Sagrado Cora\u00e7\u00e3o de Jesus que ele guardava na carteira, compreendi: era Ele, Jesus, que havia me visitado naquela noite no meu quarto de estudante. No entanto… o ritmo fren\u00e9tico do meu trabalho me levou ao esgotamento em 2019. Nesse colapso, somente Jesus me salvou. Ent\u00e3o, empreendi uma peregrina\u00e7\u00e3o de cura\u2026 mudei radicalmente de vida. Hoje, minha vida \u00e9 est\u00e1vel e feliz; sinto que finalmente chegou a hora de cumprir minha promessa. Ao receber os sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3, desejo selar para a eternidade minha alian\u00e7a com Cristo, que nunca me abandonou\u00bb.<\/p>\n

135. Outras vezes, \u00e9 a for\u00e7a da ora\u00e7\u00e3o e dos sacramentos que sustenta em situa\u00e7\u00f5es de crise, como testemunha a experi\u00eancia de uma mulher origin\u00e1ria da Jamaica: \u00abSou cat\u00f3lica \u201cdesde o ber\u00e7o\u201d, criada por uma m\u00e3e que era uma fiel cat\u00f3lica. Quando crian\u00e7a, em uma cidadezinha da Jamaica, eu lia e at\u00e9 servia no altar, pois muitos paroquianos tinham pouca escolaridade e muitos n\u00e3o sabiam ler. Eu dava a Deus o que me sentia \u00e0 vontade de ofertar. Havia momentos em que dava 90%, e outros em que era 20%. H\u00e1 cerca de 15 anos, apesar de orar fervorosamente para sair de [uma certa] situa\u00e7\u00e3o, parecia que Deus n\u00e3o respondia. Cheguei a um ponto em que senti que Deus simplesmente n\u00e3o estava ouvindo\u2026 conclu\u00ed que n\u00e3o fazia sentido orar. Parei completamente de orar\u2026 seguiu-se uma grande crise de f\u00e9. Comecei realmente a questionar e a duvidar de tudo. Eu me sentia exatamente como uma impostora. Na verdade, eu estava ensinando o catecismo para as crian\u00e7as, enquanto nem mesmo tinha certeza se acreditava no que ensinava. [Mas] Deus sempre sabe onde nos encontrar e como chegar at\u00e9 n\u00f3s. Minha mente come\u00e7ou a compreender o verdadeiro poder dos sacramentos\u2026 e, acima de tudo, da Eucaristia: que Jesus est\u00e1 exatamente ali. Os desafios com os quais eu estava lutando e que causaram minha crise de f\u00e9 ainda existem, mas o que mudou foi a minha maneira de rezar. O foco das minhas ora\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9 mais o que Deus pode me dar. Em vez disso, pergunto o que eu posso dar a Deus\u00bb.<\/p>\n

O testemunho da caridade, da cultura e da beleza<\/strong><\/p>\n

136. Como j\u00e1 foi abordado anteriormente, um caminho importante de acesso \u00e0 f\u00e9 \u00e9 a beleza (via pulchritudinis), aquela beleza que, como ensinavam os doutores medievais, \u00e9 a s\u00edntese da verdade e da bondade. Em uma palavra, \u00e9 a beleza do amor, que se manifesta em uma multiplicidade de formas. Justamente a partir do tema da beleza, capaz de unir o rigor intelectual \u00e0 experi\u00eancia est\u00e9tica, surge o testemunho de um estudante de neurobiologia da Su\u00ed\u00e7a: \u00abCresci em uma fam\u00edlia ateia; para n\u00f3s, \u201ccartesiano\u201d era a palavra de ordem: frequentemente apresentada como uma ant\u00edtese evidente \u00e0 f\u00e9. A presen\u00e7a de Deus na minha vida se manifestou como um sopro de vento ao longe. A primeira vez que senti essa sensa\u00e7\u00e3o de plenitude foi enquanto assistia a uma extraordin\u00e1ria interpreta\u00e7\u00e3o de uma pe\u00e7a de Chopin. Depois, houve aquela noite em que, do alto de uma montanha na Crimeia, contemplei a imensid\u00e3o do Mar Negro e as montanhas que se estendiam aos meus p\u00e9s. Achei que estivesse sentindo aquela paz porque estava contemplando a beleza da Humanidade. [Depois], certo dia, passei pela porta da catedral de Chartres. A quest\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o se colocava: a fonte estava ali, diante dos meus olhos. N\u00e3o sei quando minha jornada com Deus come\u00e7ou, mas tenho certeza de t\u00ea-Lo acolhido na primeira vez em que me ajoelhei para rezar. Foi um banho de paz, um b\u00e1lsamo para a alma. Quando percebi o caminho que estava trilhando, decidi manter-me \u00e0 margem. Nos c\u00edrculos cient\u00edficos, qualquer men\u00e7\u00e3o ao assunto \u00e9 acompanhada por longos debates, cr\u00edticas depreciativas e at\u00e9 mesmo por verdadeiras blasf\u00eamias. Minhas primeiras ora\u00e7\u00f5es, meus primeiros ros\u00e1rios, minhas primeiras missas, eu os vivi sozinho. Pensava em me integrar \u00e0 comunidade assim que tivesse adquirido conhecimento suficiente. Para minha grande surpresa, foi a comunidade que me acolheu. Tive a sorte de ser batizado gra\u00e7as \u00e0 insist\u00eancia dos meus av\u00f3s maternos. Considero que chegou a hora de encerrar o cap\u00edtulo da descoberta e avan\u00e7ar de pleno direito na minha vida de cat\u00f3lico. Assim, iniciei minha jornada rumo \u00e0 crisma\u00bb.<\/p>\n

137. Outras vezes, \u00e9 a simplicidade da caridade, manifestada na gentileza e na acolhida, que abre as portas da f\u00e9, como no testemunho de um catec\u00fameno vietnamita, transmitido pelos bispos da Mal\u00e1sia: \u00abNasci em uma fam\u00edlia budista. Cresci sem dar muita aten\u00e7\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o. Vim para a Mal\u00e1sia porque queria estudar ingl\u00eas. No Vietname, esses cursos s\u00e3o caros, mas encontrei um curso de ingl\u00eas gratuito ministrado por crist\u00e3os filipinos. Fui acolhido por todos com calor humano. Eles ensinavam com sinceridade e at\u00e9 nos ofereciam comida e bebida. Pude constatar sua gentileza e generosidade. Tratavam a todos da mesma maneira. Durante uma das aulas, foi exibido um v\u00eddeo sobre a Paix\u00e3o e a Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, que terminava com uma pergunta simples: \u201cOnde est\u00e1 Deus?\u201d. Mas senti algo. Foi uma pequena emo\u00e7\u00e3o, mas ficou dentro de mim. Anos depois, conheci um [crist\u00e3o] malaio por meio do trabalho e comecei a frequentar a missa com ele. Na igreja, as pessoas eram gentis e as homilias me tocaram. Mas a velha pergunta voltou: quem \u00e9 Deus? Com a ajuda do meu amigo, me inscrevi nos cursos de catecumenato e, este ano, serei batizado. Sinto-me mais forte, menos assustado com os desafios da vida. N\u00e3o estou apenas pronto para me tornar cat\u00f3lico, mas pronto para fazer parte do milagre de Deus\u00bb.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

138. O Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 recebeu do Papa Francisco<\/a>, nos \u00faltimos momentos de sua vida, a incumb\u00eancia de oferecer \u00e0 Igreja uma reflex\u00e3o sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9; tal pedido foi posteriormente reiterado pelo Papa Le\u00e3o XIV<\/a>. O Dicast\u00e9rio acolheu essa tarefa no esp\u00edrito da renova\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria exigida de todo o povo de Deus, incluindo as institui\u00e7\u00f5es da C\u00faria. De facto, seu servi\u00e7o n\u00e3o se limita \u00e0 guarda de um acervo de doutrinas a serem acreditadas (credere Deum), mas abrange tamb\u00e9m a promo\u00e7\u00e3o de tudo o que favorece o envolvimento pessoal e ativo na acolhida da luz da f\u00e9 (credere Deo e credere in Deum). Em particular, isso diz respeito \u00e0 Sec\u00e7\u00e3o Doutrinal do Dicast\u00e9rio, que \u00e9 chamada a promover \u00abos estudos destinados a aumentar a compreens\u00e3o e a transmiss\u00e3o da f\u00e9 ao servi\u00e7o da evangeliza\u00e7\u00e3o, a fim de que a sua luz seja crit\u00e9rio para compreender o significado da exist\u00eancia\u00bb<\/a>[130]<\/a>. A quest\u00e3o da transmiss\u00e3o da f\u00e9, portanto, n\u00e3o nos afasta do depositum fidei, nem implica a redu\u00e7\u00e3o da abordagem \u00e0 mera dimens\u00e3o subjetiva da fides qua. Trata-se simplesmente de um apelo aos fi\u00e9is para que retornem ao cerne do patrim\u00f4nio da f\u00e9 crist\u00e3: o kerygma \u00e9, de fato, seu conte\u00fado central, que atravessa como um fio de ouro a hierarquia harmoniosa das \u00abverdades da doutrina cat\u00f3lica\u00bb<\/a>[131]<\/a> e ilumina todos os conte\u00fados do depositum fidei, atraindo para a experi\u00eancia de um encontro pessoal e comunit\u00e1rio com o Cristo vivo.<\/p>\n

139. Ao longo da reflex\u00e3o desenvolvida no presente documento, o Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 acolheu com alegria a resposta generosa de numerosas Confer\u00eancias Episcopais, que compartilharam sua sincera preocupa\u00e7\u00e3o a respeito deste tema. A riqueza das contribui\u00e7\u00f5es recebidas ultrapassa os limites de um \u00fanico documento; portanto, a quest\u00e3o abordada pelas presentes Considera\u00e7\u00f5es permanece aberta a aprofundamentos adicionais e a novos desdobramentos. Este Dicast\u00e9rio reconhece que tal \u00e2mbito pertence \u00e0 compet\u00eancia de outro Dicast\u00e9rio, o Dicast\u00e9rio para a Evangeliza\u00e7\u00e3o<\/a> \u2013 Sec\u00e7\u00e3o para as Quest\u00f5es Fundamentais da Evangeliza\u00e7\u00e3o no Mundo, que h\u00e1 tempo est\u00e1 empenhado em um caminho de pesquisa e di\u00e1logo n\u00e3o apenas sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9, mas tamb\u00e9m sobre outros temas a ela relacionados: o catecumenato, as diversas formas de catequese, a forma\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, os contextos comunit\u00e1rios de acolhimento e crescimento dos novos crentes, etc.<\/p>\n

140. Gostar\u00edamos, agora, de encerrar estas Considera\u00e7\u00f5es sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no contexto da mudan\u00e7a de \u00e9poca com uma imagem muito querida por todos os fi\u00e9is, capaz de representar um s\u00edmbolo de esperan\u00e7a para o futuro. Trata-se da imagem da liturgia do acendimento do c\u00edrio pascal e de sua coloca\u00e7\u00e3o no altar, ap\u00f3s a prociss\u00e3o ao longo da nave da igreja, durante a solene Vig\u00edlia Pascal no rito latino. Como se sabe, ap\u00f3s o acendimento do c\u00edrio, tem in\u00edcio a prociss\u00e3o: com exce\u00e7\u00e3o do di\u00e1cono que carrega o c\u00edrio, todos caminham com as velas apagadas nas m\u00e3os. Em seguida, primeiro o celebrante e, depois, os demais participantes recebem do c\u00edrio pascal, ou de velas acesas a partir dele, a chama com a qual acendem sua pr\u00f3pria vela e, por sua vez, podem transmiti-la a outros.<\/p>\n

141. Por tr\u00eas vezes, a proclama\u00e7\u00e3o \u201cA luz de Cristo\u201d (ou com a f\u00f3rmula alternativa \u201cEis a luz de Cristo\u201d), o Di\u00e1cono anuncia ao mundo a presen\u00e7a da luz de Cristo, que se torna vis\u00edvel no acendimento progressivo das velas. Assim, a partir da \u00fanica chama do c\u00edrio pascal, todas as velas dos fi\u00e9is s\u00e3o acesas lenta e ordenadamente e, ao final da prociss\u00e3o, as luzes da igreja tamb\u00e9m s\u00e3o acesas.<\/p>\n

142. Gostar\u00edamos, assim, de imaginar o impulso que estas Considera\u00e7\u00f5es desejam oferecer \u00e0 Igreja neste momento de mudan\u00e7a de \u00e9poca. Elas pretendem relembrar com veem\u00eancia que Cristo \u00e9 a verdadeira luz: Ele ilumina porque liberta das trevas e nos introduz na plenitude da vida, que \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o do acolhimento do amor incondicional de Deus em nosso cora\u00e7\u00e3o. A n\u00f3s, crentes, j\u00e1 foi concedido o dom de encontrar a luz e de deixar que nossa vida seja iluminada pela \u201cverdadeira luz\u201d do mundo (cf. Jo 1,9). Cabe agora a n\u00f3s transmitir esse mesmo dom aos homens e mulheres de nosso tempo, que talvez nem sempre de forma consciente tamb\u00e9m esperem poder iluminar sua exist\u00eancia com essa mesma fonte de toda gra\u00e7a, luz que resplandece no mundo.<\/p>\n

143. N\u00e3o se pode, enfim, deixar de mencionar o testemunho de tantos leigos evangelizadores que, nos tempos recentes, alcan\u00e7aram a santidade. Muitos jovens admiraram a paix\u00e3o pela evangeliza\u00e7\u00e3o em S\u00e3o Carlo Acutis, assim como o exemplo admir\u00e1vel de Santa Mar\u00eda Antonia de Paz y Figueroa, conhecida como Mama Antula, em sua longa peregrina\u00e7\u00e3o evangelizadora. Al\u00e9m disso, numerosos leigos dedicaram suas vidas ao compromisso de levar a luz de Cristo: S\u00e3o Sebasti\u00e3o, S\u00e3o Paulo Ch\u00f4ng Hasang, S\u00e3o Peter to Rot. Juntamente com eles, as contemplativas e os contemplativos alimentam o fogo da f\u00e9 por meio da ora\u00e7\u00e3o e da intercess\u00e3o, pois sem a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo todos os nossos esfor\u00e7os se tornam v\u00e3os. Convidamos, portanto, todas as comunidades a promoverem, em seu seio, momentos de ora\u00e7\u00e3o e intercess\u00e3o que apoiem a transmiss\u00e3o da luz da f\u00e9.<\/p>\n

144. Maria, que se fez presente entre os diversos povos por meio das mais variadas formas de f\u00e9 e devo\u00e7\u00e3o, tornando assim mais reconhec\u00edvel sua proximidade maternal, leva sempre consigo a luz e o amor do Senhor. O Evangelho conta que ela agiu assim desde o in\u00edcio, quando levou Jesus a Isabel (cf. Lc 1,39-45). Ela continua a faz\u00ea-lo tamb\u00e9m hoje, oferecendo a beleza do Evangelho. Maria, de facto, meditou atentamente e guardou em seu cora\u00e7\u00e3o tudo o que Cristo fez e disse (cf. Lc 2,19.51). Ela foi a grande testemunha da encarna\u00e7\u00e3o e do nascimento do Senhor at\u00e9 sua morte na cruz e sua ressurrei\u00e7\u00e3o, acompanhando-o ao longo de toda a sua vida terrena. Por isso, diante do rosto de Maria, o povo fiel reconhece \u00abnesta imagem materna, [\u2026] todos os mist\u00e9rios do Evangelho\u00bb<\/a>[132]<\/a>. Quem olha para a f\u00e9 mariana dos simples com uma atitude exclusivamente intelectual corre o risco de n\u00e3o compreender que, muitas vezes, o Evangelho de Cristo \u00e9 transmitido de forma mistag\u00f3gica, por meio de s\u00edmbolos, experi\u00eancias, confian\u00e7a e afeto. A Maria, Mestra da transmiss\u00e3o da f\u00e9, pedimos que interceda por n\u00f3s no compromisso renovado de levar a luz de Cristo \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O Sumo Pont\u00edfice Le\u00e3o XIV, na Audi\u00eancia concedida ao abaixo-assinado, Prefeito, juntamente com o Secret\u00e1rio da Se\u00e7\u00e3o Doutrinal do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, no dia 21 de agosto de 2026, Mem\u00f3ria lit\u00fargica de S\u00e3o Pio X, Papa, aprovou o presente documento, deliberado na Sec\u00e7\u00e3o Ordin\u00e1ria deste Dicast\u00e9rio em 24 de junho de 2026, Solenidade da Natividade de S\u00e3o Jo\u00e3o Batista, e ordenou sua publica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Dado em Roma, na sede do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, em 22 de outubro de 2026, Mem\u00f3ria lit\u00fargica de S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II.<\/strong><\/p>\n

V\u00edctor Manuel, Cardeal Fern\u00e1ndez
\nPrefeito<\/strong><\/p>\n

Mons. Armando Matteo
\nSecret\u00e1rio
\nda Sec\u00e7\u00e3o Doutrinal<\/strong><\/p>\n

Ex Audientia Die: 21 Augusti 2026
\nLeo PP. XIV<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Discurso aos Bispos da Confer\u00eancia Episcopal Italiana (17 de junho de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 17 de junho de 2025, 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[2]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Discurso aos participantes da Sess\u00e3o Plen\u00e1ria do Dicast\u00e9rio para a Evangeliza\u00e7\u00e3o \u2013 Se\u00e7\u00e3o para as Quest\u00f5es Fundamentais da Evangeliza\u00e7\u00e3o no Mundo<\/strong><\/a> (28 de maio de 2026): L\u2019Osservatore Romano, 28 de maio de 2026, p. 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[3]<\/strong><\/a> Para ajudar o leitor a orientar-se ao longo do percurso das presentes Considera\u00e7\u00f5es, que se desenvolve em diversos cap\u00edtulos, pode ser \u00fatil apresentar desde j\u00e1 uma breve indica\u00e7\u00e3o de seu percurso tem\u00e1tico. Os <\/strong>cap\u00edtulos I<\/strong><\/a> e <\/strong>II<\/strong><\/a> estabelecem suas bases teol\u00f3gicas, partindo do an\u00fancio do amor do Pai manifestado na pessoa e nas obras de Jesus de Nazar\u00e9, para chegar aos seus principais contextos de transmiss\u00e3o na Igreja, ou seja, a fam\u00edlia e a comunidade. O <\/strong>cap\u00edtulo III<\/strong><\/a> aborda os desafios da mudan\u00e7a de \u00e9poca, cuja caracter\u00edstica marcante \u00e9 uma dificuldade sem precedentes em dar continuidade \u00e0s formas tradicionais de transmiss\u00e3o da f\u00e9, \u00e0 qual o <\/strong>cap\u00edtulo IV<\/strong><\/a> responde apontando o cora\u00e7\u00e3o pulsante dessa obra, ou seja, o an\u00fancio do kerigma. O <\/strong>cap\u00edtulo V<\/strong><\/a> apresenta diversas reflex\u00f5es pr\u00e1ticas sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 na vida das comunidades em seus v\u00e1rios aspectos, enquanto os <\/strong>cap\u00edtulos VI<\/strong><\/a> e <\/strong>VII<\/strong><\/a>, respectivamente, aprofundam a rela\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e cultura e indicam algumas aten\u00e7\u00f5es pastorais espec\u00edficas. O <\/strong>cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/a>, por fim, re\u00fane alguns testemunhos concretos que mostram a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no contexto da vida cotidiana das pessoas.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[4]<\/strong><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. <\/strong>Gaudium et spes<\/strong><\/a> (7 de dezembro de 1965), n. 22: AAS 58 (1966), 1043.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[5]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Christus vivit<\/strong><\/a> (25 de mar\u00e7o de 2019), n. 1: AAS 111 (2019), 391.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[6]<\/strong><\/a> Bento XVI, Cart. enc. <\/strong>Deus caritas est<\/strong><\/a> (25 de dezembro de 2005), n. 1: AAS 98 (2006), 217.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[7]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 1: AAS 105 (2013), 1019.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[8]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 1: AAS 105 (2013), 555-556.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[9]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 37: AAS 105 (2013), 580.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[10]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 38: AAS 105 (2013), 580.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[11]<\/strong><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/strong>Dei Verbum<\/strong><\/a> (18 de novembro de 1965), n. 8: AAS 58 (1966), 821.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[12]<\/strong><\/a> Cf. XIII Assembleia Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, <\/strong>Instrumentum laboris<\/strong><\/a> (2012), n. 105.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[13]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 38: AAS 105 (2013), 581.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[14]<\/strong><\/a> Bento XVI, <\/strong>Homilia na Santa Missa de inaugura\u00e7\u00e3o da V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe<\/strong><\/a> (13 de maio de 2007): Ensinamentos III, 1 (2007), 848-849.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[15]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Discurso no Consist\u00f3rio Extraordin\u00e1rio<\/strong><\/a> (7 de janeiro de 2026): L\u2019Ossevatore Romano, 8 de janeiro de 2026, 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[16]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Homilia por ocasi\u00e3o do Jubileu das fam\u00edlias, dos av\u00f3s e dos idosos<\/strong><\/a> (1\u00ba de junho de 2025): L\u2019Ossevatore Romano, 2 de junho de 2025, p. 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[17]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Homilia na festa do Batismo do Senhor<\/strong><\/a> (11 de janeiro de 2026): L\u2019Osservatore Romano, 12 de janeiro de 2026, p. 4.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[18]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 43: AAS 105 (2013), 584.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[19]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 53: AAS 105 (2013), 591.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[20]<\/strong><\/a> Testemunho do padre Duval dispon\u00edvel no site http:\/\/pierre.aime.duval.free.fr\/priere.htm (original em franc\u00eas, tradu\u00e7\u00e3o a cargo do Dicast\u00e9rio).<\/strong><\/p>\n

<\/a>[21]<\/strong><\/a> Francisco, <\/strong>Homilia por ocasi\u00e3o da Festa do Batismo do Senhor e da celebra\u00e7\u00e3o do Batismo de algumas crian\u00e7as<\/strong><\/a> (7 de janeiro de 2018): L\u2019Osservatore Romano, 8-9 de janeiro de 2018, 8.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[22]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Homilia por ocasi\u00e3o do Jubileu dos Catequistas<\/strong><\/a> (28 de setembro de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 29 de setembro de 2025, p. 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[23]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 70: AAS 105 (2013), 1049-1050.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[24]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Lumen fidei<\/strong><\/a> (29 de junho de 2013), n. 18: AAS 105 (2013), 565.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[25]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 14: AAS 105 (2013), 1025, <\/strong>Homilia na Santa Missa de conclus\u00e3o da XIII Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos<\/strong><\/a> (28 de outubro de 2012): AAS 104 (2012), 890. Grifo no original.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[26]<\/strong><\/a> Francisco, <\/strong>Discurso \u00e0 C\u00faria Romana por ocasi\u00e3o dos votos de Natal<\/strong><\/a> (21 de dezembro de 2019): AAS 112 (2020), 43. Para ser mais preciso, a express\u00e3o \u201cmudan\u00e7a de \u00e9poca\u201d n\u00e3o apareceu pela primeira vez nesse discurso, mas foi introduzida pelo Papa Francisco por ocasi\u00e3o de sua entrevista de 29 de junho de 2014 ao jornal italiano Il Messaggero.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[27]<\/strong><\/a> CELAM, Documento conclusivo da V Confer\u00eancia do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (13 a 31 de maio de 2007), n. 44.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[28]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Cart. enc. <\/strong>Fratelli tutti<\/strong><\/a> (3 de outubro de 2020), n. 30: AAS 112 (2020), 979-980.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[29]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de maio de 2026), n. 6.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[30]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Discurso aos Superiores Maiores da Companhia de Jesus<\/strong><\/a> (24 de outubro de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 24 de outubro de 2025, p. 5.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[31]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de junho de 2026), n. 26.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[32]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 70: AAS 105 (2013), 1049.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[33]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Federa\u00e7\u00e3o Russa, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 30 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[34]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal da Alb\u00e2nia, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 19 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[35]<\/strong><\/a> Igreja Metropolitana Greco-Cat\u00f3lica H\u00fangara, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Igreja sui iuris, 7 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[36]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal do Chile, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 11 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[37]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal das Antilhas, Carta Pastoral \u201cUm mandato para o Reino: miss\u00e3o e evangeliza\u00e7\u00e3o no Caribe\u201d, 9 de janeiro de 2018, n. 30.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[38]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal do Panam\u00e1, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 14 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[39]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal da Col\u00f4mbia, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 16 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[40]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal do Peru, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 30 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[41]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Coreia, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 31 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[42]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Mal\u00e1sia, Singapura e Brunei, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 3 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[43]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos de Bangladesh, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 15 de maio de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[44]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos do Jap\u00e3o, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 20 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[45]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da \u00c1sia Central, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 3 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[46]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da \u00c1frica do Sul, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 4 de maio de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[47]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Z\u00e2mbia, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 10 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[48]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 73: AAS 105 (2013), 1050-1051.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[49]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos dos Estados Unidos, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 30 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[50]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal da Rom\u00eania, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 14 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[51]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. enc. <\/strong>Fratelli tutti<\/strong><\/a> (3 de outubro de 2020), n. 105: AAS 112 (2020), 1005.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[52]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 64: AAS 105 (2013), 1047.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[53]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal Espanhola, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 14 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[54]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 31 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[55]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal Austr\u00edaca, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 31 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[56]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de junho de 2026), n. 4.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[57]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de junho de 2026), n. 139.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[58]<\/strong><\/a> XVI Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos,<\/strong> Relat\u00f3rio de S\u00edntese da primeira Sess\u00e3o<\/strong><\/a> (28 de outubro de 2023), n. 17 a). Cf. Le\u00e3o XIV, <\/strong>Discurso aos participantes da Confer\u00eancia \u201cIntelig\u00eancia Artificial e Cuidado da Nossa Casa Comum\u201d<\/strong><\/a> (5 de dezembro de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 5 de dezembro de 2025, 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[59]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Mensagem para o LX Dia Mundial das Comunica\u00e7\u00f5es Sociais<\/strong><\/a> (24 de janeiro de 2026): L\u2019Osservatore Romano, 24 de janeiro de 2026, 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[60]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de junho de 2026), n. 132.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[61]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal da B\u00e9lgica, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 3 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[62]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal do Chile, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 11 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[63]<\/strong><\/a> Para mais detalhes sobre a pesquisa, consulte o endere\u00e7o https:\/\/eglise.catholique.fr\/approfondir-sa-foi\/la-celebration-de-la-foi\/les-sacrements\/le-bapteme\/baptemes-adultes\/.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[64]<\/strong><\/a> Cf. Patriarcado Maronita de Antioquia, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio do Patriarcado, 1\u00ba de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[65]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia dos Bispos Cat\u00f3licos da Nig\u00e9ria, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 6 de maio de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[66]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal da Tanz\u00e2nia, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 26 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[67]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal da Costa do Marfim, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 15 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[68]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal Nacional do Congo, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 30 de mar\u00e7o de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[69]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de junho de 2026), n. 223.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[70]<\/strong><\/a> Cf. Le\u00e3o XIV,<\/strong> Carta aos Cardeais<\/strong><\/a> (14 de abril de 2026): L\u2019Osservatore Romano, 14 de abril de 2026, p. 7. Cf. Id., <\/strong>Discurso por ocasi\u00e3o do Jubileu dos mission\u00e1rios digitais e dos influenciadores<\/strong><\/a> (29 de julho de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 29 de julho de 2025, p. 2.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[71]<\/strong><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/strong>Dei verbum<\/strong><\/a> (18 de novembro de 1965), n. 2, AAS 58 (1966), 818.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[72]<\/strong><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/strong>Dei verbum<\/strong><\/a> (18 de novembro de 1965), n. 5, AAS 58 (1966), 819.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[73]<\/strong><\/a> Cf. Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica Internacional, <\/strong>A interpreta\u00e7\u00e3o dos dogmas<\/strong><\/a> (1990), 2.1.1.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[74]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 164: AAS 105 (2013), 1088-1089.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[75]<\/strong><\/a> Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o, Diret\u00f3rio para a Catequese (2020), n. 57.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[76]<\/strong><\/a> Cf. Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o, Diret\u00f3rio para a Catequese (2020), nn. 56-57.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[77]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. Enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de maio de 2026), n. 22.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[78]<\/strong><\/a> Cf. <\/strong>https:\/\/www.evangelizatio.va\/content\/pcpne\/it\/attivita\/catechesi.html<\/strong><\/a>.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[79]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. Enc. <\/strong>Dilexit nos<\/strong><\/a> (24 de outubro de 2024), n. 26: AAS 116 (2024), 1377.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[80]<\/strong><\/a> Bento XVI, Cart. Enc. <\/strong>Deus caritas est<\/strong><\/a> (25 de dezembro de 2005), n. 31: AAS 98 (2006), 245.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[81]<\/strong><\/a> Agostinho, Confessionum libri tredecim, XII, 16, 23: PL 32, 834.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[82]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Christus vivit<\/strong><\/a> (25 de mar\u00e7o de 2019), n. 211: AAS 111 (2019), 450.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[83]<\/strong><\/a> A. Hurtado, \u00abUstedes son la luz del mundo\u00bb, discorso in El Cerro San Crist\u00f3bal, Cile (1940), come citato in ibid., n. 175: AAS 111 (2019), 440.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[84]<\/strong><\/a> Cf. Francesco, Esort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 novembre 2013), n. 70: AAS 105 (2013), 1050.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[85]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 165: AAS 105 (2013), 1089.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[86]<\/strong><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decr. <\/strong>Unitatis redintegratio<\/strong><\/a> (21 de novembro de 1964), n. 11: AAS 57 (1965), 99.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[87]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), nn. 36-37: AAS 105 (2013), 1035.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[88]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 165: AAS 105 (2013), 1089.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[89]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), nn. 127-129: AAS 105 (2013), 1073.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[90]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. Ap. <\/strong>Aperuit illis<\/strong><\/a> (30 de setembro de 2019), n. 8: AAS 111 (2019), 1500.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[91]<\/strong><\/a> Cf. Aelredo de Rievaulx, De spiritali amicitia: CCCM, 1, 279-350.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[92]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Christus vivit<\/strong><\/a> (25 de mar\u00e7o de 2019), n. 151: AAS 111 (2019), 432.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[93]<\/strong><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. <\/strong>Gaudium et spes<\/strong><\/a> (7 de dezembro de 1965), n. 52: AAS 58 (1966), 1073.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[94]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 24: AAS 105 (2013), 1030.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[95]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 45: AAS 105 (2013), 1039.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[96]<\/strong><\/a> Cf. Pr\u00f3spero da Aquit\u00e2nia, Indiculus, cap. 8: PL 51, 209.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[97]<\/strong><\/a> Agostinho de Hipona, Confiss\u00f5es, IX, 6, 14: PL 32, 769-770.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[98]<\/strong><\/a> R. Guardini, Spiegel und Gleichnis. Bilder und Gedanken, Mainz-Paderborn, 1990, pp. 158-161.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[99]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Gaudete et exsultate<\/strong><\/a> (19 de mar\u00e7o de 2018), n. 9: AAS 110 (2018), 1113.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[100]<\/strong><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/strong>Lumen gentium<\/strong><\/a> (21 de novembro de 1964), n. 11: AAS 57 (1965), 15-16.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[101]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Gaudete et exsultate<\/strong><\/a> (19 de mar\u00e7o de 2018), n. 14: AAS 110 (2018), 1115.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[102]<\/strong><\/a> \u00abSou humano; nada que seja humano me \u00e9 estranho\u00bb, Ter\u00eancio, Heautontimorumenos, I, 1, 25 (Trad. nossa).<\/strong><\/p>\n

<\/a>[103]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de maio de 2026), n. 122.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[104]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Exort. ap. <\/strong>Dilexi te<\/strong><\/a> (4 de outubro de 2025), n. 3: AAS 117 (2025), 1240.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[105]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Exort. ap. <\/strong>Dilexi te<\/strong><\/a> (4 de outubro de 2025), n. 104 : AAS 117 (2025), 1280-1281.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[106]<\/strong><\/a> H.U. von Balthasar, Gloria. Uma est\u00e9tica teol\u00f3gica. A percep\u00e7\u00e3o da forma, vol. 1, Mil\u00e3o 1971, p. 163. A isso pode-se acrescentar: \u00abSe ao verum falta aquele esplendor que, para Tom\u00e1s, constitui o sinal do belo, ent\u00e3o o conhecimento da verdade permanece tanto pragm\u00e1tico quanto formalista. [\u2026] E se ao bonum falta aquela voluptas que, para Agostinho, \u00e9 o sinal de sua beleza, ent\u00e3o a rela\u00e7\u00e3o com o bem permanece utilitarista e hedonista\u00bb (ibid.).<\/strong><\/p>\n

<\/a>[107]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 167: AAS 105 (2013), 1090.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[108]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, <\/strong>Discurso de sauda\u00e7\u00e3o aos participantes do \u201cConcerto com os pobres\u201d<\/strong><\/a> (6 de dezembro de 2025): L\u2019Osservatore Romano, 9 de dezembro de 2025, 4.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[109]<\/strong><\/a> Jo\u00e3o Paulo II, <\/strong>Discurso aos participantes do Congresso Nacional do Movimento Eclesial de Empenho Cultural<\/strong><\/a> (16 de janeiro de 1982), n. 2, que cita Paulo VI, Exort. ap. <\/strong>Evangelii nuntiandi<\/strong><\/a> (8 de dezembro de 1975), n. 20: AAS 68 (1976), 18. Cf. Conselho Pontif\u00edcio da Cultura, <\/strong>Para uma pastoral da cultura<\/strong><\/a> (23 de maio de 1999).<\/strong><\/p>\n

<\/a>[110]<\/strong><\/a> Jo\u00e3o Paulo II, Cart. enc. <\/strong>Slavorum apostoli<\/strong><\/a> (2 de junho de 1985), n. 21: AAS 77 (1985), 802.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[111]<\/strong><\/a> Jo\u00e3o Paulo II, Cart. enc. <\/strong>Redemptoris missio<\/strong><\/a> (7 de dezembro de 1990), n. 52: AAS 83 (1991), 300.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[112]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 122: AAS 105 (2013), 1071.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[113]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 127: AAS 105 (2013), 1073.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[114]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 132: AAS 105 (2013), 1075.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[115]<\/strong><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. <\/strong>Gaudium et spes<\/strong><\/a> (7 de dezembro de 1965), cap. I: AAS 58 (1966), 1034-1044.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[116]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de maio de 2026), n. 3.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[117]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 123 AAS 105 (2013), 1071.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[118]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 126: AAS 105 (2013), 1073.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[119]<\/strong><\/a> Trata-se de um fen\u00f4meno que, h\u00e1 alguns anos, tem registrado um envolvimento cada vez maior dos jovens nas confrarias religiosas ou em grupos juvenis ligados ao mundo cat\u00f3lico. Al\u00e9m da participa\u00e7\u00e3o na vida das pr\u00f3prias confrarias, que culmina, publicamente, nas tradicionais prociss\u00f5es por ocasi\u00e3o das principais solenidades, destacam-se tamb\u00e9m encontros nacionais que contam com uma presen\u00e7a cada vez maior de participantes, conforme j\u00e1 relatado em 2016 pela revista digital da Arquidiocese de Madri: cf. https:\/\/alfayomega.es\/las-cofradias-se-han-convertido-en-puerta-de-entrada-a-la-iglesia-para-muchos-jovenes\/.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[120]<\/strong><\/a> Cf. Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), nn. 135-144: AAS 105 (2013), 1076-1080.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[121]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal do Gana, Relat\u00f3rio sobre a transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 27 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[122]<\/strong><\/a> Cf. Confer\u00eancia Episcopal Venezuelana, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 2 de abril de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[123]<\/strong><\/a> Confer\u00eancia Episcopal da Fran\u00e7a, Relat\u00f3rio e testemunhos relativos \u00e0 transmiss\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio da Confer\u00eancia Episcopal, 5 de junho de 2026, no Arquivo do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[124]<\/strong><\/a> Le\u00e3o XIV, Cart. enc. <\/strong>Magnifica humanitas<\/strong><\/a> (15 de maio de 2026), n. 143.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[125]<\/strong><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decr. <\/strong>Unitatis redintegratio<\/strong><\/a> (21 de novembro de 1964), n. 1: AAS 57 (1965), 90. Cf. Ibid., Decr. Ad gentes (7 de dezembro de 1965), n. 6: AAS 58 (1966), 954-955.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[126]<\/strong><\/a> Jo\u00e3o Paulo II, Cart. enc. <\/strong>Redemptoris missio<\/strong><\/a> (7 de dezembro de 1990), n. 50: AAS 83 (1991), 297.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[127]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 246: AAS 105 (2013), 1119.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[128]<\/strong><\/a> Ibid<\/strong><\/a>.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[129]<\/strong><\/a> Os relatos a seguir s\u00e3o s\u00ednteses elaboradas a partir de trechos extra\u00eddos dos textos originais dos depoimentos. Para facilitar a leitura, as omiss\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o indicadas. Eventuais acr\u00e9scimos resumidos s\u00e3o apresentados entre colchetes.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[130]<\/strong><\/a> Francisco, Cart. ap. em forma de \u201cMotu proprio\u201d <\/strong>Fidem servare<\/strong><\/a> (11 de fevereiro de 2022), n. 2: AAS 114 (2022), 288.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[131]<\/strong><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decr. <\/strong>Unitatis redintegratio<\/strong><\/a> (21 de novembro de 1964), n. 11: AAS 57 (1965), 99.<\/strong><\/p>\n

<\/a>[132]<\/strong><\/a> Francisco, Exort. ap. <\/strong>Evangelii gaudium<\/strong><\/a> (24 de novembro de 2013), n. 285: AAS 105 (2013), 1135. Cf. Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9, nota doutr. <\/strong>Mater populi fidelis<\/strong><\/a> (4 de novembro de 2025), n. 77.<\/strong><\/p>\n

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Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9 – Vinde a Mim – Vaticano – Documento de 22 outubro 2026<\/a> (PDF)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Venite ad me] \u00abVinde a mim, todos os que estais cansados e carregados de fardos, e eu vos darei descanso\u00bb (Mt 11,28). O Senhor Jesus Cristo apresenta-se …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17842,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","footnotes":""},"categories":[68],"tags":[],"class_list":["post-17841","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ultimas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17841"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17845,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17841\/revisions\/17845"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17842"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/paroquiavilarandorinho.pt\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}